玉石雕刻工藝技術精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇玉石雕刻工藝技術，期待它們能激發您的靈感。

篇1

Abstract: Jade carving craft has a long history in China.Jade industry has been developed rapidly in recent years. Training of jade carving talents lies in the serious lag situation. To meet jade industry’s demand for talents and promote the development of the enterprises,so it is particularly important to establish the jade carving features of cultivating talents with the talent training scheme.

關鍵詞: 玉雕;培養;教學

Key words: jade carving;cultivation;teaching

中圖分類號:G71 文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)13-0204-01

1玉雕人才的需求和培養現狀

我國已成為世界上最大的玉石消費市場,現在玉雕業的從業人員,絕大部分是非專業人員,理論和實踐都相對不足。從全國的玉石產業基地來看,制約玉雕企業發展的關鍵因素是缺乏專業人才。

玉雕行業傳統的人才培養模式一般是由師傅帶徒弟的形式,徒弟需要較長一段時間才能勝任本職工作。這種人才培養模式遠遠跟不上玉雕行業的發展。上個世紀90年代初期,隨著全國許多玉雕企業紛紛萎縮生產,甚至解體、倒閉,各地的玉雕學校逐漸蕭條,玉雕人才培養逐漸萎縮?？上驳氖?教育部前不久印發的《中等職業學校專業目錄(2010年修訂)》中出現了玉雕工藝專業技能方向?？梢?玉雕人才需求和培養狀況的矛盾已逐漸被發現和重視,相關政府部門、玉雕企業、院校也逐漸形成了共識。應盡快確立玉雕專業人才培養方案,加強玉雕人才的培養。

2玉雕人才培養目標

根據現有高職寶玉石鑒定與加工專業,來建立玉雕方向人才培養方案是可行的。進入新世紀以來,玉雕收藏投資的興起,消費者對玉雕的需求更注重工藝性和創意性,企業更需要具有文化基礎知識和有創新設計理念玉雕人才。

2.1 玉雕專業的培養目標:本專業培養擁護黨的基本路線,掌握玉雕設計專業必備的文化基礎知識和繪畫技能,具有良好職業道德和一定藝術素養,從事傳統玉雕、現代玉雕的設計與制作,有一定的創新和創業能力,德、智、體、美等方面全面發展的培養高素質的一線技藝人才。

2.2 人才培養規格

2.2.1 基本素質具備良好的政治思想素質、健康的身體及心理素質;具備良好的道德修養、文化修養和禮儀風范;具備較強的團隊合作精神;具備較強的創業意識和良好的開拓精神;具備良好的敬業愛崗精神。

2.2.2 專業知識掌握本專業所需的文化基礎知識;英語、計算機基礎應用能力達到學院規定相應要求;掌握本專業所需的專業基礎理論和專業技藝,包括設計程序和方法、工藝技術等;掌握與專業相關的新知識、新材料、新工藝,以及有關的邊緣學科知識;掌握一定的審美鑒賞方面的知識。

2.2.3 核心能力具有玉雕造型設計制作的能力;具有裝飾設計制作的能力;具有雕塑設計制作的能力;具有玉雕傳統特色工藝的制作能力;具有手繪制圖及電腦繪圖的能力;具有一定的自學能力和獲取信息的能力具有與其他專業人員合作協調的工作能力;具有發現和解決問題的能力。

3玉雕人才培養進程

玉雕藝術作品的價值體現在極具個性化的巧妙構思,這就決定了玉雕工藝人才個性化培養的方向。在第一學年,以基礎課學習為主,理論課主要學習傳統文化、文學鑒賞、中外美術史、美學。技能課主要學習繪畫。第一、二學期,每周安排兩天時間學習素描,學習繪畫、設計和雕塑。在第二學年,以專業課學習為主,主要學習玉石學、玉石鑒定、玉文化、玉雕設計、玉石雕刻。設計和雕刻都以學生自己動手為主,與設計有關的內容如玉文化、計算機輔助設計、現代制作工藝等則以講課、研討和實驗的方式進行。第三年,進入生產實習階段,要求學生參加大量的商業生產,將企業生產全部過程直接引入實訓場,由客戶提出產品質量要求,實習教師指導學生的實習活動。

4玉雕人才培養模式

玉雕專業實踐性很強,要求學生掌握大量的人文、社會、歷史、美學和鑒定方面的知識和信息。教學模式上以體現如下特點:

4.1 教學以實踐為主教學以實踐為主,學時數占總學時的 80% ,且開放工作室,保證學生有充分的時間完成一定數量的設計與制作。在這個過程中,老師主要是輔導,幫助學生解決設計和制作中遇到的困難來提高學生們的動手能力。

4.2 靈活的教學方式設計理念、人文歷史等課程的教學可以沒有固定的教材,要求老師講課與開展學生分組討論相結合,并交換討論結果。這種學習方式給學生留下了很大的自主空間,學生在查閱資料和討論的過程中,培養了主動學習的能力,拓寬了知識面。

