傳統文化的屬性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇傳統文化的屬性，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：少數民族　傳統體育文化　性質 民間性

前言

中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強的中原文化形態，而且還有各少數民族特有的多元文化形態，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國56個民族共同締造的結果。少數民族傳統體育作為各民族歷史實踐的產物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發展長河中發揮著重要的作用。近幾年來，隨著經濟的飛速發展。經濟區域化的不斷擴大，少數民族也逐漸走進整個經濟全球化的浪潮中，而帶來的問題也接踵而至，其中少數民族傳統體育文化則面臨時展的挑戰，是繼續傳承傳統文化的本質特征和要求，還是與時俱進，順應發展的要求，大膽創新，尋找新的出路。本文根據少數民族傳統體育文化的現狀和前人研究的成果，旨在分析我國少數民族傳統體育文化的性質。

少數民族傳統體育文化的性質分析

少數民族傳統體育文化性質及傳承和保護必要性分析。少數民族傳統體育是指我國主體民族漢族以外的55個少數民族的傳統體育，是各少數民族世代相傳，具有民族特點的各種體育活動的總稱。它的內容豐富多彩，歷史悠久。性質是事物本身固有的屬性和特質。是同類事物所共有的，也是區別他類事物的依據之一。

少數民族傳統體育文化的性質在我國傳統文化中也具有自己的文化特征，我國少數民族大多地處邊遠落后地域，自然條件、生活條件相對較差，并受到中原傳統文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國傳統文化，它不是單一的、孤立的，而是我國眾多民族文化大融合的產物。從地域性和民族根源性來看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國的傳統文化對各少數民族的影響是巨大和深遠的。而各個民族的傳統體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習慣，它是在歷史發展過程中各個民族不同的生產、生活方式，風俗習慣，人文特點等因素融合而成的。然而，在信息化時代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發生了巨大的變化，部分少數民族傳統體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個過程中如何對我國少數民族傳統文化進行合理定位，以及在生活現代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚我國少數民族傳統體育文化就更具研究價值和現實意義∞。尤其在當前構建“和諧社會”的熱潮中。搞好少數民族團結是很重要的一項舉措。通過對少數民族傳統體育文化的研究能有效調解、緩和人際關系沖突與矛盾，促進民族團結。

綜上所述，我們根據少數民族傳統文化特有的特征，把少數民族傳統體育文化的性質歸納為民間性、同族性和自發性。

民間性。少數民族傳統體育文化的形成是在體育活動形式中升華出來的一種意識文化，進而融入整個本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國少數民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過程中體現自身的文化價值。由于我國少數民族大都沒有統一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產和生活中的模仿學習。這種模仿是生產生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學習，需要說明的是生活方式對民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業生產，在長期的生產斗爭中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經驗。人們對各種魚類的習性十分熟悉，捕魚的手段是用魚叉去叉，往往百發百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚的生產技術，家長就教他們學習叉草球，這就演化成了一項富于樂趣的傳統體育活動，同時又能學習生產技能。叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝。當小孩子的叉球技術十分熟練的時候，家長便帶他們到江河中去叉魚③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業為主，馬成了他們主要生產、生活的工具。由此產生了與馬有關的體育項目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項目。被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數民族載貨物和騎乘的工具。由此產生了“賽駱駝”運動。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動一直沿襲至今。

同族性，是指少數民族傳統體育文化民旅之間的民族性、認同感和集體榮譽感。我國是一個統一的多民族國家，55個少數民族共同創造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數民族傳統體育文化資源。所謂我國少數民族傳統體育文化的民族性是指：除漢族外55個少數民族的體育文化在其發展過程中，形成的民族群體共有的，并區別于其他民族體育文化的特征。文化學理論認為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運動是滿族的一項傳統游戲項目，又稱“采珍珠”，滿語“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競技是壯族民問傳統體育項目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國少數民族傳統體育文化顯著的民族特性。由于我國少數民族傳統體育活動具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養民族認同感和民族精神的有效形式。認同感是使人們聚合在一個群眾中的情感，是一種其成員對某些人比另一些人感到更親近的情感。認同感的形成是在倫理觀念、價值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數民族傳統體育活動就起著使本群體、本民族認同的作用，并能增強內部的親近感。許多少數民族都通過民族體育活動增強這種認同感，并從孩提時代開始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運動，在運動中往往需要許多人參與和協作，兒童在活動中能結識許許多多的小伙伴，并養成與眾多小伙伴友好相處的習慣，從而培養兒童的協調關系能力和社會交往能力。認識得到加強，也對增強認同感起著重要作用。

