發(fā)布時間:2024-01-09 11:09:05
序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇非遺文化傳承的意義和目的,期待它們能激發(fā)您的靈感。
關(guān)鍵詞:非遺傳承;旅游文創(chuàng)產(chǎn)品;開發(fā)互推;策略
在我國政府部門助推下,我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進步的必然趨向。在此之前,文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯,社會各界對我國非遺保護、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下,我國市場經(jīng)濟近年來的穩(wěn)定增收,使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足,亟需大眾高度關(guān)注。因此,將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合,不僅可促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展大幅提升,還能夠讓我國認識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護、傳承的現(xiàn)實重要性,使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會、經(jīng)濟效益。
一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)
(一)文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進步、優(yōu)化導向,是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以,“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此,在某種程度上,二者對于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。(二)特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質(zhì)”,主要強調(diào)屬性中的非物質(zhì)性,并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài),對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而,將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運作中,難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品,擁有實際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運作、發(fā)展中,非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣,文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化,收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點[1]。
二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑
(一)分類——直接及間接的應用。根據(jù)個體感知事物時運用的多感官,即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準,文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知,其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此,視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當然,還應按照非遺文化具體現(xiàn)況,對其采取恰當性轉(zhuǎn)變,讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例,創(chuàng)意設計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)造,將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺,加強非遺文化的可用、實用程度。(二)定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外,文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場,所以還應具有實物商品的性質(zhì)特點。依托產(chǎn)品設計常規(guī)性步驟、流程,非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應周全考量現(xiàn)實性社會需要及當?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程,高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面,如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標消費人群等;而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。(三)開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中,項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設計師三方構(gòu)成。以政府部門為主導管理,需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實;非遺傳承人應“扮演”顧問角色,精準控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點,規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生;產(chǎn)品設計師則應充當“智力主體”,多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計應緊緊依靠各項實況,在設計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中,“非遺契合旅游”核心意義為當?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合,繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn),其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當?shù)芈糜问聵I(yè),使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當?shù)胤沁z文化;“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當?shù)芈糜问聵I(yè)當下發(fā)展狀態(tài)需較為成熟,將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化,在該情況下,部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”,其基礎含義為當?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力,“風頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此,應優(yōu)先考慮實行資源整合工作,搭配非遺文化科學、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內(nèi)涵,將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外,按照當?shù)亟?jīng)濟現(xiàn)況,可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”,通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。(四)推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運營方面,需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業(yè)參與方,將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運營公司及時成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺,有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等,為當?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路;銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié),即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費終端群體”,全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性,滿足消費群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。
綜上所述,非遺資源作為當?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一,將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā),實質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護非遺文化,面向社會進行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外,非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁,更是當?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣,可增長地區(qū)的文化個性,實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此,工作人員應將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎落腳點,設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時,向大眾傳播非遺保護、傳承思想,助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.
[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.
摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化,是地域文化軟實力的重要資源,是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會,另一方面也受到了極大的威脅,大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此,對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目 研究
一、研究背景和意義
(一)研究背景
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財富,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn),是人類文化多樣性的生動展示[1]。
深挖本地域特色文化內(nèi)涵,闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值,維護文化的多樣性,推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承,是新時期加快文化強省建設的一項創(chuàng)新工程,符合河南省建立中原經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略要求,是推動中原文化繁榮,深化文化體制改革,發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè),打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風貌、提高中原文化影響力的重要舉措。
(二)研究目的與意義
1.研究目的
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡,體現(xiàn)著中原的競爭力,同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢,為促進體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進程,本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當代意義,以提升民眾的文化認同,選定體育非遺文化的角色定位(奧運機制還是群體機制?),分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素,試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議,研究“誰來傳承?傳承什么?如何傳承?”的問題。
2.研究意義
(1)理論意義
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進行搶救、集聚和整理,研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象,綜合涉及傳統(tǒng)的人類學,快速發(fā)展的傳播學和亟待完善的體育學。通過這些學科理論知識的運用,不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學科綜合研究的嘗試,而且還有可能為豐富這些學科的理論成果添磚加瓦,為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。
