發布時間:2024-01-16 10:16:57
序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術,我們為您準備了不同風格的5篇文學價值的多樣性,期待它們能激發您的靈感。
植物與傳統文化密不可分,植物不僅影響傳統文化的產生和形成,同時又是傳統文化的載體。人類文化與植物界的關系具體表現為:語言文化、信仰文化、景觀文化、醫藥文化、農耕文化、飲食文化、民俗文化和道德文化。我國五千年的文明史和五十六個民族長期生息繁衍于廣袤的國土上,孕育出燦爛輝煌的中華文明,其中與植物有關的傳統文化占有十分重要的地位。中國最古老的詩歌集《詩經》里記載了二百多種植物,在《周南?關雎》中一首云:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之?!边@首詩生動地描繪出動植物、環境與人的情感世界,而生長于水中的荇菜,據吳征鎰先生最近考證,是分布于我國南北各地的沉水草本植物――眼子菜科的菹草,解開了國人長期以來對荇菜考證之疑團,同時說明中華文明之博大精深。對我國歷史上記載數以千計的植物進行科學考證,正本清源,對解讀民族文化,具有十分重要的意義。
我國是多民族、多元文化一體的國家,同時又是生物多樣性極其豐富的國家。文化多樣性和生物多樣性的共存,有利于生物多樣性的保護和植物資源的可持續利用。民俗與植物的關系,是生動、具體、經久不衰的民間文化現象。民俗是長期形成的風俗和習俗,包括民間信仰、口傳文學、神話諺語、故事、歌謠、節日典禮、傳統藝術等等。民俗具有傳承性、變異性和歷史性等特征。民俗文化的產生和形成脫離不開人們所處的自然環境,離不開人們對自然界動植物的認知,因此可以說民俗文化產生于人與大自然的物質世界相互作用的結果,正如文化人類學研究指出:人類創造了一系列與物質和精神相關的民俗文化,表現出對生態環境的適應和利用,進而創造出更高境界的物質文明??茖W技術、文學藝術和傳統知識共同構建了偉大的人類文明大廈。
傳統節日是我國民俗文化的重要組成部分。很多民俗節日的象征都是以植物為標記或用植物要素表意而構成節日象征。本期“植物與中國傳統文化”為讀者展現出我國傳統文化中豐富多樣的植物及其社會功能。不僅表現出我國南北地域植物之多樣性,而且說明植物在民俗、宗教、醫藥、文學、飲食、園藝、色彩藝術等領域的獨特文化功能、保健功能和社會功能。文化多樣性與生物多樣性共同編織出的中華文化之網,具有強大的生命力,體現出民族之氣常存的人與自然和諧之美。九九重陽登高攬勝,插茱萸,食蓬餌,飲菊酒是漢文化民俗植物與人相互作用的生動寫照,其文化意境是求吉避災,祈福安康;其生態學意義是人與自然界植物的親密無間,和諧共存。人類對植物的傳統利用,包括文化利用一般來說都是有利于物種的保護?,F代生物多樣性保護應該而且可以從傳統文化中學到一些有益的東西,用于生態系統和物種的保護。
人與植物的關系自遠古時期就已經建立起來,表現出多層次、多方面和多樣性的相互作用關系,廣泛存在于人們日常的生產、生活、信仰和習俗之中。生活在不同地區的不同民族,在認知、利用和保護植物的文化也不盡相同,有時甚至存在很大的差異。因此需要進行深入調查、研究、分析、比較不同民族與植物之間相互作用的關系的各個方面,為生物多樣性保護提供有價值的信息與支持。雖然科學價值體系與文化價值體系是不同的社會認知系統,但在社會發展過程中具有不同的功能,共同擔當著人類文明發展和進步的責任??茖W價值觀是以物質世界為基礎,排斥精神因素的作用,然而文化價值觀和傳統知識價值觀對世界的認知體系包括自然性和精神性兩個方面,具有顯著的包容。畢竟人類活動改變生物多樣性的生存狀態是由文化價值觀決定的,文化表達人與生物多樣性的互動關系,在人與自然的和諧關系方面,文化擔當著關鍵的角色,一個失去了傳統文化的民族,等于失去了與自然和諧共存的道路,失去了大自然的人類,族群也必將消失于大自然之中。
