西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；差異性

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，以“解釋現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律”。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的研究方法在《資本論》中得到了完整而系統(tǒng)地顯現(xiàn)。第一，唯物史觀作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)之上的”。馬克思“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一個(gè)自然史的過(guò)程”，他認(rèn)為，“不管個(gè)人在主觀上怎么超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理，深入分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在機(jī)制，揭示資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史規(guī)律。第二，抽象分析的方法。馬克思在《資本論》中指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于自然科學(xué)，不可以用化學(xué)或物理實(shí)驗(yàn)去研究，不能靠單純地感性直觀，只能借助思維的抽象力去分析。馬克思的抽象分析方法不是一種先驗(yàn)的或純粹思辨的，而是歷史的，他揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特殊性、歷史性和暫時(shí)性，深入分析資本主義必然滅亡的一般規(guī)律。第三，研究與敘述相統(tǒng)一的方法。馬克思在《資本論》中說(shuō)到：“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！边@種研究與敘述相統(tǒng)一的方法和抽象與具體相統(tǒng)一的方法又是統(tǒng)一的，研究的方法就是從感性具體上升到思維抽象；敘述就是從思維抽象到思維的具體，這兩種方法在形式上有差異，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。第四，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法。邏輯的方法是從最簡(jiǎn)單和最抽象的概念范疇出發(fā)，在思維中具體化，即就是從抽象到具體；歷史的方法是從事物的實(shí)際發(fā)展順序去研究，把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，邏輯與歷史是相統(tǒng)一的。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是稀缺資源的優(yōu)化配置問(wèn)題，研究個(gè)人、廠商、政府或其他組織如何進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的選擇，使得資源高效利用，以較少的投入獲取最大化的回報(bào)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)主義，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中主要采用的方法有以下幾種。第一，規(guī)范分析與實(shí)證分析的分析方法。規(guī)范分析和實(shí)證分析法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的研究方法，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“應(yīng)該是什么”，在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為過(guò)程中會(huì)依據(jù)價(jià)值判斷來(lái)做出理性的經(jīng)濟(jì)行為選擇。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是采用像自然科學(xué)的研究方法，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系看作是具有一定數(shù)量關(guān)系的函數(shù)關(guān)系，構(gòu)建一定的經(jīng)濟(jì)模型，通過(guò)這種模型進(jìn)行一定分析來(lái)證明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)選擇的可行性。第二，均衡分析法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡分析法分為局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是假設(shè)其他條件不變，去分析某一時(shí)間點(diǎn)、某一特定市場(chǎng)中的某一商品供給與需求達(dá)到均衡時(shí)的價(jià)格決定；一般均衡分析是分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給與需求同時(shí)達(dá)到均衡時(shí)的所有商品的價(jià)格決定?？紤]到分析方法的可行性，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析中常采用局部均衡分析法。第三，靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析。靜態(tài)分析是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)，完全抽調(diào)時(shí)間及其相關(guān)的變動(dòng)因素，靜態(tài)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析；動(dòng)態(tài)分析法與靜態(tài)分析法相反，是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行分析，比如分析某一時(shí)間內(nèi)有關(guān)經(jīng)濟(jì)總量的變動(dòng)以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)總量在變動(dòng)過(guò)程中的相互關(guān)系。第四，經(jīng)濟(jì)模型分析和邊際分析法。經(jīng)濟(jì)模型分析法就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系來(lái)建立一定的經(jīng)濟(jì)模型，然后去分析經(jīng)濟(jì)量之間的相互關(guān)系。邊際分析法就是運(yùn)用微積分方法去分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的某一經(jīng)濟(jì)增量的變化，用以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系以及變化過(guò)程，其結(jié)果可以用因變量的變化率與自變量的變化量的比率來(lái)表示，可以分析出不同經(jīng)濟(jì)變量之間的依賴程度。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的差異比較

篇2

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；借鑒參考

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 (2012) 0506-00000114-0102

當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者和經(jīng)濟(jì)工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大浪潮，其目的：一方面為了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)中有所參考；另外也可在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的價(jià)值核心來(lái)進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)。并在以后的經(jīng)濟(jì)工作中，做好指導(dǎo)作用。

一、簡(jiǎn)單概述

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)” 指西方國(guó)家不同時(shí)期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”特指為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及相關(guān)研究教材。它是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)其國(guó)家市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)方式以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究建立了較為完備的基礎(chǔ)理論體系和基本規(guī)范?！拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)”目前是西方各國(guó)家在制定其經(jīng)濟(jì)政策中最基礎(chǔ)最根本的理論依據(jù)，同時(shí)也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多分支學(xué)科當(dāng)中的理論基礎(chǔ)。但這一成熟的西方經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也存在著資產(chǎn)階級(jí)形態(tài)意識(shí)的說(shuō)教，因此我們?cè)谘芯窟^(guò)程中，必須予以識(shí)別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家早已將其形成了共識(shí)。其不同的認(rèn)識(shí)方面為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯起點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，它時(shí)現(xiàn)時(shí)隱貫徹始終。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以個(gè)人為起點(diǎn)，個(gè)人是最基礎(chǔ)的單元同時(shí)也是研究經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和根本，個(gè)人形成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也均是由個(gè)人進(jìn)行發(fā)動(dòng)的，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后果也將由個(gè)人進(jìn)行全權(quán)負(fù)責(zé)。因此個(gè)人對(duì)他所參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠達(dá)到的經(jīng)濟(jì)目的以及他所想要的預(yù)期效果最清楚。所以，個(gè)人自己的選擇應(yīng)是他自我看來(lái)最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個(gè)人也就是組成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最佳單位。經(jīng)濟(jì)學(xué)的本身也即是一門抉擇性學(xué)科，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將決策者、選擇者個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的基本起點(diǎn)。這一點(diǎn)在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也應(yīng)注意。國(guó)內(nèi)提出過(guò)公有制起點(diǎn)說(shuō)，企業(yè)起點(diǎn)說(shuō)等，但這些起點(diǎn)均離不開個(gè)人。因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)以人作為最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須以人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系為主。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)范