民族文化認同對于維系一個民族形成穩定的民族共同體具有重要意義。少數民族對本民族的文化認同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以、節日祭祀活動等形式來加強民族文化認同感。少數民族體育文化的特殊性往往是由民族特點所決定的，這些特點包括居住的地理環境、生產方式、生活方式、民族心理素質、等因素以及各種

因索的互相交織，反映了一個民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數民族體育文化的形成要素中，民族認同是民族體育文化傳承發展的重要特征。因為在少數民族體育文化發展變化的過程中，雖然民族文化認同也隨著其他要素而發生變化。但這種變化則會發生民族分化或者與其他民族融合。民族認同的差別，是區別民族體育文化的重要標志。民族認同是促進少數民族體育文化傳承發展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發展歷程來看，往往要經歷一個體育文化的實踐、族外體育文化的趨同、族內體育文化的認同、最后融合為少數民族體育文化的傳承發展形式。

集體榮譽感是民族精神的重要組成部分，我國的各個少數民族也不例外。少數民族傳統體育活動具有培養這種集體榮譽感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競渡、斗牛、拔河、賽馬等活動，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進行激烈的競爭外，還表現出了集體榮譽感。在這類富有競賽性的活動中，集體內各成員相互配合和協作，往往是取得勝利的關鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺或不自覺地進入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的少數民族傳統體育活動，對培養民族精神起到了積極的作用。

自發性。少數民族傳統體育受地域條件的制約，受自然環境的限制，受中國傳統文化的影響，只能以嬉戲、娛樂的形式延續。例如：青海牧區的“抱沙包”，藏族的騎“牦牛”，朝鮮族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據上世紀80年代由中國體育博物館和原國家體委文史委組織有關專家進行的全國性的調查，中國具有悠久歷史的民族傳統體育項目已達970余種，但大多數項目都是自娛自樂的項目，缺乏競爭意識和進取精神。雖然有一部分項目有一定的競爭意識，但從本質上沒有超越少數民族傳統體育的局限性。這種局限性是少數民族傳統體育自發性的缺陷，少數民族在生產生活過程中，自發地從生產生活的勞動中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂等形式的體育運動項目，競技成分較淡。不同的民族自發形成有自己特色的體育項目，分別代表不同的民族文化，如以我國南方(包括西南、中南和東南地區)為代表的少數民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國西北地區和內蒙古部分農村的少數民族體育文化就屬于干旱半干旱地區的農村體育文化類型；生活在我國青藏高原地區的藏、門巴、珞巴等少數民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內蒙古、新疆、青海、等牧區的少數民族傳統體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。

結語

篇2

關鍵詞： 當代人類的危機 中華傳統文化 救贖性價值

當今時代，人類面臨生存的雙重危機，那就是自然環境危機和精神環境危機。自然環境危機很明顯地體現為“危及生命性”的“生態破壞”，精神環境危機很明顯地體現為“近乎整體性”的“道德沉淪”。這意味著當代人類必然要陷入難以逃避的毀滅性災難之中，那些觸目驚心的由于“生態破壞”和“道德沉淪”所導致的非正常死亡人數已有力地證明了事實就是如此。于是，“人類的拯救”便毋庸置疑地成為當代最重大的一個課題。在本質性地剖析當代人類的災難形成原因之后，中華傳統文化作為當代人類的救贖力量已成為很多對人類命運充滿終極關懷的思想者的共識。

一、中華傳統文化的當代救贖性體現

中華傳統文化作為當今時代人類的救贖力量不僅在理論界成為高昂的唱響曲，而且在實踐領域成為蓬勃的雨后春筍。更本質的是，無論在理論界還是在實踐領域，中華傳統文化的高調亮相都被證明了其作為當今時代人類救贖力量的正確性。