各種社會價值廣泛存在于我國的社會生活中。隨著社會關系結構的轉變,呈現出價值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會價值觀念對當代文學創作產生了深遠的影響。多元化是相對于單一化而言的。當代文學創作的多元化轉變,主要是作家對于文學的價值認識和美學認識的多樣性造成的。在一系列的文學創作活動中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學作品,到20世紀30年代的左翼創作,再到20世紀40年代解放區文學和建國后17年文學,都表現出了中國作家強烈的思想意識。當代文學創作在這里體現出來的是尊嚴,對民族、國家的發展都有著非常重要的作用。中國當代文學創作經歷了傷痕文學、反思文學、改革文學和尋根文學階段,然后發展到屬于現代派的先鋒文學階段。在整個文學創作過程中,無論在文體實驗,還是在選擇題材,當代文學都表現出它的多樣性。作家創作的作品,雖然未能擺脫政治意識形態的枷鎖,但還是有很多的作家自覺地從現代化的理念中發出呼吁,支持改革開放,風起云涌的文學思潮鮮明地體現了文學創作的多元化。當代文學創作在尋根文學、先鋒文學之后突出表現豐富的審美形態,從審美層面表現文學創作的多元化。20世紀末期,文學創作表現出更加多樣化的特點,眾多作家依靠自己的文學素養,創造出自己感興趣的作品。由此,中國當代文學創作在80年代出現了多元化的傾向。這和當時解放社會思想密切有關,社會價值觀念發生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學創作上更加自由活躍。
二、多元化社會價值觀影響下文學創作漏洞
文學創作有自己的標準。在多元化社會價值觀念影響下,當代文學創作呈現出多樣化的特點,內容和形式上更加豐富,但是部分文學創作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。
(一)作家精神價值追求的冷漠和責任感的缺失
作家的創作動力不夠,沒有積極進取的意識。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認識和價值取向卻是作家自身的因素。創作的作品多數存在著類型化的趨向。與此•58•同時,作家不再關注社會民生和生活狀態。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會價值觀念的貧瘠。
(二)大眾文化時代對作家創作的價值取向的影響
隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術理性顯示出越來越多的沖突。當代作家面臨文學創作最大的迷茫和抉擇。作家自身創作素材的匱乏、創作過程的遲緩和市場需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創作的初衷,部分作家為了迎合市場而放棄了自身文學創作的信念。
(三)科學技術的發展對作家文學創作能力的弱化
文學是有魅力的藝術。文學創作應該具有一定的高度。中國當代文學創作應該把文學的高度和魅力展示給讀者,而計算機語言的智能構詞法,在一定程度上弱化了作家對文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對文字語言使用的主動性。
三、多元化社會價值觀下網絡文學與當代文學創作的關系
(一)多元化社會價值觀念下的網絡文學現狀
網絡傳播的興起,使當代文學創作發生了巨大的變化。在網絡傳播的條件下,文學創作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網絡傳播對當代文學創作的最重要影響之一。網絡文學作為當代文學創作中不可缺少的一部分,已經越來越成為人們關注的焦點。網絡文學的存在與傳統的出版形式已經形成了彼此認可、合作互補的雙贏局面。網絡媒體的發展讓網絡文學有了新的市場。通過網絡資源,人們在短時間內建立了大量的文學網站,網絡期刊和各類文學論壇占據了讀者們的視野。
(二)多元化下的網絡文學是對當代文學創作的充實和補充
在多元化社會價值觀念的背景下,20世紀80年代網絡文學應運而生。經濟政策、管理方式的變化,還有不斷進步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設備。這些現象緊密地聯系起來,最終導致人們的價值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會價值觀念。這些因素使得網絡文學的考察視角變得豐富。網絡文學的創作方式、存在形式和文學機制都呈現出新的價值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學特征,不同的文學特征則需要不同的傳播方式。網絡文學對當代文學創作的影響,還具體表現在作者文學創作欲望表達的擴張、題材與文體的拓展、文學形態的變化、文本創作與傳播方式的變換等幾個方面。