無(wú)論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問(wèn)題、做出假定、建立模型、形成假說(shuō)、計(jì)量檢驗(yàn)、得出結(jié)論。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象是很復(fù)雜的，因此研究過(guò)程中必須對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象。而在抽象研究過(guò)程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟(jì)理論表述的更明確、簡(jiǎn)潔、直觀。一些經(jīng)濟(jì)模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學(xué)來(lái)表示，有些也可用語(yǔ)言進(jìn)行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛采用數(shù)學(xué)形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學(xué)這一工具。

目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學(xué)形式的應(yīng)用，“舍簡(jiǎn)從繁”。然而通過(guò)數(shù)學(xué)形式建立經(jīng)濟(jì)模型，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國(guó)有注重綜合的思維特點(diǎn)，但如果沒(méi)有好的分析，也變不會(huì)有好的綜合。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)模型，一邊使我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加規(guī)范化。

（三）以若干基本理論為綱

當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟(jì)體系。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它主要包括消費(fèi)（需求）、生產(chǎn)、市場(chǎng)、分配四個(gè)部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒(méi)有理論基本線索， 同時(shí)也沒(méi)有邏輯起點(diǎn)。存在的根本問(wèn)題也即是理論偏離實(shí)際，往往理論和現(xiàn)存的實(shí)際偏差較大，理論不但不能有效解釋實(shí)際，而且對(duì)具體的實(shí)踐也不能很好的進(jìn)行指導(dǎo)。因此我們應(yīng)極力呼吁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的的重建工作。

（四）長(zhǎng)期的演變過(guò)程

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”從初創(chuàng)發(fā)展到當(dāng)前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變的過(guò)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成熟必然也應(yīng)經(jīng)歷這一逐步完善的過(guò)程。

二、研究方法

由上文不難看出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展中，必須深入對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制更快更早的成熟起來(lái)。

（一）觀察和實(shí)驗(yàn)

觀察和實(shí)驗(yàn)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究的開始?！坝^察”也即是在不進(jìn)行任何人為干預(yù)的情況下，對(duì)周圍發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的一種詳細(xì)記錄?！皩?shí)驗(yàn)”則是在經(jīng)過(guò)一定控制條件干預(yù)下，進(jìn)行的小范圍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象模擬，并以此對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生進(jìn)行的推斷和分析。

通常這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象被我們認(rèn)為是一種不可逆的經(jīng)濟(jì)隨機(jī)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對(duì)其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實(shí)驗(yàn)法。例如一個(gè)村其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無(wú)論是很快或過(guò)慢，都應(yīng)引起我們的及時(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異？只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象問(wèn)題的存在，才能為科學(xué)的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨(dú)立的思考，不迷信權(quán)威和他人。

（二）文獻(xiàn)研究以及個(gè)人探索

觀察與實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程，下一步就可以對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關(guān)機(jī)制。這可能需要靠個(gè)人去探索，并以此提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但個(gè)人探索并不是要講獨(dú)立的個(gè)人封閉起來(lái)單獨(dú)闖天下，它強(qiáng)調(diào)更多的是“個(gè)人探索”。人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時(shí)也積累了大量資料文獻(xiàn)，只需要我們后人在此基礎(chǔ)上有效的進(jìn)一步研究。因此，我們首先應(yīng)在查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)深入研究的基本范式。

（三）理論模型

從形式來(lái)看，科學(xué)的研究也即是對(duì)通過(guò)實(shí)驗(yàn)或者是一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進(jìn)行抽象或者概括，并以此建立相應(yīng)的理論模型，這一過(guò)程必須抓住現(xiàn)實(shí)對(duì)象中最重要最基本的特征，同時(shí)舍棄其他非本質(zhì)的細(xì)枝末節(jié)，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)對(duì)象予以理想簡(jiǎn)單化。在這一過(guò)程中，通過(guò)建立數(shù)學(xué)理論模型，有效實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的簡(jiǎn)化，同時(shí)提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時(shí)往往會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，因此這種研究結(jié)論不宜直接套用在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。

理論模型可以用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行表達(dá)，或以文字的形式進(jìn)行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般更傾向數(shù)學(xué)公式的應(yīng)用，也即是將研究對(duì)象作為“變量”，在此基礎(chǔ)上做出假設(shè)，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設(shè)的前提下，將相關(guān)的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎(chǔ)，通過(guò)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)和邏輯分析，建立經(jīng)濟(jì)變量之間有效的邏輯關(guān)系。建立數(shù)學(xué)理論模型時(shí)還必須注意其合理性，在合理假設(shè)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。

（四）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)

試圖摒棄一切的價(jià)值判斷，同時(shí)只將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對(duì)象進(jìn)行研究，分析、預(yù)測(cè)各經(jīng)濟(jì)行為將帶來(lái)的后果，并以此提出自己的建議。

所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即首先確立一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果是否能夠符合標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何才能達(dá)到預(yù)先確立的標(biāo)準(zhǔn)，并以此提出相應(yīng)的政策和建議。

目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家更傾向于運(yùn)用實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在。

所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即是試圖通過(guò)摒棄一切價(jià)值判斷，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對(duì)象進(jìn)行研究，同時(shí)分析、預(yù)測(cè)各經(jīng)濟(jì)行為將帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)后果，以此來(lái)提出建設(shè)性的意見(jiàn)。

所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即首先應(yīng)確立一個(gè)正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果的評(píng)價(jià)方式，卻是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否符合標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過(guò)何種方式才能實(shí)現(xiàn)預(yù)先確立的標(biāo)準(zhǔn)，并以來(lái)提出相應(yīng)的政策和建議。

當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者更傾向于通過(guò)運(yùn)用實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)法來(lái)進(jìn)行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)完全排除在外。

