社會心理學(xué)的研究方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社會心理學(xué)的研究方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

社會心理學(xué)是一門以社會情景下，人的心理行為活動為研究對象，以實(shí)證方法為手段，以心理學(xué)、社會學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)的社會科學(xué)。社會工作專業(yè)是一種專業(yè)的助人活動，需要社會學(xué)和心理學(xué)專業(yè)知識和方法。社會心理學(xué)的分析視角和研究內(nèi)容方法有助于專業(yè)學(xué)生深入了解受助者偏差心理或行為產(chǎn)生的原因，并為其提供解決問題的方法和思路，促進(jìn)助人活動的成效。

社會心理學(xué)課程改革是專業(yè)發(fā)展的需要

社工專業(yè)培養(yǎng)的社會工作者是以助人自助的理念，倡導(dǎo)通過專業(yè)的方法以幫助他人發(fā)揮自身潛能，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決和預(yù)防社會問題，促進(jìn)社會公正為職業(yè)的專業(yè)工作者。社會心理學(xué)是有效的把專業(yè)需要的社會學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合，既體現(xiàn)提供宏觀的分析視角，也能為深入了解受助者的問題并實(shí)施解決提供科學(xué)且人性化的方法和手段，可以說是社會工作專業(yè)發(fā)展的需要。社會心理學(xué)是應(yīng)用型的課程，但在教學(xué)中卻一直傾向于理論學(xué)習(xí)，缺乏實(shí)踐性，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣差，積極性不高，而且這門課的學(xué)習(xí)也不能和其專業(yè)有效地連接，使學(xué)生在專業(yè)活動中不能將所學(xué)的知識應(yīng)用出來，甚至缺乏深入的思考。出于專業(yè)發(fā)展的需要，為促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力和素質(zhì)的提升，在社會心理學(xué)教學(xué)方法上的改革也是勢在必行。

傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段的弊端

1 忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不利于學(xué)生能動性發(fā)揮和能力的培養(yǎng)

傳統(tǒng)式的教學(xué)注重老師單方面的講授，以教師作為主體，而學(xué)生只是被動的接受者和學(xué)習(xí)者。很多教師不注重教學(xué)方法，認(rèn)為循循善誘等那是小孩子的教育方式，大學(xué)生就是將知識灌輸給學(xué)生就行了，事實(shí)上由于現(xiàn)在高校對教師評價主要是科研而非教學(xué)，也使得很多老師不愿去花更多時間在教學(xué)方式的改革上。這樣的教學(xué)方式使得學(xué)生成為被動的聽課工具，在講課過程中常常是不能很好地消化吸收，充分理解，缺乏自主思考，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至是對學(xué)生有興趣的課程，卻在老師填鴨的講解中變成了無趣。這種教學(xué)方式更造成了學(xué)生習(xí)慣接受已有結(jié)論，學(xué)習(xí)刻板，知識片面，缺乏思考批判精神，學(xué)生的能動性、創(chuàng)造性無從談起。

2 理論實(shí)踐脫節(jié)，缺乏知識的連接，不能學(xué)以致用

社會心理學(xué)是應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，但是在實(shí)際教學(xué)的時候，還是重學(xué)術(shù)而輕實(shí)用的，甚至教師本身在應(yīng)用上能力都有限。有時盡管采用了多媒體等教學(xué)方式，但是事實(shí)上并未改變傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，知識將黑板換成了多媒體而已，實(shí)質(zhì)沒有顯明改變。學(xué)習(xí)重學(xué)術(shù)輕實(shí)踐，學(xué)不能致用，學(xué)生不知道怎樣去分析，怎樣運(yùn)用，教學(xué)陷入到枯燥乏味的境地，學(xué)生沒有興趣，積極性不高。那么當(dāng)學(xué)生面對救助對象時，缺乏對問題深刻的心理學(xué)思考，不知怎樣把動機(jī)等理論應(yīng)用與困境人群的幫助中，所學(xué)不能為之所用。

社會心理學(xué)教學(xué)方法的改革

改革社會心理學(xué)的教學(xué)方法，需要以學(xué)生為本的教學(xué)理念的強(qiáng)調(diào)。為了充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)自主參與和師生互動，可以采取多種方法，這里在此次改革中，主要引入啟發(fā)式教學(xué)和情境式教學(xué)。