在中國的理論界，無論是鼎鼎有名的大思想家們，還是名不見經傳的普通思想者，在他們公開的聲音中，只要是談到當今人類的救贖問題的，都顯示出了一個共同點，那就是他們都關注到了人文。這不僅由于當代社會人文的缺失，而且由于當代社會在人文缺失后的損失，進而顯示出人文對當代社會的救贖作用。那么，蘊含著高度人文價值的中華傳統文化便自然而然地作為焦點進入對人類充滿終極關懷的思想者的視野。通過當代救世性論文或論著顯示，中華傳統文化作為救贖性力量已經成為其中熱點。

其實，西方的理論界，也顯示出了對中華傳統文化的青睞。可以說，海德格爾是二十世紀最有影響力的西方哲學家。而讓海德格爾聲名鵲起的就是他在審視時代悲劇的基礎上對“存在”的重新界定。海德格爾對“存在”的重新界定其實是在詮釋萬物的一種關系――在本性語言的召喚下，人的世界與以天、地、人、神為代表的萬物達到相互映射對方的一體關系。在這種關系中，存在本身顯現了出來，世界世界化、物物化。這種關系否定了西方文藝復興以來“人對它者霸權”式的分裂型關系，肯定了萬物之間“相互成全”式的和諧型關系。很明顯，這種否定與肯定其實是對時代病癥的把脈與開藥。當然顯示出了明顯的時代救贖性。需要說明的是，海德格爾本人對老子思想有極大興趣，海德格爾與老莊思想存在某種交流被當今一些著名學者，如張祥龍和曹街京等肯定。老子認為，“道”內在于萬物之中，道與萬物之間是一種相互規定對方的生育關系。這不正是海德格爾的“天、地、人、神之間的關系”嗎？海氏由于“存在”這一哲學思想而聲名鵲起，成為二十世紀最有影響力的西方哲學家，以及海氏的“存在”與老子的“道”的契合，究其實質而言，表明了中華傳統文化作為當今時代的救贖力量已進入西方理論界的意識流中。

在實踐領域，中華傳統文化更是以論壇形式走進中國的大江南北，以夏冬令營的形式吸引了無以數計的莘莘學子，以演講形式激發了許許多多中華兒女的熱情，以舉辦各種禮節儀式的形式震撼了千千萬萬華夏子孫的心靈……更令人欣慰的是，舉辦方的角色既有官方又有民間，既有團體又有個人。而且，無論官方還是民間，無論團體還是個人都是出于自覺。由于自覺而盡心，由于盡心而成功。這種在實踐領域所顯現出來的星星之火燎原之勢正是中華傳統文化當代救贖性的體現。

中華傳統文化之所以在當今時代得到如此強烈的回應，是因為當今時代對中華傳統文化的強烈需求――當今時代的救贖力量。正如所言，中華優秀的傳統文化是我們最深厚的軟實力。

二、救贖性的本質在于中華傳統文化的境界

中華傳統文化何以能夠作為當代人類的救贖力量，這是由當代人類的災難形成原因和中華傳統文化的本質決定的。無論是當代人類的災難形成原因還是中華傳統文化的本質都是人性某個層面的體現，更具體地說，是人的存在境界的折射。

馮友蘭先生在《新原人》一書中說道，人與動物的不同就在于人對其所做的事情有一種覺解，這種覺解使人所做的事情對于其具有了一定意義。人做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便會有不同覺解，從而具有了不同意義，便也構成了不同的人生境界。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個等級，它們依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

馮友蘭先生認為，一個人做事，如果只是順著他的本能或風俗，而對他所做的事并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界就是自然境界；一個人做事，他的動機是利己的，所以，他所做的事對于他有功利意義。這樣，他的人生境界就是功利境界；一個人意識到社會是一個整體，他是這個整體的一部分，從而使他為社會的利益做事，他所做的事便具有了道德的意義，所以，他的人生境界就是道德境界；一個人意識到超乎社會整體之上還有一個更大整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，而且是宇宙的一員，從而使他為宇宙的利益做事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是天地境界。