（五）均衡分析與非均衡分析

均衡分析也即是假定經(jīng)濟(jì)變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來(lái)研究經(jīng)濟(jì)對(duì)象如何才能實(shí)現(xiàn)平衡。非均衡分析則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)變量對(duì)象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以均衡分析法為主導(dǎo)。如微觀部分的消費(fèi)者均衡、均衡價(jià)格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過(guò)敏收入的均衡等，都貫穿于整個(gè)均衡的分析思路之中。社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關(guān)系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中的一種基本法則得到了普遍的應(yīng)用。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，各部分之間的結(jié)構(gòu)又是松散的，且時(shí)常處在變動(dòng)之中，數(shù)量比例的關(guān)系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。

（六）動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析

靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟(jì)對(duì)象中某些經(jīng)濟(jì)變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟(jì)變量隨作為自變量的經(jīng)濟(jì)變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟(jì)變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關(guān)系，且二者之間不存在前后演替或是時(shí)間先后順序的關(guān)系。

動(dòng)態(tài)分析以時(shí)間作為經(jīng)濟(jì)對(duì)象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟(jì)變量，隨時(shí)間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過(guò)程的煙花進(jìn)行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進(jìn)化、生長(zhǎng)生成的關(guān)系，存在著一定的前后因果以及時(shí)間的順序等聯(lián)系。

一般情況下，靜態(tài)分析結(jié)論不能通過(guò)動(dòng)態(tài)的資料進(jìn)行證實(shí)。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動(dòng)態(tài)分析的錯(cuò)覺(jué)，需要我們認(rèn)真加以辨別，目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結(jié)論。

（七）數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法是當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最為廣泛的方法之一，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，稱為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得“諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”，其中1/3以上與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，可見(jiàn)數(shù)學(xué)方法的重要性。

總之，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應(yīng)果斷舍棄，其研究方法沒(méi)有統(tǒng)一的定式，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷探索、發(fā)掘和總結(jié)，以便為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有力的參考憑證。

參考文獻(xiàn)：

[1]宮敬才.西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理性質(zhì)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2011,32（11）

[2]鄭吉偉.“西方”與經(jīng)濟(jì)學(xué)——-兼談我國(guó)西方研究體系的逐步完善[J].教學(xué)與研究,2010（5）

篇3

最初西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但經(jīng)過(guò)融合其他包括發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律并抽象化為理論形成了現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不再是僅適用于西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的理論體系，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的發(fā)展中國(guó)家也具有重要的指導(dǎo)與借鑒價(jià)值。在我國(guó)高校已經(jīng)普通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程近20 余年，成為高等院校經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程之一，也是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程的必備基礎(chǔ)。

一般西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所用的分析方法較為復(fù)雜，因此如何通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒?，將?jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，特別應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)于我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的成果轉(zhuǎn)化為本科生可以接受的教學(xué)材料成為提高我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的重要課題之一。只有將新鮮的、下實(shí)際密切相關(guān)的研究成果轉(zhuǎn)化成教學(xué)資料，才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，才能培養(yǎng)學(xué)生們的理論應(yīng)用能力，也才能更好地銜接本科與更高層次的學(xué)習(xí)。

二、國(guó)內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)材料的特點(diǎn)

(一)、重視理論內(nèi)容，缺少理論檢驗(yàn)

注重對(duì)理論的說(shuō)明是我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的一般性特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，及經(jīng)驗(yàn)上抽象出來(lái)的理論。因此注重理論的內(nèi)在邏輯梳理，提供理論背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重中之重。

(二)、多引用國(guó)外研究成果，較少使用國(guó)內(nèi)研究成果

近些年來(lái)，各大高校不斷強(qiáng)調(diào)案例教學(xué)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中對(duì)一些研究成果的介紹也略有增加。但增加的內(nèi)容更多引自國(guó)外經(jīng)典教材中的案例或研究成果，而基于我國(guó)實(shí)際的研究成果卻很少能夠進(jìn)入材料中。使得學(xué)生在教學(xué)中無(wú)法得到關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)在我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)中真實(shí)運(yùn)用的知識(shí)，客觀地造成教材與實(shí)現(xiàn)之間不容的現(xiàn)象。

將研究成果寫入教材變成教學(xué)材料是一個(gè)具有風(fēng)險(xiǎn)的工作。一般認(rèn)為，只有經(jīng)歷了嚴(yán)格實(shí)踐檢驗(yàn)的成果才可以成為教學(xué)材料。然而飽受責(zé)難的凱恩斯理論依然是本科宏觀經(jīng)濟(jì)材料中的最核心部分，原因就在于所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也只是在其假定下才成立。

(三)、內(nèi)容陳舊，對(duì)最新成果涉及較少

雖然在一些本科教材中增加了不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡頭競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容，也引入了實(shí)際商業(yè)周期、新凱恩斯等較新的理論，但常常都是一筆帶過(guò)，整體上內(nèi)容仍然比較陳舊。這主要表現(xiàn)在二個(gè)方面：對(duì)一些研究動(dòng)向缺乏必要的啟發(fā)性介紹，如預(yù)期在宏觀經(jīng)濟(jì)中的作用;以及對(duì)一些重要的研究思想和方法缺少適當(dāng)?shù)慕榻B。

三、研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料的方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿研究中最顯著的特點(diǎn)之一是關(guān)注動(dòng)態(tài)調(diào)整過(guò)程，即強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)分析。分析中所用的動(dòng)態(tài)模型一般包括多個(gè)動(dòng)態(tài)方程，整個(gè)模型一般難以獲得內(nèi)生變量的解析解，所以常采用動(dòng)態(tài)模擬的方法分析經(jīng)濟(jì)變量向均衡調(diào)整的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿分析中所需的數(shù)理方法也常超出本科低年級(jí)學(xué)習(xí)范圍(西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開課時(shí)間)，甚至超出本科階段的知識(shí)水平。降低研究中模型設(shè)定的難度，保持研究的主要結(jié)果、結(jié)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的主要原則。