4.3 教學因人施教由于每個學生的基礎、學習進度及現有的水平不一樣,同樣一節課學習的內容也不一樣。采用因人施教的模式,以科學發展、以人為本的理念來制定、實施教學計劃,使每個學生都學得扎實,不限制他們的發展。

4.4 搭建就業社會平臺對基本功扎實、生產實踐做得好,表現突出的學生,推薦他們走向各大玉雕企業從事玉石雕刻和設計工作。支持鼓勵學生創建玉雕設計、制作工作室。專業基礎牢固的學生,也可從事其它相關的工作,可從事工藝品的設計開發工作,也可從事玉石鑒定、營銷工作。

5結束語

我國正處于產業經濟的轉型期,社會建設需要一大批職業型、技能型人才。我們通過對學生知識教育、能力培養、綜合素質塑造等訓練,最終達到創新精神和創新能力的培養,這樣做不但符合新世紀對玉雕設計人才培養的要求,同時也具有人才培養模式的創新特色。這些方法的探索與運用對培養新型玉雕設計人才將是一種有益的探索。

參考文獻:

[1]張榮紅. 英國首飾高等教育及啟示[M].寶石和寶石學,2001,(6).

[2]趙永魁,張加勉.中國玉石雕刻工藝技術[M].北京:北京工藝美術出版社,2004.

篇2

設計思路

油港工藝流程調度系統包括5個部分：用戶管理模塊、圖形繪制模塊、路徑搜索模塊、生產調度模塊和動態監視模塊。其中，用戶管理模塊位于管理層，主要解決用戶權限的配置問題，后4個模塊屬于可視化內容，系統結構原理框圖如圖1所示。系統通過與組態服務器的連接，建立與數據庫的信息交換，使作業現場傳感器采集的相關參數通過工業以太網傳到組態服務器中，實現動態監視功能。

1、圖形繪制

油港中轉的油品較多，管線輸送變化頻繁。因此，可視化系統應具有較好的適應性。系統在設計時，把油罐、閥門、管線、泵等設備元件制作成“塊”并進行拼裝，便于工藝人員繪制線路。

2、路徑搜索

油港管線連接復雜，工藝人員編制指令時出錯的概率也較大。因此，系統需具備路徑搜索功能，工藝流程能直觀顯示，方便用戶從諸多路徑中選出一條較為理想的線路。

3、生產調度

傳統的工藝調度依賴于文本形式，即調度人員收到總部調度要求后，手工查閱工藝指令表，找出合適的工藝流程，手工填寫工藝指令菜單，完成生產調度。根據生產實際需要，采用信息化技術使油港工藝流程生產調度整個環節可視化，要求系統具備如下功能：首先，要求生產調度指令可以在工藝人員或調度人員事先存儲的常用路徑表中直接選取獲得；其次，系統能夠完成工藝指令菜單的提交，無需進行手工填寫，增強工藝流程操作的安全性。

4、動態監視

根據油港生產作業現場傳感器采集的信號，調度室可直接從組態服務器中讀取。為了提高系統的直觀性，在流程圖中需直觀地顯示油罐的液位、管線油溫及油壓等值。因此，應建立系統與組態服務器的連接，方便地讀取變量數據。

方案實現

系統采用Visual C++ 6.0作為應用程序開發平臺，數據庫選擇Microsoft SQL 2000。

1、界面設計與繪圖功能的實現

界面設計應包含主工具欄、繪圖工具欄和修改工具欄3個工具欄，繪圖區使用文檔視區。創建多文檔MFC應用程序，并使界面優化。

建立工藝元件的總類――CCompo類，并在類中創建元件的屬性與方法。元件應具有坐標、類別、內部ID號、工業編號等屬性，并以此為基類，為每種元件派生一個類，如CCompoTank油罐類、CCompoPipe管線類、CCompoCode結點類等。

在元件子類中，創建各自的繪圖方法Draw( ) ，主要使用CDC直接繪圖法和CBitmap貼圖法進行圖形元件的繪制。

使用動態創建指針的方法動態添加元件，添加一個CobArray對象，用于存儲用戶建立的工藝元件。

采用自定義重繪函數方便調用繪圖指令。在此函數中，可按繪圖區域的大小自動清屏，實現元件加入后指針對象的繪制操作。

油港工藝流程涉及工藝元件較多，全部繪出元件需要較長時間，特別是在重繪響應比較頻繁時，由于重繪的累積，造成占用過多的CPU資源使程序出現“假死”現象。因此，在視類中添加一個新的繪圖線程，利用此線程函數調用自定義重繪函數，在重繪元件的循環中加入轉出判斷，完成重繪，解決內存資源累積和程序“假死”的問題。

復雜流程圖無法在一個用戶視區中繪制完成。為讓用戶了解流程圖的全貌，需要添加縮略預覽圖。采用添加對話框并創建相關類，將該類與視類設計成友元類。用戶添加的圖形在內存中一次繪制完成后，調用CDC:: StretchBlt( ) 縮放，在對話框中實現縮略預覽圖效果。