1 啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)施

（1）啟發(fā)式教學(xué)的含義與重要性

啟發(fā)式教學(xué)是一種全面的、科學(xué)的教學(xué)理念和思想，它不是一種方法，卻能夠貫穿于多種教學(xué)方法之中。引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思考，調(diào)動學(xué)生的能動性。以往在社會心理學(xué)教學(xué)上雖然有一定的靈活性，但是所講的內(nèi)容仍然是以理論為主，以教師為中心，常常會忽視學(xué)生的興趣，內(nèi)在需要等，按照教師意愿來進(jìn)行講授。一般認(rèn)為，高校主要注重是內(nèi)容和知識，教學(xué)方法只是其次，對于中小學(xué)生，教學(xué)方法會更重要一些。但是大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時期，所學(xué)的知識應(yīng)該為培養(yǎng)素質(zhì)，進(jìn)入社會提供條件。要想提高教學(xué)質(zhì)量，就需要促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提升，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，專業(yè)能力為重點(diǎn)，這對高等教學(xué)是不容忽視的問題。啟發(fā)式教學(xué)要改變以往教師用自己強(qiáng)制方法向?qū)W生講授知識，要求學(xué)生死記硬背的狀況，而要求以學(xué)生和老師為發(fā)展的共同主體，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提升為中心，使教學(xué)活動在雙方互動和良好和諧的氛圍中進(jìn)行，不僅使學(xué)生有所成長，對教師本人也大有裨益，是教學(xué)更加科學(xué)化和人性化，也滿足學(xué)生的專業(yè)化需求。

（2）如何實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)

推進(jìn)啟發(fā)式教學(xué)，教師的擔(dān)子不是減輕了而是加重了，需要更多地準(zhǔn)備更多的付出，要更多地了解學(xué)生的心態(tài)，了解學(xué)生的興趣和需要，也要精選教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法，有效地對教學(xué)過程進(jìn)行調(diào)控。例如有的班級非?；钴S，學(xué)生很愿意探討和思考，甚至學(xué)生也愿意老師多交流并提出一些問題甚至提出反對意見，面對這樣的學(xué)生，老師就可以放手給與學(xué)生更多地空間和機(jī)會來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行師生交流，引發(fā)進(jìn)一步的思考。但是對于某些欠缺主動性的學(xué)生，討論，隨時提問有事組織效果不是很好，需要在問題上，方法上更加靈活，積極他們的學(xué)習(xí)興趣，找到他們喜歡的話題和感興趣的方向。例如了解中國人社會心理和感受，就可以適當(dāng)選取某個學(xué)生們感興趣的部分進(jìn)行討論，引發(fā)思考。如提出中國在當(dāng)前社會中的幸福感。可以讓學(xué)生通過自己的感受來進(jìn)行思考?？梢杂薪處熞霰尘?，啟發(fā)學(xué)生思考中國人的生活方式怎樣影響人們幸福的感受。同時在教學(xué)中可以鼓勵學(xué)生對生活中的問題進(jìn)行觀察，進(jìn)行思考，以心得形式記錄下自己的感受。對于社會工作專業(yè)而言，也可以通過案例引入，使學(xué)生去進(jìn)行專業(yè)的思考，如何分析問題，解決案主的問題。適時的提問，充分的準(zhǔn)備，及時的引導(dǎo)是啟發(fā)教師非常重要的方面。

2 情境教學(xué)法的應(yīng)用

（1）情境式教學(xué)含義和重要性

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的場景，在教學(xué)過程中引起學(xué)生積極的的情感體驗，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而幫助學(xué)生理解知識，提升分析問題和解決問題的能力的一種教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。事實(shí)上，社會心理學(xué)應(yīng)該是一門有趣和有益的課程。但是目前學(xué)理研究較多，就算是用多媒體，可是還是講授教學(xué)的方式。學(xué)生興趣無法調(diào)動，內(nèi)部動機(jī)嚴(yán)重不足，學(xué)習(xí)中感覺枯燥，理論和現(xiàn)實(shí)不能很緊密的聯(lián)系在一起。而情境教學(xué)能夠有有的調(diào)動學(xué)生的情緒，增進(jìn)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生參與，在學(xué)習(xí)中感到樂趣，得到收獲，使學(xué)習(xí)活動成為學(xué)生主動進(jìn)行的、快樂的事情。

（2）如何實(shí)施情境教學(xué)