(一)、流程圖示意

前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果一般多采用動(dòng)態(tài)模型，變量之間作用機(jī)制比較復(fù)雜。如一個(gè)經(jīng)濟(jì)變量對(duì)另一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)變量不僅存在直接影響，還有多個(gè)間接影響途徑。這些變量之間的作用機(jī)制常常是模型的關(guān)鍵。如何將這些機(jī)制以比較容易接受的方式展示，是科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的難點(diǎn)之一。流程圖可以很好地闡述變量之間復(fù)雜的作用機(jī)制和作用方向。

流程圖是解釋、說(shuō)明復(fù)雜影響機(jī)制的有力工具之一，已經(jīng)在生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科中得到廣泛的應(yīng)用。流程圖與現(xiàn)行一般教材中常見(jiàn)的單一圖形不同，有許多單一圖形所不具有的優(yōu)點(diǎn)。除上述優(yōu)點(diǎn)外，采用流程圖以流程形式表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)變量之間的作用機(jī)制和方向，可以降低閱讀者對(duì)數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程的畏難心理。在完整展示整個(gè)經(jīng)濟(jì)模型后，可以將經(jīng)濟(jì)變量之間的直接、間接作用機(jī)制分解開來(lái)，逐個(gè)進(jìn)行說(shuō)明。

(二)、比較靜態(tài)分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)模型分析中一般涉及均衡(或穩(wěn)態(tài))的變化及向均衡移動(dòng)時(shí)的動(dòng)態(tài)調(diào)整的內(nèi)容。前一個(gè)問(wèn)題的研究難度低于后一個(gè)問(wèn)題，也與現(xiàn)行教學(xué)材料的內(nèi)容更為接近，容易被學(xué)生接受。經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)模型的均衡或穩(wěn)態(tài)分析時(shí)，可以將不同時(shí)期的同一變量視為常數(shù)，如動(dòng)態(tài)優(yōu)化后消費(fèi)的Euler方程中可能包括同期消費(fèi)、滯后的消費(fèi)和未來(lái)(預(yù)期)的消費(fèi)，在求解均衡和穩(wěn)態(tài)時(shí)可視為同一值進(jìn)行加減運(yùn)算。所以求解均衡問(wèn)題轉(zhuǎn)化為求解多元的方程問(wèn)題。如果所需轉(zhuǎn)化的模型涉及的變量略多，如模型中包括6-7 個(gè)變量時(shí)，還可以通過(guò)代入法減少變量。

(三)、動(dòng)態(tài)模擬展示

經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)模型的核心內(nèi)容是分析從穩(wěn)態(tài)到新穩(wěn)態(tài)過(guò)渡或者向穩(wěn)態(tài)收斂的動(dòng)態(tài)特征。研究成果轉(zhuǎn)化時(shí)可以采用與原來(lái)研究過(guò)程不同的方式展現(xiàn)動(dòng)態(tài)調(diào)整的過(guò)程。如論文研究中可能是在對(duì)模型進(jìn)行對(duì)數(shù)-線性變換后進(jìn)行模擬分析，但轉(zhuǎn)化時(shí)可以采用與原研究相同的的模擬，也可以直接對(duì)原動(dòng)態(tài)模型進(jìn)行模擬。

轉(zhuǎn)化后仍用對(duì)數(shù)-線性模型的模擬，便于與原論文中的研究結(jié)果進(jìn)行比較，并可以增加學(xué)生的自信。但缺點(diǎn)在于模型的對(duì)數(shù)-線性變換需要一些繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程，可能是增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。直接采用動(dòng)態(tài)模型進(jìn)行模擬減少了對(duì)模型進(jìn)行對(duì)數(shù)-線性變化的工作壓力，也更為直觀，因此容易被學(xué)生授受。但不便于與原論文的研究結(jié)果進(jìn)行比較。

四、結(jié)論

篇4

關(guān)鍵詞:拉卡托斯;科學(xué)研究綱領(lǐng);方法論;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

中圖分類號(hào):F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)15-0015-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系龐大,然而龐大的理論體系中也會(huì)存在內(nèi)在的聯(lián)系和區(qū)別。拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是用來(lái)分析理論之間相互關(guān)系的一種很好方法。因此本文從科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論視角來(lái)比較現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論,得出對(duì)理論體系發(fā)展有利的經(jīng)驗(yàn)。

1 文獻(xiàn)綜述及評(píng)論

國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者對(duì)于拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的已經(jīng)做了一定量的研究。主要研究方向有以下幾個(gè):

(1)著重于闡述其方法論的思想內(nèi)容:Carl Matheson(1996)系統(tǒng)地從歷史主義的研究共識(shí)――庫(kù)恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)中的范式到研究方案――拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng),再到研究傳統(tǒng)――勞丹的科學(xué)進(jìn)步理論三個(gè)方面闡述了歷史主義的思想源流和歷史沿革,其中包括理性歷史主義的代表人物拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論。Richard Harter(1998)則從證偽與科學(xué)研究綱領(lǐng)、科學(xué)的歷史及其合理重建、波普爾的劃界和歸納、哥白尼與托勒密的實(shí)例、牛頓對(duì)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響五個(gè)方面闡述其思想。張高榮(2004)認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的每一步發(fā)展都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究產(chǎn)生了影響,而拉卡托斯則是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中曾經(jīng)最受歡迎的哲學(xué)家。盧旺林(2006)則通過(guò)比較拉卡托斯和波普爾的理論形象地科學(xué)研究綱領(lǐng)比喻為一部溫情的“達(dá)爾文式”進(jìn)化論。

(2)其方法論在各領(lǐng)域的應(yīng)用:在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中,Spiro Latsis主編的《Method and Appraisal in Economics》(1976)是這一方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最早應(yīng)用。隨后馬克?布勞格也在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》(1980)一書中,利用研究綱領(lǐng)這一分析工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論史作了更為詳盡的考察和評(píng)估。任靜靜(2008)通過(guò)對(duì)庫(kù)恩和拉卡托斯的基本觀點(diǎn)和理論的比較,以及應(yīng)用其理論解釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中凱恩斯主義和新凱恩斯主義學(xué)派的關(guān)系,得出拉卡托斯的理論在解釋有繼承性的學(xué)派時(shí)更有說(shuō)服力。對(duì)于其他領(lǐng)域的應(yīng)用研究有波動(dòng)說(shuō)和微粒說(shuō)兩個(gè)綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)的歷史,愛(ài)因斯坦綱領(lǐng)和洛倫茲綱領(lǐng)的競(jìng)爭(zhēng)歷史問(wèn)題等等。

