建設(shè)生態(tài)文明的必然性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇建設(shè)生態(tài)文明的必然性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：工業(yè)文明　生態(tài)文明　工業(yè)生態(tài)文明　產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

生態(tài)文明是一種可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)，在可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)今世界普遍關(guān)注的大氛圍下，解構(gòu)工業(yè)文明、構(gòu)建生態(tài)文明就顯得尤為重要和迫切。對(duì)于一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)構(gòu)建生態(tài)文明就顯得尤為重要。尤其在貴州這樣一個(gè)工業(yè)文明不是很發(fā)達(dá)，但具有天然生態(tài)優(yōu)勢(shì)的省份，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要建設(shè)生態(tài)文明的大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史性跨越具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，在對(duì)貴州文明跨越研究中，對(duì)其實(shí)現(xiàn)跨越的機(jī)遇和條件研究具有基礎(chǔ)性作用。

一、工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)的歷史必然性

作為現(xiàn)時(shí)兩種文明形態(tài)，由于工業(yè)文明本身的局限性和破壞性，雖然其為生態(tài)文明的構(gòu)建在某些方面確實(shí)創(chuàng)造了有利的條件，但工業(yè)文明向生態(tài)文明的演進(jìn)成為歷史的必然。

一方面，工業(yè)文明最大的特征是科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，而要構(gòu)建生態(tài)文明必須依靠科技，就要合理利用科學(xué)技術(shù)。從這種意義上來講，工業(yè)文明為生態(tài)文明創(chuàng)造了科技條件。當(dāng)然，發(fā)展生態(tài)文明的科學(xué)技術(shù)是與社會(huì)科學(xué)和社會(huì)技術(shù)(如社會(huì)管理技術(shù))密切結(jié)合、融為一體的科學(xué)技術(shù)，尤其是綠色科技。許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，應(yīng)大力強(qiáng)調(diào)發(fā)展綠色科技，只有用綠色科技體系武裝起來的生產(chǎn)力，才能使人與自然和諧相處，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

另一方面，工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)是歷史必然性，工業(yè)文明走向生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展要求的必然結(jié)果。從全球范圍來看，自工業(yè)革命以來，人類在物質(zhì)生產(chǎn)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)地球資源索取超出了合理的范圍。自然界的各種資源被掠奪性地開采，大量的人造廢棄物也被散布到自然環(huán)境當(dāng)中，從而帶來資源的迅速耗竭和生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，對(duì)地球生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。這種局面已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類自身的生存和發(fā)展，這使得建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史必然性。

二、貴州從工業(yè)文明初期向生態(tài)文明歷史性跨越的機(jī)遇與條件

(一)后發(fā)優(yōu)勢(shì)：工業(yè)文明的遲到者與向生態(tài)文明的歷史性跨越者

后發(fā)優(yōu)勢(shì)是指經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家在推動(dòng)工業(yè)化方面所擁有的由后發(fā)國(guó)家地位所產(chǎn)生的特殊優(yōu)勢(shì)，并且這種優(yōu)勢(shì)既不是先進(jìn)國(guó)家所同樣能夠擁有的，也不是后發(fā)國(guó)家通過自身努力創(chuàng)造的，而完全是與其經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后性共生的。生態(tài)文明構(gòu)建過程具有極大的彈性和多樣性，后發(fā)地區(qū)可以在形成乃至設(shè)計(jì)構(gòu)建模式上具有可選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。因此，后發(fā)優(yōu)勢(shì)在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中表現(xiàn)為由于工業(yè)文明的落后，其對(duì)生態(tài)環(huán)境和資源破壞沒發(fā)達(dá)地區(qū)嚴(yán)重，這為欠發(fā)達(dá)地區(qū)構(gòu)建生態(tài)文明創(chuàng)造了有利條件。

貴州作為工業(yè)文明的遲到者與向生態(tài)文明的歷史性跨越者，其工業(yè)文明發(fā)展程度為其向生態(tài)文明跨越創(chuàng)造了有利條件。貴州的工業(yè)化進(jìn)程始于建國(guó)初期，由于多方面的原因，工業(yè)化極其緩慢，目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平仍然處于工業(yè)現(xiàn)代化的起步階段，工業(yè)起步低，基礎(chǔ)薄弱，內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次低，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重大，資源消耗大，全省工業(yè)以資源開發(fā)型的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主，加工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)比重低。正是貴州欠發(fā)展的工業(yè)化水平，對(duì)生態(tài)資源和環(huán)境破壞相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)較小，保住了青山綠水，這無疑成為貴州實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明歷史性跨越的有利條件和機(jī)遇。