非常明顯，當代人類的人生境界在主流上表現為功利境界。正是這種功利境界使當代人類面臨危機、陷入災難。因為在功利境界的人是以“自我”為中心的。他在做事時，是圍繞自己的利益展開的。這必然導致人的主客二元論思維模式。在這種思維模式下，外在的一切是自己支配、征服的對象。如此，人與其周遭的一切，自然、社會、他人的敵對分裂便也自然而然了，人類的生存環境被作為對象征服從而使人類面臨生存的危機便也再正常不過了。其實，西方者也表現出同樣的思想。比較焦點的是馬克斯?韋伯提出的工具理性。馬克斯?韋伯指出資本主義對財富的狂熱追逐和對效率的熱烈推崇必然導致工具理性的主宰性地位，工具理性關注的是理性的技術化、功利化、實用化。顯然，西方者與馮友蘭先生在思想上具有溝通性。西方者所批判的工具理性在本質上就是馮友蘭先生所提出的功利境界。

既然當代人類的功利境界導致了當代人類的危機，那么，拯救當代人類就需要把當代人類從功利境界中超。然而，超之后進入人的其他何種境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非覺解狀態下的境界，顯然不能夠成為答案。道德境界――覺解到自己與社會的不可割裂而為社會的利益做事，天地境界――覺解到自己與宇宙的不可割裂而為宇宙的利益做事。顯然，道德境界、天地境界所體現的是一種整體性、和諧性，這與功利境界的自我性、敵對性是截然不同的，其導致的結果與功利境界所導致的結果必定是截然不同的。非常明確，道德境界、天地境界是對功利境界的顛覆，也是對功利境界所導致人類災難的拯救訴求。所以，把當代人類從功利境界中超使其進入道德境界、天地境界是拯救當代人類危機的當務之急。

觀古今中外，最能體現道德境界與天地境界的便是中華傳統文化的主要思想來源――儒、道、釋。儒家講“仁”。孔子言：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。體現了推己及人的思想，含蘊了人與人之間的仁愛和諧的關系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。體現了無私大惠的精神，含蘊了人與萬物之間融溶和諧的關系；釋家言“慈悲”，“無緣大慈，同體大悲”體現了無分別的平等普愛情懷，含蘊了整個宇宙的大和諧關系。十分了然，中華傳統文化中的儒、道、釋，作為中華傳統文化的主脈是道德境界與天地境界的極致體現。

中華傳統文化之所以成為對人類充滿終極關懷的當代思想者的關注焦點，是因為中華傳統文化所蘊含的道德境界、天地境界正是對導致當代人類危機的功利境界的對治。于是，中華傳統文化便也不可推卸地擔當起當代人類的救贖之責。

三、情感作用下的理性內蘊與境界升華

在對當代人類的危機與拯救的探究中，中華傳統文化，由于其道德境界和天地境界的本質，作為救贖的力量已經被十分了然地凸顯出來，關鍵是如何把當代人從功利境界中超，使其進入道德境界和功利境界。在實質上，這是個如何有效傳承中華傳統文化的問題。

從人學的角度而言，人是情感和理性的統一體。當情感與理性的和合持久為一種穩定的自然而然的狀態時便達成了一種境界。其中，情感作為力量，理性作為智慧。而從經驗的角度而言，情感較理性具有優先性。一旦對什么產生了情感，便會在情感力的促使下主動認知什么。所以，欲使當代人類有效傳承中華傳統文化，從而進入道德境界、天地境界，便需要首先激發當代人類對中華傳統文化的情感，進而在情感力的作用下主動認知中華傳統文化。當對中華傳統文化的情感和理性內蘊能夠和合持久為一種穩定的自然而然的狀態時，當代人類便也進入道德境界、天地境界。

在當代中國的實踐中，頗多自覺者正是立足于人學，從情感到理性到境界，走出了一條有效傳承中華傳統文化的道路，如陳大惠等舉辦的傳統文化論壇、蔡禮旭等舉辦的傳統文化講座、寂靜法師等舉辦的系列傳統文化活動……

當人類面臨生存的危機時，對人類充滿終極關懷的思想者們努力為人類尋求一條出路。在思索與探究下，出路顯現出來，那就是中華傳統文化。而且，從人學的角度出發，在實踐中，一條有效傳承中華傳統文化的道路已經被成功地走出來，那就是情感作用下的理性內蘊和境界升華。

參考文獻：

[1]馮友蘭.新原人[M].北京：三聯出版社，2007.