(3)對(duì)其方法論的批判和肯定,庫(kù)恩(1982)認(rèn)為拉卡托斯所要求的“實(shí)際歷史”只是一種神話,對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),實(shí)際歷史只不過(guò)是實(shí)際被寫出來(lái)的歷史,改進(jìn)它的辦法就是使之適應(yīng)更多的經(jīng)過(guò)解釋而已被人承認(rèn)的事實(shí),其它的改進(jìn)辦法就是重新解釋現(xiàn)有的材料基礎(chǔ)或加以擴(kuò)充。那種要按哲學(xué)理論去重建歷史的作法有可能會(huì)成為編造歷史的借口。林定夷(2008)批判了拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)所體現(xiàn)的“混沌的整體主義”,認(rèn)為拉卡托斯過(guò)于強(qiáng)調(diào)研究綱領(lǐng)的硬核不受檢驗(yàn),使得科學(xué)理論的檢驗(yàn)活動(dòng)失去了它的大部分意義。楊玉成(2003)則認(rèn)為拉卡托斯的方法論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的工具,面臨許多分歧和困境,但它確實(shí)有助于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)或特定經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)構(gòu)。

在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述的過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究一般集中于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的比較、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的演變和研究方法、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派及其政策主張、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用理論和均衡理論等等。如羅嗣紅(1996)在比較馬克思和凱恩斯的均衡理論時(shí)得出兩個(gè)理論的研究目標(biāo)都是社會(huì)總供給等于總需求,但是兩種理論研究的側(cè)重點(diǎn)不同,前者強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)均衡,總量均衡與結(jié)構(gòu)均衡并重,適用于各種體制;而后者則側(cè)重于總體經(jīng)濟(jì)均衡,討論產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)的均衡,適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。譚加勁、金劍峰(2006)從個(gè)人主義與集體主義、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、假設(shè)前提的逐步放寬、國(guó)家與市場(chǎng)等方面研究了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和研究方法。葉航(2003)在研究效用理論時(shí)從兩方面分析了“序數(shù)效用論”和“顯示偏好論”對(duì)“基數(shù)效用論”的替代存在的邏輯缺陷,并認(rèn)為如果效用無(wú)法計(jì)量,那么支撐整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的假設(shè)――“效用最大化”就將失去科學(xué)的根基。

通過(guò)以上綜述不難發(fā)現(xiàn),從拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)的視角理清現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別,無(wú)論是對(duì)于更好的理解科學(xué)研究綱領(lǐng)還是對(duì)于更好地把握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都是必要的。

2 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論簡(jiǎn)述

拉卡托斯在批判吸收波普爾、庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了自己的”科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論“,試圖把證偽主義和歷史主義融合在一起,從而撫平歷史主義和科學(xué)哲學(xué)之間的裂縫。在其方法論中對(duì)于科學(xué)和偽科學(xué)的劃界問(wèn)題十分重視,并積極主張理論的競(jìng)爭(zhēng)。

2.1 對(duì)歸納主義方法論的批判

歸納主義主張把知識(shí)的獲得、科學(xué)理論的形成等都唯一地建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為只有通過(guò)感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)才是可靠的。要求在觀察時(shí)摒除頭腦中一切先入為主的見(jiàn)解,未經(jīng)事實(shí)證明的命題不能成為科學(xué)的理論。拉卡托斯則批判了這種偏激的論述,他認(rèn)為任何外部影響都會(huì)對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不正確的影響,無(wú)法說(shuō)明人們?yōu)槭裁催x擇某一事實(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和觀察。

2.2 對(duì)證偽主義方法論的批判

證偽主義方法論否定了歸納主義的理論來(lái)自觀察事實(shí)的累積的觀點(diǎn),認(rèn)為科學(xué)是一種猜想或假設(shè)。在證偽主義看來(lái),衡量一項(xiàng)理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)看它是否提出了“可資利用的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的技術(shù)來(lái)指定某些陳述為潛在的證偽者”。然而拉卡托斯對(duì)其標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑,認(rèn)為通常遭到反駁的不是整個(gè)理論,而只是理論的某一個(gè)條件或方面。

2.3 對(duì)庫(kù)恩的科學(xué)革命理論的批判

庫(kù)恩范式將科學(xué)革命理解為從一種范式指導(dǎo)下的常規(guī)科學(xué)向另一種范式指導(dǎo)下的常規(guī)科學(xué)的轉(zhuǎn)變。在已有的范式下會(huì)存在反常,當(dāng)反常越來(lái)越多時(shí)原有的范式就面臨著危機(jī),就可能發(fā)生科學(xué)革命。拉卡托斯認(rèn)為在庫(kù)恩的理論中,常規(guī)時(shí)期的一種范式占據(jù)統(tǒng)治地位排斥了理論的競(jìng)爭(zhēng),有可能導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)即真理。因此拉卡托斯的理論強(qiáng)調(diào)理論間的競(jìng)爭(zhēng),反對(duì)一種理論統(tǒng)治一切。