四、多元化社會價值觀念下文學創作中寫作理念和手法的發展方向
(一)站在國家和人民的立場
傾聽國家和人民的聲音隨著商品經濟和傳媒技術的迅猛發展,大眾文學迅速崛起。中國當代文學出現了多元化的格局。社會價值觀念以及文化格局發生結構性的轉變,社會結構呈現多樣性。在多元化發展的社會大環境中,每個人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會關系中,扮演著一種角色。作家是一種職業,是一種社會行業。因此,作家要具有良好的社會責任感,要對社會負有責任。作家的文學創作雖是個體勞動,卻不會是個體事業。因為,作家代表的是一個行業。作家的文學創作,不僅僅要滿足于個人的需求,更為重要的是,應表達對社會生活的一種關注和關心,反映社會價值觀念,引導社會良好風氣的形成。作家所創作的文學作品要與國家的命運和社會的需求相聯系,融入到國家和社會生活中,要具有現實擔當的作用,也要具有指導教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國綜合競爭國力的迅速提高,各行各業都取得了可喜的成績,不僅人們生活幸福了,而且社會價值觀念也多樣化了。在這樣一個多元化的時代,人們生活的各個角落都充滿著文學創作的素材。這正是作家創作文學作品的黃金時期。在這種條件下,作家應該站到人民的立場,關心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創作出反映時代,具有影響力的好作品。
(二)認清多元社會價值觀念下的文學創作發展方向
北方蒙古草原水草肥美,生物多樣,為人類提供了豐富的物質生活來源。草原民族逐水草而居,形成了游牧的生活方式,千百年來形成了豐富而獨特的草原文化。
科學研究表明,在過去的5.4億年間,地球上共發生了五次生物大滅絕事件。其中發生在距今2.5億年前的二疊紀末生命滅絕事件,造成了超過9070的海洋生物物種消失和大量陸地生物滅亡。支離破碎的生態環境,荒蕪的精神家園,數不盡的社會矛盾……當今世界已經走在毀滅的邊緣!人們不禁要問:第六次生物大滅絕什么時候到來?
150多年前,一位印第安酋長說過這么一句話:“地球不屬于人類,而人類屬于地球?!痹谌祟惓霈F之前,經過漫長的生物演化,地球上的生物已經是極為豐富、蓬勃發展。人類誕生于這樣一個多姿多彩的生命世界,并且以其他生物的豐富作為誕生的基礎。
生物多樣性是生物及其與環境形成的生態復合體以及與此相關的各種生態過程的總和,包括數以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與生存環境形成的復雜的生態系統,是生命系統的基本特征。
生物多樣性是人類賴以生存的物質基礎,具有巨大的實用和公益價值。生物源的實用價值是生物多樣性的直接價值,人類從多樣的野生和馴化的生物源組分中,得到了生存、發展所需的食品、藥物、生產資料以及精神文化發展的物質基礎,遠遠超過其直接價值的,是人們通常忽略了的生物多樣性的間接和潛在價值。生物多樣性的間接價值,主要與生態系統的服務功能有關,主要表現在固定太陽能、調節氣候、調節水文學過程、防止水土流失、吸收和分解污染物、貯存營養元素并促進養分循環和維持進化過程等方面。歸納起來,生物多樣性的最大價值在于為人類提供適應當地和全球變化的機會。生物多樣性的未知潛力對人類的生存與發展的重要性是不可估量的。
人類文化多樣性也可以認為是生物多樣性的一部分,表現在語言、、社會結構等人類社會特征的多樣性上。正如遺傳多樣性和物種多樣性一樣,人類文化(如游牧生活和移動耕作)的一些特征表現出人們在特殊環境下生存的策略,有助于人們適應不斷變化的外界條件。
自然層面的生物多樣性和人文層面的文化多樣性二者之間究竟有什么關聯呢?早在生物科學發展的初期,達爾文的《進化論》里就肯定了“人類是自然界的一部分”,“是從較低級的動物基礎上發展起來的動物”。達爾文強調“物競天擇”,同時也強調“文化是利用自然的手段”。達爾文關于人類是自然界的組成部分的觀點恰恰和中國古代文化中“天人合一”的思想不謀而合。然而“文化是利用自然的手段”的觀點,卻顯現出“天人對立”的世界觀。也正是這種將生物多樣性的直接使用價值和間接生態服務價值分離的價值觀,使人類無情、無度地蠶食地球生命系統,引發地球生態危機,從而引發人類自己的生存危機!