篇3

（巢湖學院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國傳統武術在其產生、發展的過程中深受中國傳統文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國傳統武術同中國傳統文化一樣具有開放的包容性.本文從中國傳統武術文化的內涵著手，探討其文化包容性的存在及體現.

關鍵詞 ：傳統武術；文化；包容性

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質在于承認、尊重并欣賞文化的多元性，是一個國家和民族文化基本精神的體現，中華民族從其文化發展來看是極具包容性的，因此中國傳統文化有著強大的同化力和頑強的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統文化之所以直到現在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結合的發展態勢.中國傳統武術的發展、演變都與中國傳統文化息息相關，作為中國傳統文化的重要載體，中國傳統武術也帶有中國傳統文化深刻的烙印，因此中國傳統武術也有著極強的文化包容性，這也是中國武術不斷發展壯大的根本原因.

2 中國傳統文化的包容性

中華民族的形成有其復雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂與消亡，逐漸形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的，相互包容的，互不排他的多元統一體.這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強大的同化力和頑強的生命力.中國傳統文化的包容性集中體現在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統文化，使之形成了兼收并蓄的傳統，并生生不息.“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統文化綿延不絕，正是中國傳統文化本身包容、兼收并蓄的結果.

3 中國傳統武術的文化包容及體現

3.1 傳統文化的包容性促成了中國傳統武術的文化包容

中國古典哲學的范疇很大，包羅了許多傳統思想及學說流派，影響較大者有道家哲學、周易學說、五行學說、太極哲理以及孫子哲學等諸多方面.在我國古代哲學中，天人合一的觀點也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一.武術是人體的運動，要達到武術的目的，練武實踐必須順應自然，效仿自然，遵循自然規律，利用自然規律達到與宇宙自然的統一與和諧，以尋求發展.同時，中國傳統武術得益于中國古代哲學思想，使中國傳統武術不僅是一種技擊技術，而更蘊含著深厚的哲學思想和文化的包容精神.

3.2 中國傳統武術文化包容性的體現

3.2.1 中國傳統武術文化包容性的外在表現

中國傳統武術不僅僅是一種搏擊術，更不是單純的拳腳運動.它是民族智慧的結晶，也是民族傳統文化的體現，是世界上獨一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構成了一個博大精深的武學體系.中國傳統武術與人們生產、生活的廣泛結合是中國傳統武術文化發展的重要基礎，中國傳統武術文化的包容性，使中國傳統武術文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養，使自身更具生命力.這也是中國傳統武術與其他傳統體育項目的最根本區別.中國傳統武術文化包容性的外在表現就是武術對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術與宗教文化、中醫文化、養生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統武術的關系甚密，許多武術流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時，武術結合了中醫理論，與中醫相得益彰，中國傳統武術對中醫文化的包容也使得中國傳統武術不但有了防身御敵的作用，也有了強身、強心、養生的多種功能.此外，武術與藝術、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術）.在中國古代，宮廷宴會時，有時有舞劍等，就是武舞.古時，周朝的貴族子弟必須接受嚴格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風度的文舞，更有鍛煉體格、培養戰士的武舞.同時，中國傳統武術為中國的古典藝術提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術演練的圖片，也為我們研究當時的武術提供了參考.另外，武術的德育功能在當代仍發揮著重要作用，不再贅述.當然，中國傳統武術文化深深的影響了當時人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現也不是以上幾例所能囊括.中國傳統武術的文化包容性也使其在本質、形態、功能等方面發生蛻變，這種“變”更是一種發展、創新，使中國傳統武術不斷發展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國傳統武術文化的包容性是以其強大的同化力為前提

中國功夫講究剛柔并濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統武術的內涵決定了武術是不斷發展和超越的，是身心兼修的也是與時俱進的.同時，中國武術之所以能不斷發展完善，與其自身特點有著很密切的關系.因為它深深植根于中華傳統文化，傳統文化對于武術的發展起到了引領和補充的作用.究其主要原因中華武術的超越性由于其自省，包容，及自身區別于其他各類技擊形式的先進性.它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎，沒有這樣一個基礎，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統文化根基深厚并且富于包容精神，其結果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進入豐富了中國傳統文化，卻并沒有使中國傳統文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程.中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統文化的整體之中.