2.4 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論核心

為了解決波普爾和庫(kù)恩所未能解決的問(wèn)題,拉卡托斯提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論。該研究綱領(lǐng)由一個(gè)“硬核”、一系列“保護(hù)帶”和“正面啟發(fā)和反面啟發(fā)”構(gòu)成,其中“硬核”代表著一項(xiàng)研究綱領(lǐng)的理論的根本特征,是不同理論的根本區(qū)別。硬核的存在決定著一個(gè)理論體系的存在,因此如果接受一個(gè)理論,那么該理論的硬核是不容許懷疑的。“保護(hù)帶”是圍繞硬核而提出的一系列輔假說(shuō)與前提條件,保護(hù)硬核不受到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的否定。當(dāng)反常出現(xiàn)時(shí),人們通過(guò)調(diào)整和改變保護(hù)帶的內(nèi)容,使理論與事實(shí)重新相符合。“正面啟發(fā)”是指導(dǎo)研究者應(yīng)當(dāng)怎樣做,起積極推動(dòng)作用?！胺疵鎲l(fā)”是告訴研究者不應(yīng)當(dāng)這樣做,起保護(hù)作用。此外,該方法論認(rèn)為一種研究綱領(lǐng)理論通常是指帶有某種共同思想的理論集合體,而不是個(gè)別理論。

拉卡托斯認(rèn)為進(jìn)步的代替停滯或退化的研究綱領(lǐng),然而判斷進(jìn)步與否的標(biāo)志是這一研究綱領(lǐng)是否預(yù)見(jiàn)到了新的事實(shí)。也就是說(shuō)“在一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)中,理論導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)迄今為止不為人們所知的新穎事實(shí),相反,在退化的研究綱領(lǐng)中,理論只是為了適應(yīng)已知的事實(shí)才構(gòu)造出來(lái)的”。

3 從拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的視角比較現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論

在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在著許多分支,筆者將從科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的角度分析從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典綜合派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)再到凱恩斯主義的理論演變。

在最早的馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,廠商具有一個(gè)在成本約束下的生產(chǎn)函數(shù),其目的是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化,按照其理論,在MC=MR時(shí),產(chǎn)量達(dá)到均衡產(chǎn)量,此時(shí)平均成本最低,利潤(rùn)最大,并且資源得到有效配置。但是此時(shí)的新古典理論是在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)這一假定前提下做出的,完全競(jìng)爭(zhēng)就成了市場(chǎng)資源能夠有效配置這一命題的保護(hù)帶。然而隨著市場(chǎng)的復(fù)雜化,壟斷問(wèn)題日趨明顯,這一命題在預(yù)見(jiàn)新的事實(shí)過(guò)程中出現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題,因此需要對(duì)該命題的保護(hù)帶進(jìn)行重新調(diào)整。張伯倫和羅賓遜等人針對(duì)市場(chǎng)上存在的壟斷問(wèn)題,提出了不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的廠商行為理論。他們認(rèn)為,廠商的壟斷地位使他們能夠?qū)κ袌?chǎng)價(jià)格產(chǎn)生影響,也就是說(shuō)在原來(lái)的得出的產(chǎn)量的基礎(chǔ)上,如果廠商繼續(xù)擴(kuò)大產(chǎn)量,平均成本仍可以進(jìn)一步降低,但此時(shí)已達(dá)到均衡產(chǎn)量,很明顯廠商不會(huì)在平均成本最低的水平上進(jìn)行生產(chǎn),也就是說(shuō),資源沒(méi)有達(dá)到最優(yōu)配置。仔細(xì)比較可以發(fā)現(xiàn)這一命題并沒(méi)有否定新古典研究綱領(lǐng),而是修改了完全競(jìng)爭(zhēng)的保護(hù)帶,引導(dǎo)其一步步吸收各種新的經(jīng)濟(jì)事實(shí),向前進(jìn)步。后來(lái)薩繆爾森的“新古典綜合派”,也沒(méi)有改變新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核部分,只是一次又一次地改變了假定條件。因此依舊屬于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)中。對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核及其保護(hù)帶的看法有多種,總的來(lái)說(shuō)硬核是存在于該理論中恒定不變的內(nèi)容,使它成為與其他理論系不同的理論。

其后科斯、諾斯等人提出的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從表面上看,具有不同的內(nèi)容,但是在約束條件下追求利潤(rùn)最大化的理性人的硬核部分還是相同的,不同的是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的保護(hù)帶中的各種制度做了重新考察,并把理論的正面啟發(fā)引向了制度形成和效率等研究中。因此從較寬泛的意義上講,制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有否定新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),也沒(méi)有與之形成競(jìng)爭(zhēng),或者說(shuō)他們是同屬于一個(gè)總的研究綱領(lǐng)的。

通過(guò)同樣的比較,也不難發(fā)現(xiàn)凱恩斯主義的研究綱領(lǐng)也與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)有著基本相同的硬核,如完全競(jìng)爭(zhēng)、一般均衡等等。所不同的依舊是其保護(hù)帶以及由此引出的正面啟發(fā)。不難發(fā)現(xiàn)凱恩斯把乘數(shù)、消費(fèi)函數(shù)、貨幣投機(jī)需求等作為保護(hù)帶,引導(dǎo)人們研究有效需求、國(guó)民收入等問(wèn)題。

由上述的分析可以看出,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這一總的研究綱領(lǐng),由于保護(hù)帶的不同可以產(chǎn)生出不同的正面啟發(fā),從而形成不同的理論學(xué)派,適用于不同的研究方向。這樣更加說(shuō)明了一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)需要不斷地根據(jù)內(nèi)外部的因素對(duì)自身的保護(hù)帶以及正面啟發(fā)部分進(jìn)行調(diào)整,以產(chǎn)生出更多的分支理論,擴(kuò)大理論的適用范圍,保證理論不會(huì)停滯或退化。

4 結(jié)語(yǔ)

拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)雖然能夠很好地解釋不同理論學(xué)派的相互聯(lián)系和區(qū)別,并提出了在理論競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn),但其方法論仍然存在很多缺陷,因此對(duì)于其方法論的缺陷的研究將是以后的研究方向。

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篇5

【關(guān)鍵詞】 啟發(fā)式教學(xué) 教學(xué)方法 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、啟發(fā)式教學(xué)的界定