生物多樣性受到有史以來最為嚴重的威脅,生存問題考驗著地球上相互依存的所有物種!無論是東方還是西方,科學家和社會學家都在思考生物與人的新平衡,都在探求和尋找人與自然和諧共存的辦法和途徑。在影響生物多樣性保護的諸多因素中,“文化”這一關鍵因素的作用日益凸顯!
不可否認,文化多樣性的發展建立在生物多樣性的基礎上,人類的文化價值觀、社會經濟、科學技術、資源管理、政策法規和倫理道德等,與生物多樣性保護密不可分。人類從早期采集野生植物、狩獵野生動物開始,到建立原始農業、發展現代農業和現代工業、信息社會,衣、食、住、行、治病、娛樂、體育運動,都離不開動物和植物。不同區域的原住民和居民形成與生態環境和生物多樣性相應的各不相同的文化,特定的生物多樣性和生態環境對相應區域人的生存生活以及習俗傳統有直接的影響。
自然界的動植物為人類語言的發展做出了巨大貢獻。不管哪個人種或民族,動植物的名稱都是相當重要的語言組成成分。全世界已知35萬種高等植物,每種語言都有35萬個以上的植物名稱。自然界的動植物不僅豐富了人類語言的內容,而且是人類認識、學習和利用自然求生存和發展的最好的老師。比如納西人祖先傳下來的經驗就告訴當地人:“開白花的植物富含營養可以吃,開綠花的植物有毒不能碰,開紅花的植物可以做藥治病”。這就是納西人認識、學習自然的知識。后來,這些知識經發展就成了對食物、毒物和藥物的識別和認知。文化背景不同的民族認識和利用植物的知識的不同,就是生物多樣性認知在不同文化上的差異。
傳統文化中的許多民俗活動都是用動植物作為某種文化標記和象征。如端午節,家家戶戶要在門上懸掛一束新鮮的菖蒲和艾蒿,意為驅邪避惡,保佑平安。西雙版納的傣族人,在傣歷新年食用的用新鮮芭蕉葉包住蒸熟的糯米餅,其中摻和有不可缺少“糯索花”(云南石梓樹的花)。這種樹在西雙版納有野生也有被栽在村寨里和房前屋后,也就成了傣族人的文化象征植物。
自然景觀和人文景觀也息息相關,相輔相成。北方草原民族逐水草而居,形成了游牧的生活方式:熱帶森林地區的民族,依靠采集狩獵等刀耕火種的生產方式,維持生活需要;海島民族依靠漁獵和少量島嶼農業生產進行維持生計……不同的生產生活方式體現出的是各種適應當地生態環境的文化形式。
[關鍵詞]生態女性主義;倫理文化;文學倫理批評
20世紀是西方文學批評理論大發展的世紀。受索緒爾語言學理論的影響,文學研究過多地局限于語言和文本現象,熱衷于對形式、文體、技巧等實證、實用性的研究,而忽視了文學的道德教化功能。環境問題、社會問題乃至人類的精神問題的復雜多樣化促使文學研究重新關注人與自然、人與人的關系以及人類自身的精神訴求。20世紀80年代,西方文學評論界開始逐漸由集中注意研究語言本身及其性質的能力(內部研究)轉移到注意研究語言同上帝、自然、社會、歷史等被看作是語言之外的事物的關系[1]。20世紀90年代,作為生態批評支流的生態女性主義批評迅速成為西方文藝評論界的“新星”。
一、生態危機:生態女性主義的發展契機
現代工業的發展帶來的環境問題早在19世紀已經引起人類的注意并開展形式多樣的環保行動。20世紀50年代中葉,以“公害事件”為代表的環境問題,引起世人的更為廣泛關注,人們意識到環境污染嚴重損害公眾健康,并帶來一系列的社會問題,從而爆發了一場新的社會運動——生態運動。生態主義者反思人類行為,質疑啟蒙時代以來的理性至上論,揭示人類中心主義才是生存危機的根源。為探求人類的出路,生態主義圍繞非人類的道德身份展開爭論,形成形式多樣的環境倫理。
生態女性主義是環境倫理中的最新發展,是女性主義和生態主義的結合。一百多年以來,女性主義經歷19世紀中葉到20世紀20年代的以要求平等的政治經濟和受教育權利為特征的自由女性主義,和20世紀20—60年代的以爭取女性社會文化身份為特征的激進女性主義的洗禮。在生態危機和環保運動的激勵下,在婦女參與環保運動的實踐基礎上,生態女性主義于20世紀80年代在歐美蓬勃發展起來。它借助解構主義,深入挖掘當下生存危機根源——父權制的男性中心主義觀并進行顛覆性批判,力圖構建一種新的環境倫理文化,為人類的持續謀求出路。
二、新倫理文化的建構:生態女性主義的活力源泉