對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行研究,可以擴大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會影響,對于其文化傳承起到了積極地助推作用,還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題;同時,對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與開發(fā)問題進行研究,可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行較深層次的文化發(fā)掘,符合河南省現(xiàn)階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設為文化產(chǎn)業(yè)強省的戰(zhàn)略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針,具有較高的理論研究意義,同時也有利于促進河南省社會經(jīng)濟快速發(fā)展,具有較高的實踐價值。
(2)實踐意義
研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn),對深入認識和了解河南地域武術(shù)文化,全面地認知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價值和意義。
研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進行整理與挖掘,探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值,從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信,引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注,不斷加大對其保護力度;另一方面,通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗,探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進行保護的科學、合理、有效的措施,以確保其生命力,為河南省更好地保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議,以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了具體對策,希望能夠為相關(guān)部門具體實施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供政策實踐的參考。
二、文獻綜述
(一)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
2005年12月,國務院了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
根據(jù)國務院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi),由廣大人民群眾創(chuàng)造的,與體育相關(guān)的且具有一定科學價值的文化,是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。
(二)傳承和發(fā)展的概念
國務院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》([2005]18號)中明確指出,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,提出了保護與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學體系中,“傳承”一詞首見于民俗學中,以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志,他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究,從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學說的維也納學派、曼徹斯持學派與傅厄斯學派等[2]。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實施的,在代際之間進行的技藝、理論、習俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。
研究認為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風俗習慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時代要求相結(jié)合,在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎上,創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路,使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度,植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程,以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化,會影響人們的文化價值觀念和審美思想,因此,完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。
(三)國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀
1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究,涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等,但都側(cè)重于本區(qū)域的研究,地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點,但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注,并在保護的基礎上提出了與當?shù)匚幕⒄巍⒔?jīng)濟相結(jié)合的傳承方式。
2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點
國內(nèi)學者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象,根據(jù)對本土文化的歷史追溯,相應的提出傳承和發(fā)展建議。
牛愛軍從全民健身和民俗學的角度出發(fā),提出融于當?shù)厣铒L俗中傳承,并結(jié)合當代新農(nóng)村建設,開展全民健身運動,發(fā)揮體育的健身功效,根據(jù)項目特點進行開發(fā),提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。
白晉湘從法律角度出發(fā),指出健全法律保護機制,建立管理和保護體系,建立體育博物館,開展文化普查工作,加強對傳承人的保護和關(guān)注。
社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道,姚應祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進行深入研究,提出加強立法、加大宣傳、依托學校,建立體育社團,開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項目,延長其生命周期。
張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究,在《加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高我省文化軟實力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸,提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在,應打造河北特色的非遺文化品牌。
李榮芝、虞重干從傳播學角度出發(fā),指出可以通過學校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑。《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認知現(xiàn)狀,提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應營造適宜傳承的文化生態(tài),加強傳承人的名人效應,加強傳承梯隊的建設。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中,指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區(qū)的橫向傳承,和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合,加強群體性傳承和學校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合;
綜上所述,國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究,從政治、經(jīng)濟、立法、教育學、傳播學、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究,為非遺文化的傳承奠定了一定基礎。
3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究
在傳承管理機構(gòu)的研究中,王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強調(diào)法治機制的建立,建立有制度的組織運行方式,提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。
在傳承主體的研究中,王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養(yǎng),將非遺保護工程納入學校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持,推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。
在傳承內(nèi)容的研究中,李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳,挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值;王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品,做大做強非遺文化品牌活動,建立省及地市“非遺展示中心”。
在傳承方式的研究中,任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校體育研究》中提出將其納入學校體育課程體系;倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫,有效提高非遺文化的管理水平和效率,提供可視化信息,用網(wǎng)絡模式提供資源共享,數(shù)字化宣傳和保護非遺文化;賴學鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證,形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路,利用商業(yè)開發(fā)實現(xiàn)體育文化傳承和弘揚,建設體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機制,構(gòu)建教育為中心的傳承機制;王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才,開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡出版物相結(jié)合的方式促進非遺文化的傳播;郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究》強調(diào)要加大普及力度,調(diào)動民眾文化自覺性,在政府主導下,依托學校教育資源,提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程,需加強非遺文化的長遠規(guī)劃和管理。
綜上所述,對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究,但為數(shù)不多,對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關(guān)注,對傳承團隊建設的研究基本沒有,傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發(fā),傳承方式聚集了大部分學者的研究結(jié)晶,大多數(shù)認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻:
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的意義