新建CCompoLink連接類，用于記錄相鄰兩個元件的連接信息。為防止連接記錄重復，定義連接結構為：“compoLink：第一元件編號，第二元件編號，第一元件的連接位置，第二元件的連接位置”。為了方便存取各連接信息，連接指針由一個CobArray對象保存。

2、工藝路徑搜索

在一條完整的工藝流程圖中，兩個元件之間的可行線路可能有多條，但最合理的只有一條。系統提供三種不同的路徑搜索模式――自動搜索模式、手工逼近搜索模式和手動選擇模式進行處理。

自動搜索模式旨在找出兩個元件之間所有的可行線路。該搜索模式用遞歸算法，找出全部線路，以CSV形式存儲在m_patharray對象中。適用于元件較少的工藝流程圖。

手工逼近搜索模式旨在找出兩個元件之間的一條可行線路，其算法流程與自動搜索相似，不同之處在于手工逼近搜索模式僅需找到一條通路，根據用戶點擊的元件進行逐步逼近，最終找到合適的通路。適用于含有較多元件的工藝流程圖搜索。

手動選擇模式即手動查找路徑模式，此模式適用于所有的工藝流程圖。通過點取節點處相應元件予以實現。適合對常用的工藝流程搜索。

完整的工藝菜單除包括工藝流程的路徑外，還包括工藝指令（即需要開啟的閥門和需要關閉閥門的編號）。對于前者而言，僅需保證通過該條路徑的所有閥門和泵的開啟即可，而對后者主要對三通或多通元件（即對圖形中的結點元件）進行分析。

設某條線路中包含了結點集合C = {c1，c2，c3，c4，c5}，該條路徑上的閥件集合為Von。首先從每個結點進行查找與其直接相通的所有閥件，其算法與自動搜索算法相似，不同之處是終止條件m_end為不固定的，即在遞歸進口前需判斷該元件的種類是否為閥。若是，則將其作為m_end終點處理；反之，繼續比較，判斷其是否具備進入遞歸的條件。

設集合C對應需關閉閥件的集合為 Von={V1，V2，V3，V4，V5}；

與該條路徑上的結點相關聯的閥件集合為 Voff ′ = V1 ∪ V2 ∪ V3 ∪ V4 ∪ V5；

則需要關閉的閥件集合為 Voff= Voff ′ - Voff ′ ∩ Von 。

3、生產調度

在路徑較長的調度工藝中，最容易出現線路竄管，導致嚴重的經濟損失。在系統設計時，采用對調度人員正在使用的流程線路進行記錄，再與其它將要使用的工藝線路進行比較，若出現問題能夠及時提醒調度人員。

系統將路徑分為常用路徑和正在使用路徑兩種。常用路徑與傳統工藝流程調度系統中的總指令表相類似，用于保存使用頻率較高的路徑，并按使用次數進行排列；對正在使用路徑，系統能記錄當前的工藝流程路線，標識現場作業狀態，可使調度員方便地提交指令菜單。提交的工藝指令菜單通過ADO寫入數據庫。對于遠程接令人，可直接訪問服務器的WEB頁面實現接單操作。

4、OPC技術狀態監控

采用OPC技術實現系統與組態服務器的通信。OPC 即OLE for Process Control,是基于Microsoft公司的 Distributed interNet Application （DNA） 構架和 Component Object Model （COM）的技術，擴展性能好。OPC定義了一個開放的接口，在這個接口上，基于PC的組件能交換數據。它是基于Windows的對象鏈接和嵌入（OLE）、部件對象模型（COM）和分布式技術（DCOM）。因此，OPC技術為典型現場設備連接工業應用程序和辦公室程序提供了一個理想的方法。

OPC接口既可以適用于通過網絡把最下層的控制設備的原始數據提供給作為數據的使用者（OPC應用程序）的HMI（硬件監督接口）／SCADA（監督控制與數據采集）、批處理等自動化程序，以至更上層的歷史數據庫等應用程序，也可以適用于應用程序和物理設備的直接連接?；贠PC技術開發的軟件包控制結構如圖2所示。

對開源版的KepWare OPC客戶端進行二次開發，得到OPC動態庫，直接嵌入到系統中便可使用。其核心函數如下：

BOOL OnOPCSet();//OPC初始化對話框，完成OPC服務器的連接設置和添加

void AddGroup ();//添加一個新的OPC變量組

void AddItems(CObArray &cList, DWORD dwCount);//添加多個變量到變量組

void RemoveItems(CObArray &cList, DWORD dwCount);//刪除指定的多個變量

void RemoveServer (CKServer *pServer);//刪除指定服務器連接

以下函數用于本系統的OPC初始化：

void OnInitialServer( CString progid, CString remoteip);