人類社會經歷了從人類初始階段對自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(即自然倫理階段),到對自然的改造而使自然環境從人類生存視野中逐漸隱退后的對社會利益的關注(即社會倫理階段),再到現今環境問題帶來生存危機而反思后的尊重、愛護自然,尋求人與其他萬物平等依存(即環境倫理階段)的倫理認知和革新過程。可以說,人類社會的發展過程是倫理道德的修整重構過程。生態女性主義正是生態語境下倫理革新的表現形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想,特別是生態思想和傳統女性主義思想,批判父權文化體制下的二元對立價值等級思維模式和工具理性主義傳統,以顛覆西方主流的父權——男性中心主義倫理觀,并形成一系列具有自身特點的倫理價值體系。
首先,它追求整體和諧和生命解放,反對壓迫。對“各種形式的統治和壓迫相互交織”[2]的認同是生態女性主義的理論基點。在肯定自然界獨立的內在價值,賦予所有非人類(如動植物、河流、山川等)同等的道德地位,關注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關的統治同時,生態女性主義反對各種社會統治形式(種族、階級、年齡歧視及軍國主義、殖民主義等),將所有被父權文化貶為他者的邊緣弱勢群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友,認為沒有自然的解放,沒有其他邊緣群體的解放,就沒有真正意義上的婦女解放,從而將其倫理關照的對象擴大到最廣闊的領域。
其次,它吸收生態批評的整體性觀念,尊重差異,贊美多樣化,認為差異、多樣性是生態系統和諧穩定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性,又包括人類個體的個性和社會生活風格及地方風俗的多樣性等。人類對自然的掠奪,對物種的侵害控制,致使生物簡化?,F代商業社會的技術和競爭將人異化為失去生氣和個性的生產機器。在技術和利益的驅使下,統一的文化觀念和文化方式無孔不入,誘導現代人的拜物心理,泯滅人的個性,使社會生活風格“齊一化”,文化也因簡化失去其多樣性魅力。
第三,它呼吁建立一種基于互惠和責任原則而非統治原則的生態倫理觀,強調感性如關愛、尊重和公正的倫理價值。生態女性主義關注人類與非人類存在物的關聯性,從女性與自然在生理、心理和體驗上的關聯出發,提出重新界定人類自我的身份,拋棄以人類——男性為中心的抽象獨立自我的主人身份形象,代之以生態的關聯自我[3]。生態女性主義認為,人類只有意識到自己與世界萬物千絲萬縷的聯系,才能從根本上關注“他者”,以平等的道德權利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式,還“他者”公正,尊重和關愛“他者”。唯如此,人類和自然才能和諧相處。
生態女性主義者不僅多角度解構父權制思想,還多層面建構新倫理文化。一些女性主義者以恢復對月亮、地球等的女神崇拜儀式來贊美女性與自然的聯系,并用人類學家對史前期的母系社會的考古發現論證女性文化建構的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞,認為認可地球的母親身份有助于人類尊重和關愛地球及其上的所有存在物,有利于形成新的倫理道德觀。一些激進的女性主義者對基督教神學進行改造,把上帝理解為母親或女性。溫德爾把上帝稱為我們的母親,因為“上帝的父親形象適用于父權制社會中的人格形成”[4]。沃倫根據IrisYoung對傳統分配模式的社會公正性的剖析,探討基于該分配模式的環境公正性,指出由于傳統的分配模式是靜態的物質傾向的,不重視社會進程中的社會關系,因而無法對生態群(如物種、數量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關注,無法建構“生態的關聯自我”,也不能充分重視并體現關愛和尊重的重要價值,只有非分配模式語境才是適合生態道德生長的土壤[5]。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設想,為文學創作和文學批評開拓了新空間。
三、生態女性主義:文學倫理學批評的新視角
文學作品是現實生活的某種反映,是人類理解自己的生產勞動及世界的一種形式,是為滿足人類道德情感或觀念表達的需要而產生的“一種富有特點和不可替代的道德思考形式”[6]。因而有人認為“真正的藝術和批評服務于一種道德目的”[7]。以反思人類思維方式、規范人類行為并以最終解決人類生存危機為己任的生態女性主義思潮,其倫理特性必然從社會層面延伸到精神層面,從對現實社會中的道德現象的評價和規范及對其倫理根源挖掘延伸到文學批評領域,形成具有自身特色的文學倫理學批評。它遵照生態女性主義倫理道德觀念,將性別(女性)和自然結合起來探討文學。它在關注人倫道德的同時注重弘揚生態倫理道德,成為文學倫理學批評的新視角。