原文化部部長孫家正曾經(jīng)這樣說過:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源,越是在社會發(fā)展快的時期,人們越不應該失去記憶,更不應該忘記回家的路。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認識歷史,激發(fā)文化創(chuàng)新能力,為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實的土壤。保護好、傳承好和發(fā)揚好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是保護中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言,依托杭州工藝美術(shù)博物館群,做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作,不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價值,而且對京杭運河(杭州段)綜合保護及申遺工作的開展,對杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月,杭州市第十一次黨代會提出“打造東方品質(zhì)之城、建設幸福和諧杭州”的目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體,也是一個城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀,使運河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心,以京杭大運河為串聯(lián),做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作,對杭州留存城市記憶和歷史文脈,進一步凸顯城市東方文化精神品格,彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”,更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊,也是京杭大運河(杭州段)保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作,在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū),豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承,對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力,必須立足自身發(fā)展特色,也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍,通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究,實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前,館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承,并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合,是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承,是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。
杭州工藝美術(shù)博物館群
非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗
博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑:一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護;二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同,杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高,就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人,有創(chuàng)新性,有產(chǎn)業(yè)鏈,重新走入大眾生活,實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此,杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承,是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新,可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括:
生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹,工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷,由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊,傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊,逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合,把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中,這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū),打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河,經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷,是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋,是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年,橋西歷史街區(qū)順利開街,在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導下,保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn),橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū),成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分,杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標,在博物館建設中始終秉承“保護第一”理念,將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合,讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合,營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間,實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式,讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上,博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段,揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中,打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式,既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示,也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀,使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風格與人類社會生活的關(guān)系,及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設置和互動環(huán)節(jié)的安排上,也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā),為更好地理解非物質(zhì)文化而設置,比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等,讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”,讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動,把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年,活動走進福利中心等4個社區(qū)(中心)和拱宸橋小學等9所學校。2011年,活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū),杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年,“流動的博物館”走進學校共計12次,如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術(shù)學院、源清中學等都進行活動展覽。
活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承,最重要的不是讓它成為歷史,而是要讓它活著,而要活著,就必須有活態(tài)的展示,必須得到傳承和發(fā)揚,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建,2011年5月開館,建筑面積1538?郾86平方米,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動,計劃于2013年9月建成開放,屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個,近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演,展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點,其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目,以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底,活態(tài)館累計共接待游客50?郾3萬人次,團隊291個,廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值,主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性,以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新,它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦,杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝,進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設和發(fā)展,促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化,使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升,力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。
活動——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活,除了機制的設計和推進之外,還需要通過一系列感性的活動,帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動,激發(fā)市民對非遺的文化需求,從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承,杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動,社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間,博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動,特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與,展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間,開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動,集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝,共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量,不僅手工作品有創(chuàng)意,活動內(nèi)容和形式更是推陳出新,互動性強,參與面廣,宣傳效果好,既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化,又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺,更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展,以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題,館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展,“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展,“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展,“扇動風發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風雅,“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展,“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展,“扇動風發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國風,“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展,“扇上清風”——高甬春書畫藝術(shù)展,傳承與弘揚——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取H桥e辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月,博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動,并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示,同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動,受到市民和游客的歡迎。