(二)貴州工業(yè)生態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度與進(jìn)一步提高的可能性

工業(yè)生態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑和模式包括工業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化、工業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、新型工業(yè)化、工業(yè)資源循環(huán)化等。而原有的生態(tài)條件或者生態(tài)文明的現(xiàn)有程度就已經(jīng)使得這些路徑具備一定的基礎(chǔ)，對(duì)貴州這樣一個(gè)欠發(fā)達(dá)欠開發(fā)的地區(qū)，其現(xiàn)有的工業(yè)生態(tài)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度在一定程度上給其工業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化、工業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、新型工業(yè)化、工業(yè)資源循環(huán)化等創(chuàng)造了有利的機(jī)遇和條件。工業(yè)生態(tài)現(xiàn)代化具有進(jìn)一步提高的可能性，為工業(yè)生態(tài)文明建設(shè)奠定了一定的基礎(chǔ)，貴州發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)具有天然優(yōu)越的條件。

加之貴州堅(jiān)持貫徹生態(tài)建設(shè)作為西部大開發(fā)的根本和切入點(diǎn)方針，建設(shè)生態(tài)工業(yè)，建立生態(tài)工業(yè)示范區(qū)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。國(guó)家從全國(guó)大局出發(fā)，全面整治和建設(shè)長(zhǎng)江、珠江流域生態(tài)環(huán)境，已將長(zhǎng)江上游的烏江和赤水河流域列為生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域，這為貴州建設(shè)生態(tài)文明推動(dòng)生態(tài)現(xiàn)代化取得了國(guó)家的政策支持。

此外，貴州已為建設(shè)生態(tài)文明作了大量扎實(shí)的基礎(chǔ)工作，積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。不斷增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，采取措施保護(hù)生態(tài)資源和環(huán)境。比如畢節(jié)扶貧――生態(tài)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)、普定生態(tài)重建試點(diǎn)縣等堅(jiān)持生態(tài)重建與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)、與社會(huì)生產(chǎn)要素重組相結(jié)合，通過工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，走新型工業(yè)化道路，注意資源開發(fā)的循環(huán)化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)重建與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)接，取得了明顯成效。

貴州生態(tài)保護(hù)和建設(shè)現(xiàn)狀為其工業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化、工業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、新型工業(yè)化、工業(yè)資源循環(huán)化等奠定了一定的基礎(chǔ)，從而為工業(yè)生態(tài)現(xiàn)代化和生態(tài)文明的建設(shè)創(chuàng)造了有利的機(jī)遇和條件。

三、貴州實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明歷史性跨越存在的主要困難和問題

工業(yè)化程度在一定程度上促進(jìn)和反映一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貴州作為欠發(fā)達(dá)欠開發(fā)地區(qū)，文明發(fā)展緩慢。對(duì)于一個(gè)工業(yè)以開發(fā)資源為主的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，肩負(fù)著既要加快工業(yè)化進(jìn)程發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要建設(shè)生態(tài)文明的雙重歷史任務(wù)。在工業(yè)化逐步走向發(fā)達(dá)的過程中勢(shì)必與生態(tài)文明的建設(shè)存在不協(xié)調(diào)性，這種不協(xié)調(diào)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)貴州加快工業(yè)化進(jìn)程和向生態(tài)化跨越的雙重歷史任務(wù)的艱巨性

貴州的工業(yè)化始于建國(guó)初期，由于多方面的原因，工業(yè)化極其緩慢。而工業(yè)化是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可逾越的發(fā)展階段，工業(yè)化進(jìn)程滯后是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后的根本原因。工業(yè)基礎(chǔ)薄弱不僅導(dǎo)致民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏有力支撐，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，而且導(dǎo)致其他產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化困難，限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和收入的進(jìn)一步提高。因此，加快推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必然選擇。但是，如果還是按照原有的工業(yè)化模式，勢(shì)必會(huì)加快生態(tài)的惡化，這與向生態(tài)化跨越背道而馳，又在一定程度上阻礙工業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)。而這也正是貴州目前的歷史任務(wù)，所以貴州加快工業(yè)化進(jìn)程和向生態(tài)化跨越的雙重歷史任務(wù)具有艱巨性。