情境教學(xué)法要求創(chuàng)設(shè)的情境就是要使學(xué)生感到輕松愉快、耳目一新的情境，可以是自然真實(shí)的情境，也可以是主觀想象的情境，能夠促進(jìn)學(xué)生心理活動的展開和深入進(jìn)行。教學(xué)不僅是一種認(rèn)知活動，也可以是一種情感意志的活動，它能使對社會心理學(xué)沒有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生被有效的調(diào)動起來。情景教學(xué)法在教學(xué)中教學(xué)手段和方法是多樣化的。教育界的蘇格拉底法是用對話的方式是學(xué)生處于和諧的環(huán)境中有效的互動，促進(jìn)思考和解決問題能力的提升。這種方法注重情境的設(shè)立，在社會心理學(xué)的研究中，可以帶學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中或選取一定的場景，去觀察生活，感受生活，將知識應(yīng)用于實(shí)踐，提升學(xué)生的能動性和專業(yè)能力。例如將宗教心理，可以鼓勵學(xué)生去教堂宗教場所去感受和了解教徒的情感狀態(tài)，也可以通過社會調(diào)查形式來了解中國人宗教心理與情感。當(dāng)然情境教學(xué)方法是多方面的，也可以同小品，角色扮演，語言描述，圖畫和音樂渲染等方法激發(fā)學(xué)生情緒，吸引其注意力，促進(jìn)觀察和思考。其中角色扮演就是一個非常好的方法。例如在講到性別角色沖突時，就可以通過讓學(xué)生進(jìn)行夫妻角色扮演去感受體會，并促進(jìn)學(xué)生分析，探討解決沖突的有效途徑是什么。也能促進(jìn)他們用所學(xué)的社會工作理念和模式嘗試去分析和解決問題，鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力。

篇2

【關(guān)鍵詞】 社會心理學(xué);危機(jī);認(rèn)知主義;本土化

社會心理學(xué)的歷史通常劃分為三個時期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始，社會心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識促使社會心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f，在過去的20年中，西方社會心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實(shí)驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音;二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異;（3）以人與人之間的“對話”――互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。

后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。

從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。

文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。

同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 王小章.社會心理學(xué)：從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”[J].浙江社會科學(xué)，1997（2）.

[4] 郭慧玲.“危機(jī)”與“脫?！保何鞣缴鐣睦韺W(xué)近期發(fā)展[J].甘肅社會科學(xué)，2015（2）51-54.

篇3

一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實(shí)驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；

（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

篇4

社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗社會心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實(shí)驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項調(diào)查。這項調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

篇5

【關(guān)鍵詞】整合；分化；適應(yīng)；自然選擇；社會心理；模塊

社會心理學(xué)經(jīng)歷了分化與整合的百年歷程，多元與分化帶來了社會心理學(xué)的發(fā)展和繁榮，整合和統(tǒng)一則保證了社會心理學(xué)的內(nèi)在一致性。社會心理的研究在學(xué)科取向、文化取向、方法取向上不斷探索和發(fā)展，進(jìn)行分化和整合。

一、進(jìn)化社會心理學(xué)的整合緣起

在研究取向上，社會心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進(jìn)化社會心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認(rèn)為社會心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識之士大力呼吁要對不同研究取向進(jìn)行整合。

在文化取向上，本土社會心理學(xué)日益興起，時至今日，西方特別是美國社會心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會心理學(xué)的主流地位。本土社會心理學(xué)研究的一個重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會心理學(xué)。

在方法論上，西方社會心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會心理學(xué)的百年進(jìn)程中，科學(xué)主義即實(shí)證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會心理為研究對象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會心理學(xué)家在追求方法多元的同時，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實(shí)上，科學(xué)主義與人文主義絕非對立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進(jìn)發(fā)展起來的西方進(jìn)化社會心理學(xué)是一種運(yùn)用進(jìn)化理論來整合社會心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會心理現(xiàn)象的一個核心概念，試圖將生物學(xué)觀點(diǎn)和文化影響結(jié)合起來。

二、進(jìn)化社會心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)

近20年來，進(jìn)化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進(jìn)化理論與目前對心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對社會心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時也引發(fā)了廣泛的爭議。

心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機(jī)制，進(jìn)化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)的理論認(rèn)為過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指個體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進(jìn)化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機(jī)制。

進(jìn)化社會心理學(xué)還認(rèn)為功能分析是理解心理機(jī)制的主要方法。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對現(xiàn)象有清楚的理解。

進(jìn)化社會心理學(xué)還認(rèn)為所有的社會行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認(rèn)為行為是遺傳的不能改變的。心理機(jī)制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的產(chǎn)物。

進(jìn)化社會心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個或幾個簡單的機(jī)制加以解釋。而進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機(jī)制組成，不同的心理機(jī)制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機(jī)制稱作“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個設(shè)計都能有效完成某個任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機(jī)制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。

進(jìn)化心理學(xué)為社會心理學(xué)提供了一個重要的元理論，引起了很多社會心理學(xué)家的探索，對社會心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進(jìn)化心理學(xué)還對人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會認(rèn)知、社會動機(jī)、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。

三、進(jìn)化社會心理學(xué)的主要研究

進(jìn)化心理學(xué)為社會心理學(xué)提供了一個人重要的元理論，對社會心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認(rèn)為性別差異是由于在人類漫長的進(jìn)化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

在配偶選擇中，吸引是配偶選擇的前奏。進(jìn)化心理學(xué)從進(jìn)化的角度對此提出了新穎的解釋