進一步保護和傳承非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)的對策建議
近年來,杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面,逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子,也取得了豐碩成果。下一步,館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念,繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式,從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。
規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能,而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”,創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間,就必須打破博物館的單一功能,以博物館為核心,整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié),打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心,整合橋西街區(qū),聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點,打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園,吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐,通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”,以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈,并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃,真正把這些空間有機融合起來,形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承,以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習,具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化,打造一批非遺文化主題演藝項目,可以以博物館為核心,擴展到整個橋西街區(qū),進行節(jié)目的設計和表演。同時,邀請各地非遺項目及老藝人參與,支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū),形成非遺及民間演藝的集聚中心,進而吸引市民和游客的參與,增強整個區(qū)域的趣味性、文化性,提升非遺氛圍。
強化體驗旅游設計。緊緊抓住運河這個金字招牌,充分發(fā)揮“非遺”特色,打造運河非遺文化的集聚點,力爭成為運河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對游客的旅游路線安排上,可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運河旅游必來、運河游船必停的一個點,并通過豐富多彩的非遺活動吸引游客,讓游客能夠真正領(lǐng)略運河非遺文化特色。同時,打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項目,讓游客能夠停留下來感受獨特的運河人家生活氛圍和非遺文化。可以設計“住一天運河、當一天徒弟、做一件工藝品、當一天老杭州人”的特色住宿旅游項目。
【關(guān)鍵詞】高校;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育;途徑;優(yōu)勢
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會文明進步,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國是文明古國,有著五千多年的文明史,勤勞智慧的我國各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而,在現(xiàn)代化歷史進程中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危,引起了很多國家及有識之士的擔憂,急需全社會保護與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地,肩負著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任,它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢,高校應勇于擔當起時代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務和責任。
一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢探析
1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢
陜西科技大學設計與藝術(shù)學院人才資源豐富,擁有大批碩士生,本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類,與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合,可以使學生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性,在不失本質(zhì)的前提下,更能對其傳承過程中增添新的因素,并且他們善于學習,接受新的文化,更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員,他們沒有太多的生活和工作壓力,有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學設計與藝術(shù)學院將充分利用和發(fā)揮大學生的人才與教育優(yōu)勢,對其進行系統(tǒng)培訓,逐漸形成一支專業(yè)能力強、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊伍。
2.文化聚集與學科科學研究優(yōu)勢
陜西科技大學設計與藝術(shù)學院擁有一大批科學文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍,能將不同學科、不同專業(yè)、不同年級的學生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中,并且這不僅鍛煉了學生的實踐能力,還可以擴展學生知識層面,增強學生的愛國意識。相對于其他社會保護機構(gòu),陜西科技大學設計與藝術(shù)學院的世俗化、利益化程度較低,研究者的素質(zhì)較高,在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護優(yōu)勢
2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施,它對非遺的教育有詳細規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定:國家鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存方法研究,鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規(guī)定:學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定,開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定:圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等,應當根據(jù)各自業(yè)務范圍,開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開發(fā)提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析
1.開設相關(guān)“非遺”課程,并在其他課程上穿插“非遺”知識
課堂是學生生命成長的原野,是學生學習的場所。因此,在教學中增加“非遺”的知識和課程,更加可以引導大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育創(chuàng)新能力,以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義,進一步了解非遺,愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例,陜西科技大學將其開設為一門課程,在進行體育活動的同時,還進行考核,成立腰鼓和舞龍團隊,進行表演;還開設了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學的設計與藝術(shù)學院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例,鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺,在《平面構(gòu)成》和《圖案設計》課上老師會帶學生多次去參觀鳳翔文化,去實踐觀察與設計;更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育,帶領(lǐng)學生去富平陶藝村,感受陶藝的文化與魅力等等。設計與藝術(shù)學院還邀請西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的藝術(shù)家們來到校園,演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學打破傳統(tǒng)教學只在課堂授課體系,改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學特性,同時構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系,拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知的受眾面,對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。
2.開展“非遺進校園”活動
高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學習地。高校教育應承擔起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀,所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學在07年舉行高雅文化進校園活動,08年舉行民俗文化進校園活動,更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動,在12年陜西科技大學設計與藝術(shù)學院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學承擔起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子,促進非遺的教育。
3.組織實踐團隊,參加社會實踐,調(diào)研非遺文化
社會實踐對于在校大學生具有加深對本專業(yè)的了解、確認適合的職業(yè)、為向職場過渡做準備、增強就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學生的職責,大學生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成:第一,將學校所見所學帶到落后地區(qū),對文化知識進行傳播;第二,大學生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研,實地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學設計與藝術(shù)學院利用暑假期間,組織大學生實踐團隊分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實施調(diào)研,開展了一系列對非遺的宣傳活動,推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,更使大學生對非遺有個全面的認識方法,更好的在學生心目中樹立非遺的地位與魅力。
4.營造校園非遺文化氛圍,開展非遺社團活動
社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地,為大學生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學關(guān)于“非遺”社團活動更是熱鬧,成立了書法協(xié)會,對于愛好書法和研究書法的學生提供了良好的平臺;在國學社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護;在女生協(xié)會和陽光助學課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學的社團也為非遺教育盡微薄之力,積極營造非遺在校園的氛圍,感染更多人群。
參考文獻:
[1]茹存光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的實現(xiàn)途徑[J].歲月,2012(10).