//根據ProgID和IP連接OPC服務器

void OnInitialItem( CString item);//根據變量名添加一個變量

CString GetItemValue(CString lpName); //獲取指定變量的值(字符串形式返回)

結論

將可視化技術引入到油港企業，旨在保證工藝流程調度系統的安全性，改變傳統的港區工作模式。工藝人員在編制工藝流程指令時，可通過直觀的圖形描述實現工藝流程設計方案的優化；工藝調度人員可以根據現場實際情況方便地修改工藝流程圖，實時現場監視，防止災難性事故的發生，確保油港安全生產。

篇3

我從學藝至今，已逾二十年，個人創作觀念也日趨成熟，對玉雕也經歷了從喜愛到熱愛再到一日不琢玉便坐臥不寧的發展歷程。我認為藝術既然源于生活，源于文化，作品必然是反映生活的最好手段，不可避免的其中有著時代的語言，就如同唐詩邊塞詩展現的雄渾豪邁，是唐朝包容性世界帝國和當時人們建功立業的最好表達，宋詞的憂國憂民、婉轉細膩正是當時東亞宋、遼、西夏、吐蕃、金、大理等各政權對峙，爭奪生存空間的最好表達。而玉雕作為時代的記錄者，承載著中華文化的厚重感，傳世經典則必然是時代的縮影和濃縮，反映中國滄桑巨變，反映中國鄉愁風情，反映時代變遷的則肯定也能喚醒時代的記憶，也會成為一個時代的“藝術風格”！

幾千年儒家思想的熏染，中國人的感情較含蓄，常寄情于物，借物抒情，玉雕藝術為人們提供了品賞休閑與寄托情懷的優雅境地。玉石材質地美是基礎，是最原始而重要的價值，一件玉雕藝術作品的價值，包含著對天然資源的保護、理解及雕刻者高超的技藝所賦于的和諧人文氣息。具有一致性和普遍性的文人思想趣味和高品味的審美追求，必然會在當時的作品上反映出來。自南宋以來，特別是明、清之際的各類工藝品，幾乎同時存在著淳樸率直、天然雕飾的作品和精雕細琢、雅而有致的作品。現在，刻工的精細度可以與古人相媲美，但造型的樸厚和品位的醇雅卻不及古人，這與刻者對傳統藝術修養的深度有關。任何一種藝術都有它的獨特性，都有其內在的規律，玉雕一直都屬于收藏品，是文人、墨客的雅玩之物。要求因材施藝以及文化因素的注入。

創作要有靈感，激情是靈感的突現，人的創作本能表現在活躍著的思維中。靈感在自己一切潛意識下，或受某種環境影響下的激情中瞬間進發，是實感性和偶然性。要善于捕捉靈感，隨時用紙筆記錄，否則稍縱即逝，不可復得。不要隨意放過大腦活動所產生的一切設想，即使是可笑的。因為許多傳世的經典之作，都是在這種情況下誕生的。藝術要有個性。藝術創作是對生活細心觀察，是自己內心世界的藝術再現，是對傳統文化的理解、應用。表現在別人未曾發覺的現象和未曾表達的內涵，是深厚的藝術造詣、文化底蘊、文學修養，扎實的美術功底的體現。其主題內容博大、高雅、意韻攜永，設計巧妙新穎。在創作中力求與作品交流、對話，把作品當做活的生靈。將自身情感真正融于作品中，隨激情波動，依技法流轉，把美的向往與追求，借石轉化為視覺造型，把對象提高到藝術境地，領略作品內心情態。視覺效果卓然，會讓人的靈魂產生深深的悸動。

沒有靈魂的作品注定是失敗的，同樣沒有表現時代藝術的作品不能稱得上“大作”，技藝代代相傳，而反映時代的技藝則無法復制和超越，這正是玉雕藝術風格的無限魅力之所在。經歷了歷史長河的發展、洗禮，經過不斷的創新，具備了鮮明的地域風格和民族特色，隨著時展、信息化交流、技術不斷更新，玉雕藝術在東方文明的智慧上綿延不絕地閃爍著耀眼的光芒。其是外在美和精神美的統一，是無言的詩、不朽的畫、無聲的歌、不歇的舞。玉雕藝術的價值，在于探求真、善、美的規律。

玉雕匠人在面對每塊原石的時候，要有所思，有所寄意地去創作作品，玉雕匠人是具有想象力的，在創作的時候是帶著自己獨有的情感寄托的。在我看來，每塊玉石的顏色、質地及形狀都是有生命、有感情的活體。它可以活躍你的思路，啟發于我們對美的想象。古人語“應物斯感”，“情以物遷”，只要把美好的感情融入石中，展開想象的翅膀，就可以充分地抒發自己的情感，甚至表達自己的思想主題。生活是藝術的來源：只有深深地扎根于生活，才能創造出鮮活的作品。玉雕藝術也不例外，所謂“外師造化、中得心源”；擁有一顆對藝術執著、熱愛的心靈，投入到創作中，立爭使之完美，突顯其生命力，更加難得。

