訓詁學與語文教學精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇訓詁學與語文教學，期待它們能激發您的靈感。

篇1

洪誠說：“在古代漢語的教學實踐中，對于一詞一句的解釋，無處不是訓詁方法的運用，只是有的運用正確，有的運用錯誤罷了。”因此對于書本上的一些注釋我們不能一味的偏信。應該懷有一種懷疑的態度，這是嚴謹教學嚴謹的基本精神。在中學課本上有些文中的注釋還有待商榷。如《屈原列傳》“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。”注釋說：“奪，強取。下文的‘不與’是不給的意思。”這條注釋未妥，上官大夫再壞，也還不至于到公然動手強行搶奪的地步，“奪”，除“奪取”之義外，古代還有“更改”的意思。《孟子·梁惠王上》中“不奪其時”，即勿改易其農時的意思。《論語·子罕》中“子日：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’”說三軍的帥主可以改，而匹夫的志氣不能變。凡此“奪”皆解為改易、變更的意思。“與”是說答應、同意。所以這段話的意思，是說屈原由于草稿未定，上官大夫見后想更改它，屈原不同意。又如《陳情表》中：“行年四歲，舅奪母志。”注釋說：“舅父強行改變了母親守節的意志。“奪”也是改的意思。

在中學語文古詩文鑒賞教學中，課本中有相當數量的古代文學作品，要弄懂這些名篇，自然也離不開訓詁。如酈道元《水經注·江水》：“自非亭午夜分，不見曦日。“亭午”為什

么注釋為“正午”?“夜分”又為什么是“夜半”?古音中，“亭”與“正”音相近，都是耕部音，二字聲近韻同，所以，“亭”可以表示“正”的意思。明白“亭午”和了“夜分”的源流，我們對這兩個詞的理解就深刻多了。

古代文化常識中的一部分也是中學生應當掌握的，對教師來講，它也是培養學生學習興趣的有力法寶，訓詁學知識可以幫助我們進一步了解古代文化常識。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》“吾與點也。”其中“點”是曾皙的名，“皙”是他的字。如果稍有訓詁學知識，我們還可引導學生進一步了解古代名字相應”的常識。《說文》“點，小黑也”、“皙，人色白也。“點”正與“皙”字義相反。古代的名與字的意義之問往往有著各種聯系，或相同或相關，故能聞字而知其名。如孔子名丘，字仲尼，“丘，土之高也，非人所為也。”丘即山，孔子生于尼山，排行老二，故字仲尼，“丘”正與“尼山”意義相關。劉禹錫《石頭城》詩句：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”“女墻”一詞注釋“女墻，指古代城墻上面呈凹凸形的短墻”，但求知欲強的同學又會問短墻為什么叫“女墻”呢?要解決此問題，我們仍然離不開訓詁學知識，段玉裁在《說文解字注》中說“凡物之少小者謂之子，或謂之女。”原來“女”本指女性，由于女性在社會地位上處于較弱的狀態，因此“女”可以表“少小”之義，因此“女墻”指城墻上呈凹凸形的短墻。

學習訓詁，要掌握古漢語一些常見的修辭現象和語法規律，就能正確解釋詞語。有些句子，如代稱是常見的修詞手法之一——借代。坡《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”即以“嬋娟”代月。這樣的例子很多；辛棄疾《太常引》“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨”，若不明“金波”“飛鏡”為代稱之義，僅靠解釋詞語是行不通的。

忌諱是古人的禮儀傳統，為求避諱，就必須講究修辭方式而委婉言之，常采用改字的方法，不明避諱，容易致誤。柳宗元《捕蛇者說》“以俟觀人風者得焉，”人”即避李世民的“民”，魏微《諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人，”“人”也是避李世民的“民”，可見忌諱在唐朝是十分盛行的。