(二)貴州工業(yè)資源稟賦與向生態(tài)文明跨越的矛盾性

由于自然和地理原因，貴州蘊(yùn)藏的能源資源和礦產(chǎn)資源非常豐富，這決定了長(zhǎng)期以來貴州的工業(yè)主要集中在資源產(chǎn)業(yè)，即形成以資源產(chǎn)業(yè)為主的資源密集型和高能耗工業(yè)結(jié)構(gòu)。在一定程度上，自然資源的有限存量是制約資源密集型和高能耗工業(yè)持續(xù)發(fā)展的硬性約束。但開發(fā)資源與保護(hù)生態(tài)是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，一方面，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必然會(huì)對(duì)資源開發(fā)形成一定的限制；另一方面，資源是生態(tài)環(huán)境重要的構(gòu)成要素，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就必須保護(hù)資源。而要對(duì)資源進(jìn)行保護(hù)，就需要對(duì)貴州資源的開發(fā)實(shí)行必要的限制，特別是對(duì)稀缺資源和不可再生資源的開發(fā)要實(shí)行嚴(yán)格的控制。這樣對(duì)資源開發(fā)和控制形成了矛盾，顯示出了貴州工業(yè)資源稟賦與向生態(tài)文明跨越的矛盾性。

(三)貴州資源型產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)結(jié)構(gòu)與向生態(tài)文明跨越的不協(xié)調(diào)性

貴州由于自然資源的總豐度、綜合優(yōu)勢(shì)度和人均擁有量的優(yōu)勢(shì)度在全國(guó)領(lǐng)先，其支柱產(chǎn)業(yè)主要集中在資源密集型和高能耗型工業(yè)，從而形成了資源型產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)結(jié)構(gòu)。而這種工業(yè)結(jié)構(gòu)在一定程度上與向生態(tài)文明跨越具有不協(xié)調(diào)性，這種不協(xié)調(diào)性主要表現(xiàn)為資源型產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)結(jié)構(gòu)，即發(fā)展資源密集型和高能耗工業(yè)的不可持續(xù)性和對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。

篇2

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)文明建設(shè)

在黨的十七大報(bào)告中，第一次明確提出了要建設(shè)生態(tài)文明。這是我黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的新要求。面臨當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)背景，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，采取積極而有效的戰(zhàn)略舉措建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)刻不容緩。

一、相關(guān)概念

“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的思想武器，也是生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；也是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。也是指人們?cè)诟脑旌屠每陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服由此所產(chǎn)生的對(duì)人和社會(huì)的負(fù)面影響，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

二、兩者的關(guān)系

哥本哈根會(huì)議的召開，一萬多人192個(gè)國(guó)家的參與，給生態(tài)文明建設(shè)給予了充分的肯定。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和必然要求。在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的今天，我們看到了許多科學(xué)發(fā)展觀的包容度和氣魄，他是我黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的法寶，更是今天面臨危機(jī)的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的有利保障。

1　建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀要義的體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當(dāng)中國(guó)快速發(fā)展的同時(shí)，面臨了太多的環(huán)境問題。而生態(tài)文明建設(shè)的提出恰恰解決了我們的難題。人類在無情的掠奪自然時(shí)，總是忘記了我們的一切取自于自然，資源是有限的。我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)生態(tài)平衡的前提下發(fā)展，樹立人和自然地平等觀。把自然環(huán)境和發(fā)展緊密的聯(lián)系起來，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，要做到生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩不耽誤。我不能把建設(shè)生態(tài)文明，簡(jiǎn)單的看做是要求人類消極地回歸自然，而是要通過促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，節(jié)約資源、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。這一點(diǎn)無不體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義――發(fā)展。

2　建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀核心的體現(xiàn)

隨著生活水平的提高，人們對(duì)生活質(zhì)量提出了更高的要求，對(duì)清潔的淡水和綠色食品等生態(tài)條件和良好生態(tài)環(huán)境的需求越來越迫切。生態(tài)文明建設(shè)，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)適合于人的本性的良好生態(tài)環(huán)境，使人不要脫離自然環(huán)境而過分依賴人造生活環(huán)境，讓人們?cè)趦?yōu)美的環(huán)境中工作和生活，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。保護(hù)自然環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的最終目的是關(guān)懷人自身的生存和發(fā)展，關(guān)懷的是人類未來的利益。這正是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的本義所在。