篇4

——亞里士多德

殷商時期中葉，殷人在前人青銅鑄造技術的基礎上，創造出了令后世嘆為觀止的青銅文化；同時，亦是在前人創造的符號、文字、繪畫等文化基礎上，經過總結、發展后又創造出一個彪炳千秋的文化——甲骨文，開創了中國以文字載史的先河。

甲骨文作為華夏民族初期完善的文字系統(從字的結構看，傳統的所謂“六書”構字法則已經具備了)，因其承載了大量的殷商社會的生活、文化、宗教等歷史信息和漢字起源的諸多秘密，面世之初就受到史學界和考古學界的高度重視；同時，其契刻流傳的載體——有字的甲骨（甲骨文）已被譽為中國的國寶，被世界各國的博物館和研究機構大量收藏和研究。

甲骨文發現百余年來，在眾多專家、學者的研究下，已蔚然發展成為一門新的學科，且已呈顯學之勢。但是，由于沒有發現如何契刻甲骨文的記載，因此，有關甲骨文契刻時的狀態，困擾了甲骨學界數十年之久。學者們仁者見仁、智者見智，莫衷一是。

直至1972年，郭沫若先生通過對甲骨文的大量研究后，在其《古代文字之辨證的發展》一文中，對甲骨文的契刻狀態作了如下論斷：

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當堅硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來，人們都懷抱著這個問題而沒有得到解決。最近我聯想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續之前，必然是經過酸性溶液的泡制，使之軟化的。這樣便使幾十年的懷疑渙然冰釋了。”

《古代文字之辨證的發展》一文，首先發表在《考古》1972年第3期，繼而轉載在《考古學報》1972年地1期。同年9月，人民出版社在重新改編郭老著作《奴隸制時代》時，經郭老校閱和訂正，刪去原書中八篇論文后，又增加了八篇有關中國古代社會性質和分期問題的論文；其中就有《古代文字之辨證的發展》一文，足見郭老對此文的重視。

“(郭沫若)直到年近八旬的時候，還對甲骨文字的起源、用途、事類、格式、規律等方面進行全面總結，并從象牙工藝的工序，悟到古代整治甲骨和刻寫文字時要用某種酸性溶液浸泡?！保ā督▏詠砑坠俏难芯俊罚?/p>

郭老在年近八旬的時候，因聯想到象牙工藝的工序，悟到的“此論”一經發表，便被甲骨學界奉為圭臬——并被作為郭老對甲骨文研究的又一貢獻，廣為載傳。

余生也晚，故無緣同郭沫若先生等前輩大師學習、研究甲骨文，但一直私淑郭沫若先生——探索、求實的學術精神，對甲骨文厚愛有加。所以，當多年前在《 考古 》雜志上讀到郭沫若先生“此論”時，瞬間在腦海中產生了一絲疑問，但一閃而過；今重溫郭老著作《奴隸制時代》再讀到此章節時，當年的疑問不禁又浮出腦海，遂放下其他工作，潛心于斯，經過大量的參考、研究、求證后，今將觀點著述于此，希望能起到拋磚引玉的作用，并請前賢師長不吝賜教。

首先，我們姑且不論殷商時期能否制造、生產酸性溶液（在盤庚徙殷，至紂滅亡的273年的甲骨文歷史中，如果真如郭老所論，那么是不能用“偶然發現”來解釋酸性溶液的產生的），并且應用于對于殷商統治者來說是非常神圣的占卜儀式中。而是遵照郭老：“甲骨在契刻和其他削治手續之前，必然是經過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點——來驗證考古發掘的甲骨文，是否如郭老所論。