篇2

[關鍵詞]訓詁學；古詩文教學；利器

[中圖分類號]G64 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）48-0177-02

筆者在《大學語文》教學過程中曾做過調研，大多數學生認為古書難讀、古詩文難學，究其難學、難讀的大致是由于以下六個方面的原因：其一，古詩文多古音；其二，古詩文多古義；其三，古詩文多古字；其四，古文多古語；其五，古詩文多借字；其六，古詩文多誤字。其中“古詩文多古音”和“古詩文多古語”的問題屬于音韻學的范疇，本文暫不涉及。筆者以為要解決古書難讀、古詩文難學的根本問題，其捷徑之一就是把訓詁學的知識應用的大學語文的古詩文教學來幫助學生解決“古詩文多古義”、“古詩文多古字”、“古詩文多借字”、“古詩文多誤字”等問題，這樣做不僅可以培養學生古文閱讀能力，從而幫助老師提高大學語文教學水平，換言之訓詁學是大學語文教學中的利器，詳論如下：

1 應用訓詁學來解決“古詩文多古義”的問題 漢語的詞義是發展變化的，今人閱讀古書難點就在于詞義差異帶來理解上的障礙，詞義的解釋不但涉及本意、引申義、假借義、比喻義、詞的概括義、詞的具體義、因今語釋古方言、古俗語等，而且還涉及古代的文化、風俗、典章制度等，應用訓詁學可以解決“古詩文多古義”的問題：其一，在古今同字異詞的情況下要應用訓詁學進行古今對比，使該字的古義和今義因迥然不同而便于記憶。如《逍遙》：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣。”“搶”（qiān）是觸碰的意思，與今天的表搶劫義的“搶”（qiǎn）完全不同。就是一例。其二，在詞的古義和今義既有聯系又有差別的情況下，詞義“迥異”的可以不管，只關注詞義“微殊”的。例如，“憐”古今都有可憐的意思，但是古代還有“愛”的意思。如《史記?項羽本紀》：“縱江東父老憐而王我，我何面目見之？”又如：“售”古今都有賣東西的意思，但是“售”在古代強調的是賣的結果，即把東西賣出去，賣掉。《韓非子》：“而酒酸不售”，意思是直到酒味變酸了也賣不掉。而今天“售”指賣的行為。對于古今詞義的“微殊”，即有細微差別的，在學習中尤應注意分辨。例如“勸”在古代表示對人的鼓勵、勸勉。如《之戰》：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者”，即以此來鼓勵事奉國君的人。又如“勸學”、“勸農”都是鼓勵的意思。但是人們常會從現代語感出發，把“勸”簡單地理解成勸說（勸解）。又如“敵”在古代是匹敵、相對等的意思。《左傳》有“凡公女嫁于敵國”的說法。意思是國君的女兒嫁到大小對等的諸侯國去（即門當戶對的意思）。但是人們從許多語感出發，會把“敵國”誤解為敵對的國家。大學語文的古詩文教學時運用訓詁學知識來恰如其分地解釋詞義主要方法有四：其一，形訓法，即從字形上分析。 如“勸”從“力”不從“言”，可見它的古義不是用言語勸說，而是勉力、奮力。“醒”與“醉”、“酣”等字一樣從酉，所以字義與飲酒有關。因此“醒”的古義是酒醒。其二，語境分析法，即根據詞所處的上下文，和詞在句中的搭配關系分析。如《秋聲賦》“童子莫對，垂頭而睡”，足以說明“睡”是打瞌睡，而不是躺下睡覺。“再”在古代指兩次或第二次，如《左傳?莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。“再”與“一”、“三”相對使用，可見它不是指“又一次”。其三，反訓法，即從成對使用的反義詞、同義詞上分析。反義詞并用如“進退”、“高下”、“富貧”、“窮達”。同義詞并用如“宮室”、“輔相”、“臣虜”、“貨財”。后代聯合式復合詞的詞素一般都是同義、近義或反義的，可以提供考察詞的古義的線索。如復合詞“覺醒”說明“覺”與“醒”同義，它的古義是睡醒。又如復合詞“寒暄”中的詞素“暄”古義是溫暖，與“寒”相反。對于這類復合詞，我們可以由一個已知的詞素意義去了解考察另一個詞素的古義。其四，古今系聯法，從今語中保存的古詞古義上去考察，從成語中去考察。 如“揭”義為“舉”，成語有“揭竿而起”；“走”有跑義，成語有“走馬觀花”；“舉”有全義，成語有“舉世無雙”等。