3　建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本所在和重要標(biāo)志。這是在中國(guó)人口眾多、資源相對(duì)短缺、生態(tài)脆弱的情況下，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是中國(guó)走以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇。在生態(tài)文明建設(shè)中強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是‘要促進(jìn)人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從本質(zhì)上看，生態(tài)文明是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，確保人類與自然的和諧，而不是單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為發(fā)展目標(biāo)。這體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)和追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、貫徹科學(xué)發(fā)展觀。促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。這是科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)理念在處理人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系方面的升華，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。因此我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

1、樹立正確的發(fā)展觀，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)

面對(duì)多數(shù)人為了追逐利益而排放廢氣廢水，白色污染，砍伐森林等破壞自然的行為，我不僅僅是靠國(guó)家利用行政手段進(jìn)行管理，更多的應(yīng)該是宣傳生態(tài)文明建設(shè)的真正內(nèi)涵，讓人們了解和理解生態(tài)文明建設(shè)的重要性以及必然性，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)。樹立正確的發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，保證人類的長(zhǎng)久生存。

2、改變消費(fèi)觀念，創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)

我們應(yīng)當(dāng)改變消費(fèi)習(xí)慣，盡量避免一次性用具的購(gòu)買和使用，尤其是難以降解的塑料袋和需要大量砍伐樹木的衛(wèi)生筷。我們的地球已經(jīng)裝載了太多的垃圾而無法消化，我們的世界也在面臨資源枯竭的明天。人來正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)從習(xí)慣做起，改變我們平時(shí)的一點(diǎn)一滴，節(jié)約使用資源，創(chuàng)建一個(gè)節(jié)約型社會(huì)。

3、完善相關(guān)政策和法律體系，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 生態(tài)文明理念 人與自然和諧 世界觀

同樣是在黨的十報(bào)告中提出來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和樹立生態(tài)文明理念，二者之間是否存在著什么內(nèi)外在的必然性和偶然性呢？這幾年來很少有人有意識(shí)地去思考和研究這個(gè)問題，事實(shí)上只要正確厘清二者之間的邏輯脈絡(luò)就能夠既可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到行之有效的載體，又可以為樹立生態(tài)文明理念提供強(qiáng)大的內(nèi)外在動(dòng)力。

一、核心價(jià)值觀與生態(tài)文明理念的耦合

（一）二者都涉及世界觀的范疇

世界觀是指人們對(duì)世界的基本看法和觀點(diǎn)，價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而做出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用。世界觀與價(jià)值觀二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，世界觀是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的價(jià)值觀，價(jià)值觀又豐富著世界觀。理念是人類以自己的語言形式來詮釋現(xiàn)象――事與物時(shí)，所歸納或總結(jié)的思想、觀念、概念與法則。事實(shí)上無論是價(jià)值觀抑或是理念，都涉及到對(duì)世界上存在著的事與物的看法和觀點(diǎn)范疇，例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面所倡導(dǎo)的思維或取向，生態(tài)文明理念強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)自然界的看法和觀點(diǎn)，所以二者都涉及到世界觀的問題，講得更直截了當(dāng)一些二者都是由世界觀決定的，不存在任何脫離世界觀基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念。總之，樹立正確的世界觀是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念的根本保證，只有堅(jiān)持物質(zhì)和存在第一性、意識(shí)和思維第二性的世界觀才是馬克思唯物主義的觀點(diǎn)、原則、方法和立場(chǎng)。

（二）二者都蘊(yùn)含辯證法的思想

的唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念二者表面上看似沒有什么內(nèi)在的必然聯(lián)系，事實(shí)上都蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法思想，諸如整體與部分、對(duì)立與統(tǒng)一、偶然性與必然性等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值思維或取向，其中國(guó)家、社會(huì)是整體層面的，而個(gè)人則是部分層面的，國(guó)家、社會(huì)的整體利益總是大于個(gè)人利益之和；生態(tài)文明要求我們正確處理好人與自然的關(guān)系，這也是核心問題，其中自然界是整體層面的，人則是部分層面的，自然界的利益總是大于人的利益之和。整體與部分的利益也總是處于對(duì)立統(tǒng)一即矛盾之中，矛盾是沒辦法消滅的，只能是調(diào)和，國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人，自然界與人之間的對(duì)立統(tǒng)一矛盾也是時(shí)時(shí)處處存在，通過協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)和諧，而和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明理念都強(qiáng)調(diào)的追求目標(biāo)。最后，只有遵循自然界和人類社會(huì)發(fā)展的必然性，即規(guī)律，承認(rèn)偶然性，才能夠正確處理好國(guó)家、社會(huì)、自然界與個(gè)人之間的關(guān)系。