啟發(fā)式教學(xué)是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材的實(shí)際，從學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、心理特點(diǎn)和接受能力出發(fā)，通過(guò)教與學(xué)的互動(dòng)作用，發(fā)揮雙方的積極性和各自的特殊作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生按科學(xué)的方法去主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一種教學(xué)思想。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，將啟發(fā)式教學(xué)思想貫穿于教學(xué)活動(dòng)全過(guò)程，根據(jù)教學(xué)目的、學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，并將其優(yōu)化組合和靈活運(yùn)用，對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義。

二、啟發(fā)式教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的內(nèi)涵

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)式教學(xué)的基本特征首先表現(xiàn)為：教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生積極性的有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)的初始階段，教師要“扶”著學(xué)生走，在中間階段，教師要“引”著學(xué)生走，在最后階段，教師只需“跟”著學(xué)生走即可。學(xué)生在啟發(fā)式教學(xué)中的作用，也是從積極努力跟著教師學(xué)，慢慢過(guò)渡到自己主動(dòng)鉆研、獨(dú)立探索，甚至達(dá)到有所創(chuàng)新的層面。教學(xué)過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械過(guò)程，而是一個(gè)充滿了師生思想情感碰撞與交流的過(guò)程。

在教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)該是單純知識(shí)的傳授者，而應(yīng)是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生潛能的發(fā)現(xiàn)者和培養(yǎng)者。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采取各種有效的手段和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，探索知識(shí)，從而發(fā)揮潛能，培養(yǎng)能力。具體而言，啟發(fā)式教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的主要內(nèi)涵如下。

1、學(xué)生興趣的啟發(fā)。興趣是學(xué)習(xí)最重要的動(dòng)力，不僅在一開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，變好奇為興趣。在學(xué)習(xí)中，在學(xué)生遇到障礙與困難，甚至挫折時(shí)，更需要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然還要培養(yǎng)一定的意志，使意志作用于克服矛盾之中。但引起興趣不是盲目地，主要是為了發(fā)掘?qū)W習(xí)中的新問(wèn)題。

2、學(xué)生想象力的啟發(fā)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程離不開想象，想象力的培養(yǎng)、開拓和應(yīng)用是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育重要的內(nèi)容之一。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，只有通過(guò)靈活運(yùn)用各學(xué)科的知識(shí)、進(jìn)行探究性、綜合性的教學(xué)活動(dòng)，有意識(shí)地挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能夠取得良好的教學(xué)效果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中存在著大量的數(shù)學(xué)模型，從經(jīng)濟(jì)假設(shè)到抽象化的數(shù)學(xué)模型，需要思維加工過(guò)程，為此要讓學(xué)生通過(guò)發(fā)揮自己的想象力來(lái)理解那些抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、勤思、獨(dú)創(chuàng)，并采取措施保護(hù)想象的火花。

3、學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的啟發(fā)。創(chuàng)新是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的核心精神，學(xué)術(shù)貴在創(chuàng)新。課堂教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)造思維和促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展等方面，有著獨(dú)特作用。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性思維，就是用心營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)；細(xì)心點(diǎn)撥引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神；積極鼓勵(lì)質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)他們創(chuàng)新能力；采用不同方式啟發(fā)、引導(dǎo)求異，逆向思維，因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)大膽想象，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維。

4、學(xué)生實(shí)踐能力的啟發(fā)。啟發(fā)式教學(xué)把發(fā)展學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力作為教學(xué)的核心內(nèi)容，它突出了思維過(guò)程，展現(xiàn)了思維策略。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生具有運(yùn)用數(shù)量分析方法和現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查、經(jīng)濟(jì)分析和實(shí)際操控的能力。學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和相關(guān)知識(shí)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，掌握數(shù)量分析方法，把握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)主要訓(xùn)練學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、研判宏觀經(jīng)濟(jì)大勢(shì)、分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的綜合能力。此外，還要鼓勵(lì)學(xué)生利用暑假到社會(huì)中進(jìn)行調(diào)研和實(shí)踐，并撰寫出與實(shí)習(xí)單位相結(jié)合的、能夠幫助實(shí)習(xí)單位解決實(shí)際問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。

三、啟發(fā)式教學(xué)法的主要工具在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

1、運(yùn)用提問(wèn)法。鍛煉思維能力和表達(dá)能力提問(wèn)法是教師在學(xué)生已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)師生相互對(duì)話，使學(xué)生鞏固舊知識(shí)、獲得新知識(shí)的教學(xué)方法。這一方法經(jīng)常表現(xiàn)為課堂提問(wèn)方式。教學(xué)中要善于巧設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，課堂講授時(shí)間有限，但課外時(shí)間無(wú)窮。因此，在有限的課堂教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生有興趣地去學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論，理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有效建立起經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之間的關(guān)系，讓學(xué)生有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。

在課堂上，要經(jīng)常性地布置探索性問(wèn)題，如最近經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的情況怎樣，目前金融危機(jī)形成的根本原因是什么，如何有效地控制目前我國(guó)的通貨膨脹水平等等。通過(guò)這些思索性的問(wèn)題建立起經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之間的關(guān)系，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其利用更多課外時(shí)間去查閱相關(guān)資料，研究相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。興趣是最好的老師，課堂上最關(guān)鍵的也是讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。

2、采用案例教學(xué)法。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例種類繁多，其組織方式也多種多樣。在教學(xué)過(guò)程中，可根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)選擇編寫相應(yīng)的案例類型，然后選擇適宜的方式進(jìn)行案例教學(xué)。在案例的選擇上既可以選擇現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，也可以選擇實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例。當(dāng)然，在應(yīng)用現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例時(shí)可盡量采用本土化案例，例如，在學(xué)習(xí)“供給和需求理論的應(yīng)用――價(jià)格干預(yù)機(jī)制”時(shí)，可引入我國(guó)曾實(shí)行的糧食保護(hù)價(jià)制度進(jìn)行分析和驗(yàn)證；在介紹“機(jī)會(huì)成本”概念時(shí)，可讓學(xué)生計(jì)算自己上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本。另外，我們也可以采用實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)驗(yàn)證某些重要的基本概念、抽象的理論術(shù)語(yǔ)和動(dòng)態(tài)的邏輯推導(dǎo)等知識(shí)。