2 應用訓詁學來解決“古詩文多古字”的問題

“古詩文多古字”中的古字主要是指異體字，因與今字迥異而常常被誤讀，因此應用訓詁學可以使謬誤得到糾正。訓詁學的理論認為異體字的形體類別有三種情況：其一，文字結構類型的不同，往往是一為會意字，一為形聲字。如：淚，從水，從目；，從水，戾聲。其二，構字部件不同。如：睹，從目，者聲；，從見，者聲。溪，從水，奚聲；，從谷，奚聲。以上為變換形符構成的異體字。再如：，從糸，聲；，從糸，泉聲。糧，從米，良聲；，從米，量聲。以上為變換聲符構成的異體字。又如：跡，從，亦聲；，從足，責聲。村，從木，寸聲；，從邑，屯聲。以上為聲符和形符都有所變換的異體字。 其三，構字部件相同而位置不同。如：和與；群與；鞍與；與。

3 應用訓詁學來解決“古文多借字”的問題

“古文多借字”中“借字”就是假借字，可以分為兩類情形，第一，本無其字的假借。本無其字的假借：某些詞原先并沒有為它專門造字，人們就從現有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：表示“沒有誰，沒有什么”意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫”（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，“莫”也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區別，人們后來又造了“暮”來表示日暮的意思。“莫”和“暮”的關系，屬于古今字的關系。再如借用本義為“燃燒”的“然”，來記錄表示“如此，這樣”意思的指示代詞；借用本義為“畚箕”的“其”，來記錄代詞和語氣詞；借用本義為“呼叫”的“乎”來記錄表疑問的句末語氣詞；借用本義為“搗臼的棒槌”的“午”，來記錄十二地支的第七位，等等；都屬于這類情況。第二，本有其字的通假。本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由于種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找一個讀音相同或相近的字來代替它。例如：早晚的“早”寫成“蚤”；屈伸的“伸”寫成“信”；飛翔的“飛”寫成“蜚”；屎尿的“屎”寫成“矢”，“尿”寫成“溺”；背叛的“叛”寫成“畔”；抗拒的“拒”寫成“距”；修養的“修”寫成“”等。

4 應用訓詁學來解決“古詩文多誤字”的問題

“古詩文多誤字”中的誤字主要是指古今字，用今字的眼光反觀古字往往被認為是“誤字”。古今字，同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。例如“暮”這個詞，本來用“莫”來記錄，后來寫作“暮”，“莫”和“暮”就是古今字的關系，“莫”是古字，“暮”是今字。古今字形成是因為漢字除了表示本義，還用于表示引申義和假借義。漢字的表詞功能擴大以后，為了區別不同的用法，以字為基礎加以改造造出新字，來分擔原字的某些義項。原字和新字是為記錄同一個詞先后用的不同的字，此形成了一對古今字。例如“其”的本義是畚箕。但是“其”在古書里被借用記錄代詞和語氣詞，并且成它的最為常見的用法。為了區別起見，于是在原字的基礎上增加意符“竹”，造出了新的“箕”，專門用承擔“畚箕”的義項。“其”和“箕”就是在畚箕這個意義上形成的一對古今字。據此，利用訓詁學的理論可以歸納出古今字的三種意義關系：其一，今字承擔古字的本義例如“州”本義是水中陸地，后來引申表示九州、州郡，于是用今字“洲”表示本義。又如“隊”本義為從高處墜落，后來借用表示隊列義，于是用今字“墜”來表示本義。其二，今字承擔古字的引申義。例如“取”的本義是獲取，引申指獲取女人做妻子。娶妻的“取”后來專造“娶”字表示。“娶”承擔的是“取”的引申義。又如“解”的本義是分割、分解，引申為松懈，后來就造“懈”來承擔松懈這個引申義。其三，今字承擔古字的假借義。例如“齊”的本義為齊平，假借來記錄“齊敬”的“齊”這個詞（這是本無其字的假借），表示祭祖之前對祖宗的崇敬。這個意義后來寫作“”。“”承擔的是“齊”的假借義。又如“辟”本指法制，假借來記錄“躲避”的“避”這個詞。后來造了“避”字。“避”承擔的是“辟”的假借義。應用訓詁學的理論來解決“古詩文多誤字”的問題，使學生在閱讀古文的過程中能夠舉一反三，觸類旁通，掃除閱讀障礙，提高閱讀效率。