現在我們把甲骨文本身提供給我們的諸多信息分列如下：

A 占卜用的材料

1、龜腹甲、龜背甲

2、牛頭骨、牛肩胛骨、牛肋骨、牛距骨

3、鹿頭骨、鹿肩胛骨

4、羊肩胛骨

5、人頭骨等

B 卜辭的體例

殷人占卜有一定的程序。其刻寫的卜辭也有一套固定不變的格式或體例。即某某日，某個史官或王貞問，要做某事，是吉？是不吉？某月。

如果日后應驗了還要把應驗情況補刻上去。 所以一條完整的卜辭，常由敘辭（前辭）、命辭、占辭、驗辭組成。

略舉例如下：（請看敘辭與驗辭之間的時間間隔）

1、敘占命驗

[敘辭] 戊子卜， ，[命辭] 貞帝及今四月令雨，貞帝弗其及今四月令雨。[占辭]王 曰:“丁雨，不辛。[驗辭]旬丁酉允雨 。 （《乙》3039）

2、敘命驗

[敘辭] 甲申卜 ，，[命辭] 貞帚 (婦) 好冥（娩），不

其 （嘉）？[驗辭] 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，

佳女。（《乙》7731）

3、命占驗

[命辭]貞其有疾？[占辭]王占曰：其有疾，丙庚不吉。[驗辭]旬又七日庚申喪黽。（《乙》4130）

（為電腦中所無之字，但考慮到對本文論點無大礙，故未拼寫）

C 同版甲骨文中存在的不同現象

1、同人同日卜

2、同人異日卜

3、異人同日卜

4、異人異日卜

5、與卜日不同時間的驗辭

略舉例如下：

癸卯王卜，貞……甲辰陽甲。

癸丑王卜，貞……吉。

癸亥王卜，貞……甲子祖甲。

癸酉王卜，貞……吉。

癸未王卜，貞……甲申工典其幼。

癸巳王卜，貞……甲午翌上甲。

癸卯王卜，貞……吉。（《合集》35756）

此七條異日貞卜辭在同一版中；

癸丑卜，，貞，王，旬亡尤。在九月，甲寅翌上甲。

癸亥卜，，貞，王，旬亡尤。在十月。

癸酉卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲戌翌日大甲。

癸未卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲申翌日小甲。（《合集》35402）

此四條異日、異人貞卜辭在同一版中；

甲申卜 ，， 貞帚 (婦) 好冥（娩），不其 （嘉）？ 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，佳女。（《乙》7731（同上）

此條卜辭的驗辭時間與貞卜時間不在同時日[包括郭老較早發現的甲骨文“百又七旬又九日”（《通》788）的驗辭在內，這種貞、驗不同日的卜辭，在甲骨文中不勝枚舉]。

經過綜合分析以上的信息，結合郭老的論點，我們得出以下三個問題：

一、甲骨經酸性溶液泡制、軟化的過程是在鉆、鑿、灼、占卜過程前，還是在鉆、鑿、灼占卜過程后——契刻文字前？須知甲骨經酸泡制、軟化的過程發生在占卜前與發生在占卜后——契刻文字前，雖然在契刻的文字效果上理應相同，但在甲骨上出現的“兆象”效果則必不相同。因為占卜中最關鍵的程序——灼，會因占卜甲骨的干濕、軟硬程度出現天壤之別。也就是說，通過人為的浸泡、軟化后，該占卜用的甲骨還能否體驗上天的意思。這一點至關重要，貞人是如何解釋的呢？

二、面對每日必卜、每事必卜的殷人來說，對大量需求的龜甲與獸骨是統一泡制、還是分別泡制？殷人如何測試酸性溶液的濃度，以保證其泡制的甲骨正好軟化宜刻，而又不被腐蝕得無法使用的最佳狀態呢？如果是統一泡制，必然會因其材質的硬度和密度不同而出現下例狀況：即在同一時間內有的甲骨軟化的正好堪用、有的甲骨已軟化過度不堪用、有的甲骨則尚未軟化到堪用；如果分別泡制，又怎知何時、何人貞卜？又各需要多少龜甲、獸骨？這種情理之中的問題，貞人是如何掌控的（難道貞人還有未卜先知的能力）？

三、甲骨文中存在大量的同版內不同時間占卜的前辭或驗辭，試問在這段間隔時間內已契刻文字的該甲骨處于何種狀態——是繼續入酸泡制、還是晾置干燥？如果是繼續泡制、軟化，則該甲骨完全可能被腐蝕的不堪續用。即使勉強可用，則前后契刻的卜辭必會因甲骨的繼續軟化而出現不同狀態；如果處于干燥狀態，則與前面軟化后契刻的文字狀況還是不能統一（不含刻手不同的因素）。也就是說該甲骨無論處于何種狀況，都會在以后的契刻中留下與前次契刻狀況不同的跡象，而這個跡象恰恰是中外甲骨文學者在百余年的時間中尚未發現的，為什么？

勿庸諱言，如果我們不否認——所有的甲骨文都是在一切占卜過程結束后照抄它稿契刻的檔案記錄，那么上述所有的問題，都是郭老的論點所無法解答的。

下面再看由有關甲骨卜辭與文獻提供的其他信息，以及專家、學者對其的研究：

《禮記·表記》：“殷人遵神，率民以事神，先鬼而后禮。”

《周禮·春官·龜人》：“上春釁（簡化字，后同）龜，祭祀先卜。”

武丁時五種記事刻辭均有“某示若干”，不少學者認為此乃祭祀龜甲牛骨之事，謂殷人既得甲骨之后，必先經過一種祭典而后啟用，即《周禮·春官·龜人》“上春釁龜，祭祀先卜”之意。

董作賓認為生龜之處理，先經過 、釁、祓，然后殺龜，并引《新獲卜辭寫本》381號“龜三牛”一辭證明殷人確有龜之祭（，與前同）。

祭祀究竟在殺龜之前，還是在初步整修以后？還可以研究。但為求其靈驗起見，在占卜之前先行祭祀，這大概是不成問題的(《中國甲骨學史》)。

由專家、學者對文獻及卜辭的研究，我們得知：遵神的殷人為了求其靈驗——讓占卜的“兆象”充分體現天意，連龜甲牛骨在占卜前都要祭祀。那么，殷人又怎么能（或敢）產生用酸泡制軟化甲骨的思想和行動呢？