生態女性主義文學批評是對文學與女性及自然環境關系的研究。大體而言,生態女性主義文學批評是透過生態女性主義理論和實踐的棱鏡來閱讀文學文本,使文學文本中那些以前忽視的要素凸現甚或更為顯眼,促使文學批評家對文本的傳統要素如風格、結構、修辭和敘述,形式和內容有新的發現,加強探討文本中不同角色——人類與自然之間,文化與自然之間,不同種族、階級、性別、性取向的人之間——的聯系與差別,探討影響人類與自然,人們相互之間關系的差異與聯系的因素[8]7。在文學批評實踐中,批評家必然會提出這樣一些基本問題:自然和女性在這部作品中是如何再現的(是次等的、低級的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛溫情的、不可缺少的),自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨立價值的),自然和女性之間的關聯性是如何在作品中體現的,以及作品中表現的倫理價值觀與生態智慧是否一致等。而一部具有生態女性主義意識的作品,往往符合如下標準:即是否體現整體的關聯性;是否體現對男女、人與社會、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關系的追求;是否反映對兩性之間、人與人之間以及人對自然的征服、支配、壓迫和統治等問題的探討;是否有助于重新認識人與其他萬物的關系;是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關系;是否有助于警醒世人,倡導生態智慧,喚起人們的生態意識等。
生態女性主義在從文化哲學領域切入文學批評的過程中,文學批評家和人文學者承擔文學批評的責任,以發展一種文學批評體系來反映和促進生態女性主義運動的政治目的,這一責任是以文本閱讀為基礎的。首先,通過閱讀各個時期的文學文本,揭示文學作品中反映的自然與女性的關聯,探尋在文學領域中對女性對自然兩種統治和壓迫的歷史文化根源。生態女性主義神學者對《圣經》進行對抗性閱讀,批判它借上帝之口確立男性對女性和自然雙重統治和奴役的地位而成為父權——男性中心思想的始作俑者。其次,通過重讀文本,得出新的結論,以改變傳統的文學史,重建文學經典。一方面,將被忽視的被埋沒的體現生態女性主義思想的文本,尤其是女性文本重新評價,納入經典之列,如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認可,曾被嘲諷為無病的美國女海洋生物學家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細心觀察和細膩描述被譽為文學、女性、自然三者完美結合的典范;另一方面,重新審視以往經典文本,頌揚體現整體關聯的、洋溢著關懷同情、慈愛溫情的作品;抨擊體現父權中心的、工具理性的、擴張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品,否定其經典地位。如:被奉為個人英雄主義經典的《魯濱孫漂流記》體現崇尚權力、征服、統治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等,因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失,以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯系,揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面,體現了生態女性主義思想。
生態女性主義批評家在文學批評實踐上,努力發掘該文類的寫作特征,總結和建構生態女性主義批評理論,從而修正傳統文學的價值取向[9]。這一方面可以帶領文學創作者認知、關照、表現社會生活、世俗人生,進行文學創作,深化文學的審美價值;另一方面引導讀者的文學欣賞,通過發揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學的警醒作用,影響人們的文學乃至文化“消費”觀,改變人們行為方式,從而實現文學的社會教化功能。