總之，語文教師把訓詁學的聲訓、形訓、意訓、互訓、反訓、遞訓六種研究方法，可以求語源、明語轉、識假借，說明某詞訓某義的來由，可以分析古義與今義的關系，來幫助學生解決“古詩文多古義”、“古詩文多古字”、“古詩文多借字”、“古詩文多誤字”等問題，可以從根本上解決學生古書難讀、古詩文難學的難題，使學生在大學語文學習過程中舉一反三，觸類旁通，大學語文教學更嚴謹，更扎實。

參考文獻：

[1]鄧志瑗.訓詁學研究[M].長沙：湖南師范大學出版社，2006.

[2]程俊英，梁永昌.應用訓詁學[M].2版.上海：華東師范大學出版社，2008.

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[4]許威漢.訓詁學教程[M].3版.北京：北京大學出版社，2013.

[5]洪誠.訓詁學[M].南京：江蘇古籍出版社，1984.

[6]王引之.經傳釋詞[M].北京：岳麓書社，1985.

[7]陳紱.訓詁學基礎[M].北京：北京師范大學出版社，1990.

[8]王寧.訓詁學原理[M].北京：中國廣播出版社，1996.

篇3

一、以故事背景介紹加深學生理解

在小學語文教學中，教師要想引導學生對古詩文形成深入理解，就不能將教學活動局限在古詩文內容的講解方面，還應該介紹古詩文的社會背景、作者背景等，使學生加深對古詩文內容的理解。由此，教師結合小學生的接受特點，以故事教學的方式引入古詩文創作背景和作者生平，為學生更好地把握詩文內涵創造條件。

例如，學白的《早發白帝城》時，如果教師簡單地從文字意義層面為學生講解詩文中蘊含的思想，讓學生感受李白的創作情感和創作風格，必然會增加學生的學習難度，學生無法對《早發白帝城》形成深入理解。而教師以故事教學法導入創作背景，讓學生在了解李白創作此詩背景的基礎上對文本進行分析，就能夠更為深切地感受到詩歌的創作思想[1]。

在開展教學活動前，教師可以向學生講解李白創作此詩的背景：李白在流放途中遇赦，心情愉悅，在折返時順水行舟，感受到江山的壯麗多姿，在詩歌創作過程中，其將自身獲得赦免的情感以及對兩岸景色的描寫相結合，不無夸張和奇想，卻顯得飄逸流麗，無一處雕琢。李白的這種情感雖然在詩歌中沒有進行明顯的表露，但是結合創作背景，學生能夠輕易地從詩歌的節奏中感受詩人的快樂，以及隱藏在快樂背后的點點惋惜之情。