綜上所述，我們認為：郭老“因聯想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨在契刻文字和其它削治手續之前，必然是經過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點——無論是在道理上、還是在殷人占卜的宗教思想或情結上都是值得商榷的。

甲骨在契刻前，經過酸性溶液的泡制軟化也好——沒有經酸泡制軟化也好，都是我們根據對甲骨文研究后做出的見仁見智的推測。由于我們無法還原殷商社會的生活、文化、技術背景，所以只能求助它證。

考古學是門嚴謹的科學。那么，如何驗證某個見仁見智的論點正確與否，或更接近歷史的本來面目呢？筆者認為，這種檢驗必須勇于跳出甲骨文研究的窠臼，這樣才不至于陷在不識廬山真面目、只緣身在此山中——即當局者迷的狀態。通過對大量的史前時期骨器、玉器的參考、研究，我們把研究目光集中在公元前3000年前的新石器時代晚期——華夏文明肇始的時代。

在遙遠的舊石器時代，由于生產力的低下，大自然中俯拾皆是的石頭與人類獵食動物后的部分骨骼，曾做為人類早期制作工具的基礎性材料，伴隨著先人走過了漫長的進化歷程。舊石器時代晚期，隨著人類思想的發展和生產力的提高，人類的藝術活動產生了——勞動加思想創造了藝術。古人在勞動的同時創作了大量的史前藝術作品，甚至直接在勞動工具上創作了豐富多彩的藝術形象。傳統思想認為：史前藝術可根據其創作載體分類歸納為“可移動藝術”（Mobiliary Art）或稱“器物藝術”（Home or Chattel Art）和“巖洞藝術”（Lare Art）兩大類（“可移動藝術”或“器物藝術”是指能攜帶的雕刻作品和裝飾品）。考古資料表明，我國“器物藝術”（骨雕、玉石雕、陶塑等）的成熟期大致在新石器時代中晚期。在這個時期，我國境內的南北兩地幾乎同時產生兩支都以玉器為主要文化內涵的史前文化。毋庸置疑，在那個以石攻玉的時代是不可能制造生產出酸性溶液的，即使可能產生過——因自然發酵而成酸性的溶液，先人們亦不可能產生將其應用在骨器、玉器制作過程中的思想，這一點是不言而喻的。然而，就是在這個時期的諸多不同的文化遺址中，考古學家發掘出土了大量雕刻精美的玉器、骨器和陶器等文化遺物。其中在玉器雕刻的精美程度上，以紅山文化和良渚文化為主要代表。

在紅山文化、良渚文化的遺址中出土了大量的玉器、骨器、陶器等史前藝術品。特別是紅山文化、良渚文化的部分玉器造型和使用的陰線雕刻技法與殷商時期的玉器造型和雕刻技法非常相似。在這兩支史前文化遺址中出土的玉器、骨器上，其特殊符號（不與花紋混淆的、刻劃位置特殊的）、圖案——雕刻得細若發絲的不勝枚舉。從這些細若發絲甚或比發絲還細的刻痕中，可以充分觀察到5000年前古人的雕刻跡象，與紅山文化、良渚文化遺址中發現的大量細石器工具相互印證，使我們可以更加科學的研究其工藝特征[科學常識告訴我們，我國玉文化中常用的玉料硬度分別為：軟玉（Nephrite）的硬度在摩氏6——6.5左右；瑪瑙(Agate)、玉髓(Chalcedony)、碧石(Jasper)等造巖礦物的硬度在摩氏7左右；岫巖玉的硬度變化大一些在摩氏2——6之間，通常在摩氏4左右；獨山玉的硬度在摩氏6——6.5左右。而作為骨雕材質的骨骼成分百分之七十左右為鈣、磷等礦物質，主要是鈣的磷酸鹽，包括結晶的羥基酸灰石和無定形的磷酸鈣，其余成分為有機質，主要是膠原蛋白。硬度在摩氏3左右，干燥后硬度稍有增加。由前可知，使用硬度在摩氏7左右的造巖礦物制作的細石器刃具，用以加工骨器和低硬度的玉器是完全勝任的]。

又據考古發現，在河南省賈湖的裴李崗文化（據碳14測定，其絕對年代在公元前6000年左右）遺址中，出土的龜甲上發現了十數個具有原始文字性質的契刻符號，其中個別符號與后世的殷商甲骨文有相似之處。由此可知：我們的先人在8000年前，就已經能夠在堅硬的龜甲上契刻符號或“文字”了。到了公元前3000年前的新石器時代中晚期，先人們在完善契刻工具的同時完全掌握了在玉石上雕刻精細圖案的工藝技術（這從紅山文化、良渚文化千余年的發展、延續歷程中出土的不同時期的玉器上面，可以清楚的看出其工藝技術的發展、傳承），那么要在龜甲、獸骨上刻出細致精巧的圖案、符號（廣義的文字），雖不至于說易如反掌，也應當是綽綽有余的吧！這一點在紅山文化、良渚文化遺址出土的骨器、象牙器、玉器的雕刻中，已得到得到充分的證實。