生態女性主義批評并非否定所有其他形式的批評。它以新的批評尺度為文學倫理批評提供了一個新視角。它借助文學宣傳生態女性主義,倡導生態智慧,強化環境意識;它不僅重新釋義文本,還積極推動社會和人生的建構;它弘揚關愛、平等公正、聯系依存的生態倫理觀,不僅有利于促進建立人與自然、男人與女人自然和諧關系,也有助于推進各“亞”文化群,如有色人種文學、黑人文學、少數族裔文學、流散文學(diasporicliterature)等從邊緣走向被關注的中心,使人類聽到不同的聲音,從而最終建立“一個免除了有害物質和生態災難威脅的社會……一個免除了壓迫和毒害的社會,一個免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義毒害的”[10])生態社會。
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在作品中,作家結合自身的經歷,用自己特有的洞察力和語言,從生活細節中發現美,展示美,再創美。這種創造活動,又往往借助于文學語言來展開。很多現實生活中無法實現的意境和微妙的情感,通過文學都可以很好地表達出來,因此可以說,文學作品的閱讀成為一種審美實踐。在這樣的實踐中,學生通過閱讀發現美,認識美,通過自己的想象來感受美,使心靈得到凈化美化。
文學作品還能培養學生與他人的認同感。閱讀文學作品可以讓學生深入作者內心,使他們接觸到不同的生活方式、態度、信仰、思維方式,了解其人生和創作特點,和作者的對話,這樣能使個人得到成長。更能使他們認識到社會多樣性。英語學習者在進行文學作品閱讀時,容易被文字描繪的意境所陶醉、被有張有弛的情節吸引、被豐富的情感所感染,不知不覺便沉浸到自覺體驗的狀態,這種自覺體驗便是文學體驗閱讀所追求的狀態。因為,在這種自覺體驗狀態下,讀者身心放松地享受閱讀的樂趣,語言學習將自然而然地發生了,這是一種近乎習得的理想的語言學習狀態。
每個民族都有各自文學作品,每部文學作品都是語言的精粹,是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在閱讀和學習西方各國經典文學作品的同時,我們會學習如何尊重各國文化的差異,理解各國文學的特點和個性,這樣才能真正做到將各國文化結合在一起,并促進多樣性文明之間的交流。
2基于文學的英語閱讀對學生人文素養的拓展
人文素養指的是人的文化修養,包括了一個人精神和道德的素質,是一個人的內在本質。人文素養越高,就越能夠辯證地看待社會、物質、他人和自我的關系,才能夠憑借思辨能力正確地認識世界,看待社會,透過事物的本質看到隱藏在其背后的本質和精髓。人文素養的培養過程,其實就是構建世界觀、人生觀和價值觀的過程。人文素養提高了,人的理想和人生哲學必將越來越深刻和高尚。對于外語專業學生,人文素養的內涵有其自身的特殊性。除了指其對人文知識、歷史知識、哲學知識、宗教知識及美學知識的了解外,還包括縝密的外語思維能力;適應經濟全球化和各種挑戰的中、英文運用能力;批判的、系統的推理能力和跨文化溝通能力;敢于創新、獨立開展與外語相關的工作能力;適應涉外工作的思想道德素質及對外競爭與合作能力;對外國文化的批評能力和辨別能力;熟悉中外不同的思維方式、觀察不同學科、文化、理念并且具有融會貫通的能力。
英語教學是一個獨特的平臺,在掌握一門外語的同時,人文素養要滲透在教學內容和教學方式中。英語閱讀課程教學目的與人文素養之間存在一定的內在關系。英語閱讀課程應通過廣泛的、多元化的閱讀,使學生逐步提高語篇閱讀理解能力,豐富學生社會文化知識,增強學生對文化差異的敏感性,這是英語語言能力發展所必需的能力,而且也為未來從事多種文化交流工作打下堅實的基礎。因此利用文學進行英語閱讀能力的培養和文化素質教育的價值要遠遠超過語言教育的價值。將文學作品引入英語閱讀教學的目標在于通過閱讀和分析英語文學作品,培養學生的文學素養,文學鑒賞力和審美能力,體會英語的魅力,更好地了解西方國家文化與思想,感受西方國家的生活和認知方式。隨著時代的前進,現代社會已發展成一個環境復雜、文化多元的社會。它要求人們具有獨立思維的能力以及解決問題的能力。在專業英語教學中,可從低年級開始不斷地給學生滲透英語文學知識。
英語每一學科的教授不是片面、孤立的。各科之間需要融會貫通的。如在教授英語時,教師不能只是講授單詞、詞組、句子,要重視文化背景、相關文學知識的傳送,從而使學生對英語語言及英語國家在總體上有所了解,要適當導入英語文學知識,從而提高學生對英語語言的了解與運用。
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