可見，在古詩文教學中適當地融入故事背景介紹，學生的詩文理解能力能夠得到顯著的提升，古詩文教學效果也能夠得到有效的保證。

二、借助想象和聯想，體悟古詩文的意境美

我國優秀的古詩文能夠經受時間的洗禮和歷史的沖刷，一般都具有絕美的意境，其不僅僅是一種文學語言形式，更是精神文化食糧，對學生的綜合素質以及思想認識都產生著重要的影響。基于古詩文的這一特點，小學語文教師在古詩文教學中不僅僅要向學生傳授一定的知識，更應該引發學生借助想象和聯想感受古詩文的意境美，使學生對古詩文形成深入認識，并受到古詩文中意境美的熏陶，實現個人心靈的升華。

如教師在講解《春雨》一詩之前，可以以視頻的方式向學生播放春雨過后萬物得到潤澤，呈現出勃勃生機的場景，讓學生在畫面和聲音的輔助下感受春雨過后的景色之美。在此基礎上，教師為學生有感情地朗讀詩歌，要求學生閉上眼睛，結合課文內容和原有生活經驗展開想象和聯想，體悟詩歌中所描繪的場景，感受詩歌的意境[2]。這樣，借助多媒體輔助教學，學生能夠對詩人所描繪的春雨場景形成更為直觀的認識，在感悟詩歌意境美的同時，對詩歌的內涵也能夠形成深入的理解，對學習詩歌、提升自身人文素養都產生著一定的積極影響。

三、課外延伸，靈活應用古詩文

要想真正提升學生對古詩文理解的能力，還應該適當地對古詩文教學進行拓展延伸，提升學生靈活應用古詩文的能力，進而真正發揮出小學語文古詩文教學的重要作用，為學生創造性地應用古詩文思維的培養以及古典文化內涵的強化奠定基礎。

篇4

豐光小學 李沖

這次是我第二次參加小學語文骨干教師的培訓，通過聽專家講座，看骨干教師上的觀摩課，讓我受益匪淺，感觸頗深。看了專家的講座，才知以前的認識是多么的膚淺，理論知識是多么的匱乏；看骨干教師上的觀摩課，才明白自己與別人的距離有多遠。以下是我這次培訓的體會：

一、明確了閱讀教學的方向，即課堂上要注重閱讀教學的實效性。多位專家老師都提到閱讀教學要吃準目標，以課程標準為依據制定教學目標，以學生發展為本，使學生養成好的習慣，愛語文，愛閱讀，有讀書看報的習慣。這就要求教師要與內容分析式的語文課堂說再見，注重語文的工具性，要讓教學真正服務于學生，使學生做到真讀、真說、真寫、真思考、真體驗。關于教學目標，要做到“心中有標”（有課標、有教學目標）、“目中有人”（教師目中要有學生）、“心中有材”（心中裝著教材），教學目標很重要，教師對每一課教學目標要明確，目標要定得準。目標確定后，整個教學設計就要圍繞目標來進行，教學環節要體現目標，要圍繞目標來實施，課堂上設計的問題要為目標服務，跟教學目標無關的不要設計。也就是說，課堂上我們該教的就教，不該教的堅決不教，我們的課堂也許就會變得簡約、簡樸、高效了。

我有幸聆聽專家的現場課講座，師生們交流愉快，課堂氛圍輕松、愉悅，學生們在朗讀、交流、表演中體會著文章的主旨，感受著人物的性格。不留痕跡地指導，有趣有效的課堂，不僅調動了學生的興趣，同時也吸引了在場的所有老師。什么樣的課才是一節有實效的課？正如老師在課后“說課”中所談到的那樣：今天的語文課不是僅僅有感動就夠，要有用、有實效。課堂上師生間的關系應該是自然的、舒服的，而舒服的才是合理的，合理的才是有效的。短短幾句話，引起了我們每一位語文教師深深地思考。