史實面前，任何設想或辯解都是枉然的！

通過對以上考古發掘資料的研究分析，完全可以證明：早在5000年前的新石器時代中晚期（其實在我國境內的舊石器時代晚期至新石器時代初期的眾多文化遺址中，就已經有雕刻藝術品發現了；歐洲一些國家出土的史前骨雕、石雕藝術品的歷史，遠的可達到30000年之久），我們的先人就已經能夠在甲骨、玉石上熟練地契刻“文字”符號或其他的藝術形象了，而這個時代比契刻甲骨文的殷商時代早了何止2000年啊！因此，面對經過3000余年埋藏，依然清晰可見的甲骨文，筆者更傾向于：殷商時期的甲骨在契刻前是沒有經過酸性溶液的泡制，軟化的。

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當堅硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來，人們都懷抱著這個問題而沒有得到解決。最近我聯想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續之前，必然是經過酸性溶液的泡制，使之軟化的?！保ā豆糯淖种孀C的發展》）

上述的問題和結論告訴我們，顯然郭老認為：只有在軟化的甲骨上才能刻出——“字小者如芝麻……那樣精巧的文字”。但是，常識告訴我們：只有在細膩、凝結、堅實的材質上，才能雕刻出精微細致的圖案。而在軟化、疏松的材質上，要想雕刻的精微細致則是很難的——俗話說：朽木不可雕也。那么朽骨可雕否？回答也一定是否定的。這從保存到現在的——古代非金屬雕刻藝術品（無論是精美的微型雕刻藝術品，還是大型的雕刻藝術品），都是由象牙、骨頭、紫檀木、黃花梨木等堅硬、細膩的材質制作的事實中，一樣可以得到佐證。

大量的事實和問題表明：殷人占卜的甲骨——在契刻前是無須經過酸性溶液的泡制，使之軟化的 。

郭沫若先生做為老一輩甲骨文研究專家，從一九二九年開始研究甲骨文，直到他逝世，經歷了甲骨學史上整整五十個春秋。五十年里，郭老本著大膽創新、勇于修正自我的治學思想和堅持實事求是的科學態度（用先生自己的話說就是：“差不多常常是昨日之我與今日之我作斗爭”），在甲骨文的釋解考證、分期斷代、編纂流傳中做出了巨大的貢獻。特別是建國以后，先生在主持編纂《甲骨文合集》的工作中培養了大量的甲骨文研究人才。雖然郭老“因聯想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨文在契刻和其他削制手續之前，必然是經過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點似有所誤，但這絲毫無損于郭老的崇高威望和學術成就。因為同他在中國歷史及甲骨文研究上的恢弘業績相比，這個結論的失誤，如滄海一粟；因為我們是被郭老及那一代大師托在他們的肩上學習、研究甲骨文的，而且隨著科學的發展、進步，我們的觀察手段、研究方法比老一輩學者更加優越、更加科學，所以在甲骨文的研究上，有新的探索、新的發現和成果，才是對老一輩師長的最好紀念。

圖1、良渚文化象牙雕飛鳥匕 2、良渚文化玉雕山形器 3、良渚文化玉雕冠形飾 4、紅山文化C字龍 5、紅山文化玉人面 6、紅山文化骨體嵌細石器刀柄 7紅山文化骨體嵌細石器刀柄局部刻痕

參考文獻

《殷墟卜辭綜述》陳夢家著，中國社會科學院考古研究所編輯 1956年

《殷墟文字乙編》董作賓編著 科學出版社1948年

《甲骨文合集》 郭沫若任主編，胡厚宣任總編輯，中國社會科學院研究所編纂

《奴隸制時代》 郭沫若著 人民出版社 1973年

《甲骨學小詞典》 孟世凱編著 上海辭書出版社 1991年

《建國以來甲骨文研究》 王宇信著 中國社會科學出版社1981年

《中國甲骨學史》 吳浩坤、潘 悠著 上海人民出版社 1987年

《中華遠古史》 王玉哲著 上海人民出版社 2004年

《舞陽賈湖》 河南省文物考古研究所 科學出版社 1999年

《考 古》雜志 1972年3期

《良渚古玉》 浙江省文物局 浙江人民美術出版社 1996年

《良渚文化與良渚古國》 周 膺 吳 晶著 浙江大學出版社 2004年

《中國寶石和玉石》 欒秉傲著 新疆人民出版社 1994年

《中國古代美術史》 李 浴著 遼寧美術出版社 2000年

《中國原始社會史》 宋兆林 黎家芳 杜耀西著 文物出版社 1983年