3、采用游戲教學(xué)法。游戲教學(xué)法是指由教師和學(xué)生共同來(lái)完成課堂教學(xué)的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生通過(guò)自己參與來(lái)認(rèn)識(shí)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律。這里以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論章節(jié)教學(xué)為例，比如，在講博弈論的合作與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，就可以和全班同學(xué)一起來(lái)完成“海盜抓黃豆”的實(shí)驗(yàn)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)的分組，5人一組，由這5個(gè)學(xué)生分別擔(dān)任5個(gè)海盜的角色，教師擔(dān)任法官。故事講述5個(gè)海盜即將被處死刑，法官愿意給他們一個(gè)機(jī)會(huì)，從100個(gè)黃豆中隨意抓取，最多可以全抓，最少可以不抓，可以和別人抓的一樣多。最終，抓的最多的和最少的要被處死。由學(xué)生運(yùn)用理智思考進(jìn)行判斷得失，從而做出選擇。思考思路是這樣的：第一個(gè)人選20個(gè)，首先他不用擔(dān)心他會(huì)是最少的（不包含所有人都拿20個(gè)的情況），因?yàn)槌撬腥硕寄?0個(gè)，這樣就一樣多，只要有人拿的多于20個(gè)，就必定有人拿的少于20個(gè)，因?yàn)榭偣仓挥?00個(gè)。接下來(lái)他要擔(dān)心有沒(méi)有可能會(huì)是最多的，因?yàn)轭}目的條件是可以不必把所有黃豆分光，可能會(huì)存在剩下4人拿的都小于20。接著要討論：第一個(gè)人選了20，第二人會(huì)選小于20的數(shù)字嗎？首先可以排除第二個(gè)人不能選擇18及18以下的數(shù)字，因?yàn)檫@樣的話，后面的人只要選擇19第二個(gè)人就必死，第二個(gè)人有可能選19嗎？也不大可能，因?yàn)榈诙€(gè)人選19的話，后面的人不可能選大于20或小于19的數(shù)字，因?yàn)檫@樣的話會(huì)成為最大或最小而被處死（比如第3個(gè)人如果選21，第四第五只要選20第3個(gè)人就成最大而被處死），因此如果第二個(gè)人選19，后面的人要么選19，要么選20，可是這樣一來(lái)就分出最大最小了，最小19最大20，全部處死，因此第二個(gè)人也不能選19。從上面的分析可以知道第二個(gè)人也只能選20。同理，第三個(gè)人、第四個(gè)人、第五個(gè)人也都只能選20。最后的結(jié)果就是：所有的人都選擇20。實(shí)驗(yàn)結(jié)束，請(qǐng)學(xué)生自己來(lái)分析實(shí)驗(yàn)過(guò)程中自己的思考過(guò)程，大多數(shù)同學(xué)在行為過(guò)程的實(shí)施中便理解了博弈論體現(xiàn)人理性的重要性。

4、運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)法是在教師的啟發(fā)指導(dǎo)下學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考、積極探索，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題并獲取知識(shí)和發(fā)展能力的教學(xué)方法。教育家布魯納說(shuō)過(guò)：“應(yīng)該讓學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是要將學(xué)生培養(yǎng)成為每天運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理去觀察和理解世界的人。要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力，教學(xué)當(dāng)中就不能太多依賴數(shù)學(xué)公式，而是要貼近生活。課堂上，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考以下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：世界上為什么沒(méi)有免費(fèi)的午餐？為什么我們要保護(hù)老虎和鯨魚而不是母雞？是因?yàn)橄∪痹?。為什么超市里各個(gè)收銀臺(tái)前排的隊(duì)都差不多長(zhǎng)？人們的這種自發(fā)行為源于理性經(jīng)濟(jì)人原理。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好處之一就是能夠幫助人們更好地做出決定，提高決策質(zhì)量。比如說(shuō)如何運(yùn)用成本收益原理去安排每一天的生活呢？一個(gè)理性的人只有在預(yù)期收益大于付出的成本時(shí)才會(huì)去做某件事。對(duì)于玩電腦游戲，收益和成本又如何？人們每天面對(duì)的可能不是去決定是否該從事某項(xiàng)活動(dòng)，而是如何把握它的度的問(wèn)題。邊際效應(yīng)遞減規(guī)律告訴我們?nèi)绻詈笠环昼娡嬗螒颢@得收益小于這一分鐘付出的成本，游戲就應(yīng)該馬上終止。學(xué)生們都面臨著大學(xué)畢業(yè)后選擇方向的問(wèn)題，如何在出國(guó)、國(guó)內(nèi)讀研和就業(yè)之間做出選擇呢？先計(jì)算一下出國(guó)留學(xué)的顯性成本是多少，隱性成本又包括哪些？如何確定出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)成本？出國(guó)留學(xué)的收益又是多少？一個(gè)簡(jiǎn)單的成本收益原理卻可以解決這么重大的問(wèn)題。如何解讀貨幣政策呢？可以啟發(fā)學(xué)生思考為什么在發(fā)達(dá)國(guó)家，改變實(shí)際利率就在能很大程度上影響居民的儲(chǔ)蓄，但在中國(guó)卻效果甚微？因?yàn)橹袊?guó)人儲(chǔ)蓄不僅僅有經(jīng)濟(jì)因素也有心理上的因素。如果政府想降低高儲(chǔ)蓄率應(yīng)該采取哪些措施呢？從經(jīng)濟(jì)因素入手，根據(jù)激勵(lì)原理降低儲(chǔ)蓄的回報(bào)，并采取措施鼓勵(lì)消費(fèi)。同時(shí)加快社會(huì)保障體系的建立，解除儲(chǔ)蓄的心理因素。人民銀行作為中國(guó)的央行，是依據(jù)什么來(lái)制定貨幣政策的呢？總之，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力就是要鼓勵(lì)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣去思考和解決問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

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