二、朗讀是小學語文教學一個永恒的話題。我本人是比較喜歡朗讀的，自認為水平還可以，但聽了老師的講座之后，感覺自己知識的貧乏和教學上的無法。朗讀是把無聲的書面語言轉化為有聲的口頭語言，是對作品極好的解說，但先提條件就是對文章的理解要到位；其次朗讀是一種內化吸收的閱讀方式，由于有讀者的參與，加入了讀者的解讀與感悟，聲情并茂，增強語感，入境共鳴，陶冶情操。將靜態的書面文字活化為栩栩如生的聲音。融匯這生活的體驗，體味著作品的含義，駕馭者馳騁的想象，飽和著強烈的感情，捕捉著詩文的意境，探索著語言的形象，反復地實踐著人聲的藝術。這就是朗讀。

篇5

在本次培訓中有幸讓我們聽到了教育界的專家、學者對教育方面的前沿的思考、精辟的理論、獨到的見解，對生活、對工作、對事業、對學生獨特的感悟，激起了我內心中的心弦，觸及到我思想的深處，我一次次禁不住問自己我該怎樣做、做什么樣的教師能適應現代教育的發展，怎樣做一名優秀的教師。從他們身上，我學到的遠不只是專業的知識和做學問的方法，更多的是他們執著于教育事業、孜孜不倦、嚴謹勤奮、潛心鉆研、盡心盡責的那種熱愛工作，熱愛生活的高品位的生命形式;作為一個學者,他們那閃光的人格魅力令我震撼!讓我感染!學生教學管理如何做?幾年來的辛苦探索，留下太多的茫然與困惑!在教學過程中，無論是教育教學的相關講座，還是專業知識的授課，無論給我們上課的是知名教授，還是普通的老師,沒有那一個不是兢兢業業的。這些，讓我開闊了眼界，拓寬了思路，轉變了觀念，促使我站在更高的層次上反思以前的工作，更嚴肅地思考現在所面臨的挑戰與機遇，更認真地思考未來的路如何去走。在這里就從聽取的報告中淺談幾點自己的感悟。

教師基本素質方面：

一、教師必須多讀書、豐富自己的知識、提高自己的修養

本來一直感覺自己是一名語文老師。所以總是很放松自己。可是在我聽完講座之后，讓我深有感觸。我們的教師需要的不僅僅是書本上的專業知識、更需要的是淵博的知識、教育的智慧，我們要改變的是過去的老師的形象，我們要做一個有智慧、有愛心、讓自己快樂也要讓學生快樂得人，要想讓自己的課講的更好，更加的吸引學生。就必須提高自己的個人素質。有一句話講的非常好。“什么是教育?教育首先就是愛。愛他的學生，沒有愛的教育不是真正的教育，培養對學生的愛就是要幫助他(幫助學生克服成長的障礙，幫助他就要成全他，成全他擁有美好的生活，獲得走向幸福的能力)”教授的一個個獨特的觀點真的是引起了我深深的思考，我們在面對學生的時候過多的關注的使學生的成績，學生在繁重的學業負擔下似乎也變得麻木，沒有動力，如果我們能讓學生感受到他今天的努力就是明天獲得美好生活的能力，擁有幸福的能力，那學生就會更多的發揮他們自動自覺的一面;一個素質好的老師，講課在差也差不到哪去。一個素質差的老師，講課在好也好不到哪去”我對這句話是非常的同意的。只有課堂上的生動語言和有深度的提問才能吸引學生，激發學生的學習興趣。只有提高了自己的文學修養，才能講出生動的一課。聽到了教授的報告，才知道如何成為一名優秀的教師。首先的一點是必須要多讀書，讀好書。不但這樣他們都同時讀了許多課外的讀物來豐富自己的知識。我也從中立志要多讀書來提高自己的各方面的素質。努力讓自己成為一名優秀的教師。

二、嘗試多種教學方法,改變課堂,創造多彩課堂.