中國傳統武術文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術文化充分的融合，最終形成中國傳統武術文化的重要組成部分.例如傳統武術與傳統中醫之間的關系.傳統中醫博大精深.中國傳統武術誕生在醫學相對欠發達的歷史時期，許多習武之人難免在演練中出現運動損傷，中國武術將中醫引入武術研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫理論同與武術相關的人體科學，運動科學相結合，在整個中醫學的范疇中，中醫傷科、中醫針灸與武術關系最大，聯系也最為緊密；并且中醫在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運用了武術的一些相關內容，比如抓筋療法、點穴療法、導引療法、氣化療法、按矯療法、運動療法等等，武術也成為了中醫的主要治療手段之一.大醫學家往往也是大武術家，醫武兼修之人，可上溯到東漢名醫華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機等.中醫與武術在理論和實踐上還有很多密切的聯系.比如，武術家在修煉武功的過程中，他運輸精氣神的路徑，實質上就是中醫的經絡體系，大周天就是十二正經的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術“三寶”的精氣神，根本上就是中醫名詞；武術中很多動作招式的命名，都包含有中醫的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內容和中醫文化都有著千絲萬縷的關聯.由此我們可知，中國傳統武術對于非武術文化有著極強的吸收能力，使之成為中國傳統武術重要的組成部分.

3.3 傳統武術文化包容性的意義

中國傳統文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質文化的激發和營養，從而使自身具有更強的生命力.充分發掘和弘揚中國傳統文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優秀文明成果，也正是中國傳統武術文化的包容性使得武術成為龐大的體系，繼承和發揚中國傳統武術的包容性不僅有利于武術自身的發展也有利于推進我國的文化建設，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術始終都以“自強不息，厚德載物”為其價值核心，須臾不能脫離，它表現在以愛國主義為核心的自強不息的民族精神;堅韌不拔、銳意進取的意志品質;誠實守信、守義節的高貴品質;行俠仗義的理想人格追求，它體現了中華民族奮發向上的民族精神.

4 結語

中國傳統武術文化的包容性造就了今天中華武術百花齊放的繁榮態勢.武術只有扎根傳統才能汲取營養.批判地繼承武術文化,使之成為當代中國先進文化的有機組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復興事業做出貢獻.

參考文獻：

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初到民族文化園時，緊閉的售票窗口和空蕩的大門無一不是在訴說其的冷清，但轉而想想偌大而又繁雜的京城里能有這么一片安靜的土地確也難得。懷揣著一絲激動的心情，沿著葡萄藤架一路走了進去，入眼的便是回族傳統窯洞式建筑和青青草地上的敖包。沿著林蔭小道走下去，沿途經過了畬族古民房、廊橋，瑤族瑤山，穿過柳絮，便到了豁然開朗的平地，矗立著的仿制的大理三塔，和灑在上面的陽光無一不在宣告它的神圣。可就是這么壯觀的景象，卻只有一兩個游客，心中不知道為什么頓時涌出一絲傷感。這冰冷的場景，不禁讓我聯想到現實，想起民族理論課上老師曾說的：“第四次中央民族大會在前些日子召開了，距上一次已過九年，并不像經濟會議那般年年都會召開。”，亦想起高中的初中的同學都像以前的我，對民族民俗漠不關心，遑論了解。這是否也意味著，不只只是他們，還有數以萬計的學生對我們獨特的民族民俗也呈現出同樣的態度，有沒有可能甚至還認為他們“土”。我甚至可以斷定事實可能就是如此殘忍，因為我不得不抱歉地說在未進入民大前，在未來到中華民族園前，我就是這樣的人。之前的我根本不甚在意什么族信仰伊斯蘭教，甚至對伊斯蘭教都沒有較為詳細的認識，也不會注意什么族有什么特別的節日，又是在什么時候，甚至可能會一不小心弄混藏族和蒙古族的服飾。當時還滿不在乎的我隨著越來越深入地游歷民族園，心中的歉意就更深一分。不僅僅是為這富含自己特色的民俗、或磅礴大氣或小家碧玉的民族建筑，更是因為工作人員比游客多，貓比人多這樣的景象而痛心疾首。