“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)。”漢密爾頓說,烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識都在她們手上,所以這次她請當?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。
如果要問傳統(tǒng)文化和當今年輕人之間的距離有多遠,答案恐怕是,“一個互聯(lián)網(wǎng)平臺”的距離。
“O2O”煥發(fā)非遺生機
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,線上線下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場空間。目前國內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺開始運作。此前百度糯米通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動,而在去年,國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
北京大學文化產(chǎn)業(yè)學院李榮鴻教授認為,從非遺傳承人和企業(yè)角度來看,這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線上推廣。“他們只需要通過付出自己的手藝勞動,就能夠借助線上平臺獲取一定的收益,同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。”李教授說。
從電商平臺的角度來看,目前國內(nèi)真正從事這類產(chǎn)品的電商并不多,電商平臺很容易建立自己獨特差異化優(yōu)勢,并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局“殺”出一條陽光大道來。
從消費者的角度來看,隨著人文層次不斷提升,越來越多的消費者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品,互聯(lián)網(wǎng)平臺則打破了這種信息障礙。
“當然,O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題,對于很多消費者來說,他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假,這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實性。”李榮鴻補充道。
打造“線上線下”閉環(huán)
互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢在于憑借著低廉的連接成本為用戶創(chuàng)造連接價值。通過借助線上平臺導流,各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦,比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說,不僅可以收取一定的門票費用,它們在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時,也能獲得一定廣告收益。
對于用戶來說,他們通過參加這種線下非遺活動,也能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),另一方面,他們還能夠通過線下活動認識有共同興趣愛好的朋友,非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
最后,對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說,通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品,讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
那么如何留住用戶呢?
目前市場的應對方式是通過非遺文化相關(guān)的知識問答、在線教育和數(shù)字博物館等。對于大多數(shù)想要學習和了解非遺文化的用戶來說,這無疑可以吸引他們回到平臺進行二次消費。“在未來,線上教育,尤其是直播教育將會成為一種非常流行的趨勢,非遺文化教育作為垂直細分領(lǐng)域,同樣會具備一定的市場空間。”教育部基礎教育司的高峰對《經(jīng)濟》記者介紹道。
可以看出,隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場空間。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽聞,但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺對非遺文化的推動,中國的傳統(tǒng)文化將會得到有效延續(xù)。最為重要的是,借助互聯(lián)網(wǎng),以市場化的方式來運作非遺文化,既有利于非遺文化的快速傳播,對于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來說也是一個全新的市場機遇。
娛樂至死的時代
文/本刊記者劉稚亞
蕭
伯納說過一句話,理智的人適應環(huán)境,而世上所有的進步都仰賴不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂至死》乍一看來就像是胡言亂語,然而卻在當今的社會中一次又一次地被反復驗證了。
《娛樂至死》這本書討論的是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼:印刷術(shù)時代步入沒落,而電視時代蒸蒸日上。波茲曼認為,這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義,因為這樣兩種截然不同的媒介不可能傳達同樣的思想。
電視尚且如此,互聯(lián)網(wǎng)呢?
在互聯(lián)網(wǎng)的時代,任何的嚴肅性都變得沒有意義。美國大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語驚人的Trump選票居然一路扶搖直上,成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡中的寵兒;英國脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”,脫歐結(jié)束后就有150萬人請愿要重新公投,原因是大部分人只是“投著玩玩的”――“自由民主”仿佛成了一個笑話。我們似乎達到了這樣一個共識:政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。
原因就在于,長期浸泡在娛樂化世界中的我們,思想結(jié)構(gòu)和認知能力也完全發(fā)生了改變。
在18世紀和19世紀,印刷術(shù)賦予智力一個新的定義,這個定義推崇客觀和理想的思維,同時鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。那時候的閱讀和當今的閱讀是截然不同的。過去,我們提到一位大師,首先想到的是他們的著作、社會地位和觀點,而現(xiàn)在我們提到一個人(尤其是當今炙手可熱的“網(wǎng)紅”),我們想到的卻是一段視頻上的臉,而至于他們說過什么,我們幾乎一無所知(當然我們也不想知道,當時看過了一樂就行,何必去思考那么多?又費時又費力)。
波茲曼定義了一個“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式,一種學習的方法,一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征――富有邏輯的復雜思維,高度的理性和秩序,對于自相矛盾的憎惡,超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應的耐心――都蘊含在嚴肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在,碎片化閱讀的年代,我們再也容忍不了超過140字的閱讀,超過3分鐘的視頻,“闡釋年代”逐漸褪去,另一個時代統(tǒng)治了我們的生活。這個新時代就是“娛樂業(yè)時代”。