教師就必須在各個方面提高自己.尤其是在教學方面,一個優秀的教師不會上課單一.而是要有多種多樣的課堂方式.只有形式多樣的課堂,才能更好的吸引學生.讓學生喜歡上課,從而在各個方面提高自己的水平.在講座中說：一堂課下來，教師一定要明白在教學生什么，學生發展了沒有，改變了沒有，學生走出教室與走進教室有無變化?這就要求我們教師在備課的時候絕對不僅是在備教材，更多的是要關注學生，關注學生能學會什么，是否發展了。這也就要求我們的教學是面向全體的教學，我們的教學要采用更多的學習方法、教學方法，這里說的方法也不僅僅是單純表面意義的活躍，而是要看課堂有沒有深度，好的課堂應是有生成感，推進感的課堂，教師不僅僅準備給學生什么樣的挑戰，好要看學生能提升什么，突破什么?我們要使課堂變成思維的舞蹈者。同時我們還應該在科學的理念指導下改革教學方法的.老的教學方面已經不能適應新的社會的需求了.同時也不可能滿足我們新一代的學生了.所以作為當代的老師不能只滿足目前的狀態.應該從現在開始學會適應社會、適應學生。所以了就應改在科學的理念指導下，改變教學方方法。不能只是單純的像以前那種教學的方法，我教你學。也不管學生會不會。現在要多學習。

三、轉變教師角色。

“學生是學習和發展的主體。要關注學生的個體差異和不同的學習需求，充分激發學生的主動參與意識和進取精神，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，為學生全面發展和終身發展奠定基礎”。新課程將改變教師與學生的傳統角色、教學方式和學習方式，積極倡導學生主動學習和主動探究的精神，教師要不斷地實現自我更新。新課改強調教師是學習活動的組織者和引導者，同時認為學生才是課堂的主體，老師應盡可能地把課堂還給學生，讓盡可能多的學生參與課堂，把“主宰”權還給學生。我認為，學習的目的是為了學以致用，而不是單純地為了考試，為了升學，因此，作為教師確實有必要轉變一下自己的角色地位，順應課改的需求，把放飛心靈的空間和時間留給學生，營造寬松自由的課堂氛圍，在這種輕松的氛圍里真正地引導學生們積極、主動地學習，這樣一來，學生有了較自由的學習空間，有了與老師平等對話的機會，變得越來越大膽，在課堂上踴躍發言，積極地表現自我。

四、教師要理解孩子、尊重孩子，要有大學立場。

孩子是個獨立人格的人，他自己的興趣、愛好、要求、愿望。老師要尊重孩子，平等地對待孩子。智慧的教師要把自己當成學生，把學生當成自己，把學生當成學生，要有大學立場。對孩子說話的音量要適中，不要大嗓門;盡可能蹲著和孩子說話，用商量的口吻提出建議。如“我認為你這樣做比較好”，并讓孩子明白這樣做的理由和益處，這時孩子會自覺地按你的要求去做。要尊重孩子探究和認識周圍世界的特點，接納孩子的錯誤，不要用相同的尺度去衡量所有的孩子，應給于他們更多的獨立和自由，關愛和接納每一個孩子，使孩子不斷感受到和體驗到老師對自己的關注、喜愛、鼓勵和支持。

五、教師要學會終身學習。

新時代、新知識、新課程都要求教師樹立終身學習的目標，實現自身的可持續發展。學習不僅僅只專業方面，要擴充到各個領域，不斷的提升自身的修養和素質。首先必須樹立終身學習的意識，把不斷學習作為自身發展的源泉和動力。其次，教師應把學習貫徹在自己的教學實踐中，將學習與實際教學結合起來，努力探索新的教育教學方法。再次，在豐富自身專業知識的同時，廣泛涉獵各種社會科學和自然科學知識，從而更好地適應教學的需要，通過總結經驗，提高自身，向更完善的目標努力。最后，要充分利用現代信息通訊技術，不斷擴大學習資源和學習空間，及時了解專業領域以及其他領域的最新發展動態，注重與其他教師和專家的合作探討，教師要秉承終身學習和教育理念，以適應教育改革的浪潮。