一次短短的中華民族園之旅讓筆者領略到了中華民族文化的多樣性，可是同時也讓我感受到了現在的它是何其的脆弱。這小小的景觀園，是否亦是一個社會的縮影，反應著現在的民族傳統文化正在遭受著巨大的沖擊。下面讓我們不妨再來結合定義和現代化社會下遭受沖擊的傳統文化應該如何面對困境來進行探討。

自改革開放以來，中國少數民族的傳統文化在影響下受到了巨大的沖擊，這一點上不僅是在普通的非少數民族聚集地上得到了體現，更是在諸如西部大開發的這些傳統的少數民族聚集地上得到了體現。改革開放不僅帶給了這些地區前所未有的發展契機，也給其傳統文化帶來了挑戰。因而，少數民族面臨著傳統文化與現代化沖突、調適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承和保護少數民族優秀的傳統文化已迫在眉睫。要做好這一工作，必須通過文化轉型，使人們的思維和行為更多地與社會主義市場經濟相適應，與工業化、城鎮化、信息化、全球化相適應，從而建立起真正現代化的生產生活體系。只有用現代文化把人“化”為現代人，才能干好現代化的事。由于這種現代化是學習型、推廣型、后發型而非內生型的，所以必須“引領”。

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一、我國藝術設計的現狀

由于我國藝術設計起步較晚，發展的還不夠成熟，在西方教學方法及內容的長期影響下，我國的設計觀念、設計思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現了全盤西化的現象，嚴重忽略了對傳統文化的傳承。有些人認為中國文化并不適用于現代社會，是背離現代社會發展的，這種種原因，使得大部分青年設計者缺乏對中國傳統文化形態的認識，盲目地模仿和借鑒西方設計形式風格，導致我國很多藝術設計創作缺少文化內涵與精神追求。

二、傳統文化和現代藝術設計間的關系

傳統文化是一個國家或一個民族的生活、生產方式在漫長的發展中逐漸形成獨具特色的文化、傳統，它是人類發展的基礎及靈魂，體現不同民族之間的不同價值觀。現代藝術設計起源于西方國家，是物質文化與精神文化有機結合的產物。

1、我國現代藝術的發展。工業革命以來，藝術設計的創新產生了質的突破，它繼承并發揚了我國傳統文化，使得傳統文化得到了進一步的完善。早期，我國藝術設計由于商業美術上的需要應運而生，主要表現在：產品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀初，彩印業得到了迅猛發展，由于其技術新型、色彩柔麗、線條細膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開放以來，隨著我國經濟技術的高速發展，藝術設計也呈現出極強的發展活力，富有民族特色的傳統文化、圖案、符號被融入到藝術設計中，為我國經濟的發展打開了一條傳統文化與藝術設計融合的創新之路。踏入新世紀以來，我國藝術設計受到了主要來自西方文化的影響，設計者盲目的模仿和借鑒，導致我國藝術作品出現理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現象，嚴重與我國傳統文化脫離。

2、傳統文化是藝術設計創新的源泉。大多數認為傳統文化與藝術設計是一個矛盾體，其實設計文化是需要依賴于傳統而存在的，因為文化本身就是一個延續傳統的過程。要做好藝術設計，就必須吸納傳統文化，否則將會失去其發展的動力，不能很好的將藝術魅力展現出來。藝術設計是對傳統文化的發揚，繼承其精華所在。只有容納傳統文化的藝術設計才能將其自身藝術魅力展現出來，同時，藝術設計需要創新，但只有在傳統文化的大背景下，才能顯現出創新的意義。我們應清醒地認識到，傳承民族文化的藝術設計才是國家設計文化生存之本。我國有著悠久的歷史及優良的傳統文化，創新是長時間積累、淘汰和傳承文化的過程。

三、藝術設計中的傳統文化形態

從廣義上來講，藝術設計中的傳統文化形態是一個復雜的整體，它包括知識、藝術、道德、信仰、習俗和人在社會中表現出來的能力和習慣。所謂藝術設計中的傳統文化形態，就是文化元素融入到現代設計中。為此，我們應結合傳統文化形態與當代設計語言，創造出適合于我們民族的設計語言形式。在藝術設計的傳統文化形態上，漢字與傳統圖飾這兩點是值得我們永遠感到驕傲與自豪的。

漢字是在人類社會某種共同的理念下，運用點、筆畫這樣的基礎元件，通過設計的結構原理和手段設計出來的，它實際上就是中華民族的一種“藝術設計”。和其他的藝術設計一樣，漢字可以作為思想與實體相互轉化的中介以及它們的檢驗標準，只要認識了便能使用。但是漢字也和其它的藝術設計存在不同之處，應該說是特別之處，因為漢字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點常識的人都知道，唐詩宋詞元曲在歷史文學上的光輝事跡，另外還有中國獨有的藝術門類——書法。在我國傳統文化中，月亮代表著團圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節、情操，這些都是漢字以簡單的設計元素——點、劃、捺、撇為基礎，運用豐富而復雜的設計手段，設計出的恒定而又單純的“藝術設計作品”的事例，其內涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠，乃是前無古人后無來者。所以，從藝術設計來講，人類社會有史以來最偉大、最成功的設計，首選漢字。

傳統圖案紋飾，以形式構成反映出特定觀念的方式，是人們對社會生活的形象把握。從某種意義上來講，藝術的內容就是觀念。中國傳統圖飾是以傳統文化的眾多內容和人文主義精神為主題，對人生的各種需要和方面進行形象描述，它在傳統文化中有著舉足輕重的作用，是傳統文化精神的鏡子。中國傳統文化是東方文化的代表，有著豐富的內涵和悠久的歷史。我國傳統美學著重把萬事萬物都看成一個和諧統一的整體，都遵循著同一個本質規律，強調主客統一的整體意識和追求盡善盡美的美學觀念，因而中國古代的藝術家始終致力于整體美的創作，借物抒情、以形寫意、形神兼備，這些體現了善和美的行為和意志，是將人的情感通過物表達出來的形式。中國傳統圖案紋飾是民族文化意識和形態哲學觀念的完美體現，它著重傳神、表現、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫中的珍貴財富，即使與世界藝術之林相比，它那獨特的東方藝術魅力也毫不遜色。中國傳統圖飾是古人對自然規律的總結，是我國人們對幸福的向往的體現。另外，中國傳統圖飾還有著自身的寓意，表現了我國人們不屈不饒、不畏艱苦的優秀品質。生活中常見許多吉祥圖飾，它表達了我國人們對安定、和諧、康富生活的企盼。

“言有盡而意無窮”形象、生動的體現了中國傳統圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨特之處。美好事物是每個人都向往的，因而傳統圖案紋飾蘊含的意味在現代設計也一樣應用廣泛，在我們的生活中也隨處可見。最值得一提的是北京奧運會的申奧標志，它是一個以中國結為外形、借用奧運五環色組成的五角星形。環環相扣，表達了世界五大洲人們團結、交流、攜手發展的美好愿望。五星則像一個打太極拳的人形，代表著中國傳統體育文化的精髓。另外，作者還將中國書法的“枯筆”效果融入其中，使得標志的整體形象更加生動、形象，如行云流水般，同時也體現了更高、更快、更強的奧林匹克體育精神。

四、結語

中國傳統文化是我們民族的寶貴財富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊深厚、內涵豐富，積淀了我國五千年的文化精華。藝術設計應隨著時代的要求，在善于對傳統文化的繼承上，還應該賦予它新的內容、形式，使中國傳統文化形態煥發新的生命力。

參考文獻

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