（三）二者都體現(xiàn)終極人文關(guān)懷

人文關(guān)懷原指發(fā)軔于近代西方文藝復(fù)興提倡的人文主義傳統(tǒng)，其核心問題在于肯定人性和人的價(jià)值，當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義條件下所提倡的人文關(guān)懷則是揚(yáng)棄前者基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)正確處理人與各種對(duì)象的關(guān)系，在繼續(xù)確立人的主體性同時(shí)賦予人生更加積極主動(dòng)創(chuàng)造的意義和價(jià)值，不僅是經(jīng)濟(jì)和道義上的關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分關(guān)懷，把的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為終極目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無論是從國(guó)家層面倡導(dǎo)的民主、文明、和諧，還是從社會(huì)層面倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，以及從個(gè)人層面倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等無不充分體現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷色彩，把物質(zhì)制度和精神層面對(duì)人民群眾的主體性、積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的尊重都涵蓋在里面了。生態(tài)文明理念同樣也是糾正了西方傳統(tǒng)價(jià)值觀里面過分強(qiáng)調(diào)人的主體性地位的誤區(qū)，人不是自然界的中心和主宰，而是自然界的一部分，應(yīng)該尊重自然、敬畏自然和順應(yīng)自然，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展無論從物質(zhì)和精神層面來看條件都是不充分的，因此倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和樹立生態(tài)文明理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益，這就是最好的人文關(guān)懷，要不然就會(huì)成為虛無縹緲的空中樓閣。

二、樹立生態(tài)文明理念存在的問題

（一）過分強(qiáng)調(diào)人的主體地位導(dǎo)致人與自然的二元對(duì)立

自古以來，人類一直都在苦苦地思考一個(gè)最根本的存在問題，即人與天（宇宙）、地（地球）三者之間的關(guān)系問題，到底誰處于主導(dǎo)地位。因?yàn)榘l(fā)展的歷史文化背景不一，所以|西方文明對(duì)于這個(gè)重要問題的認(rèn)識(shí)和回答也是不盡相同的：西方人的世界觀普遍地認(rèn)為人是世界的中心和主宰，人的理性認(rèn)識(shí)能力是無限膨脹的，可以征服和駕馭宇宙世界，后者是為前者而存在的，這樣一種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致人與自然界的二元對(duì)立，人們不斷地對(duì)自然界實(shí)施破壞和攫取；以中國(guó)為代表的東方人的世界觀則認(rèn)為人是宇宙和地球即自然界的一部分，人不是自然界的中心而是其一部分，人與自然界相處的最高境界是天人合一，這樣就無形中消解了二者之間的對(duì)立。但是，自近代已將，西方文明憑借著在科學(xué)技術(shù)方面取得的優(yōu)勢(shì)地位，不斷地侵蝕東方文明的領(lǐng)地，以致于在許多重要的領(lǐng)域取得主導(dǎo)地位和話語權(quán)，很多東方國(guó)家和人們的世界觀和價(jià)值觀日漸西化，東方國(guó)家為了盡快完成現(xiàn)代化特別是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的任務(wù)不斷地向自然界攫取資源，使環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人與自然矛盾日益尖銳。相反倒是許多西方后工業(yè)化國(guó)家似乎逐漸改變了他們二元對(duì)立的世界觀和價(jià)值觀，日益注重保護(hù)自然環(huán)境。

（二）過分追求gdp增長(zhǎng)導(dǎo)致人對(duì)于自然資源貪婪攫取

改革開放以來，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心思想指導(dǎo)下作為判斷地方官員執(zhí)政能力好壞最重要指標(biāo)之一的就是gdp增長(zhǎng)的多少，為了維持經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以資本高投入和資源高消耗為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)模式受到了普遍地青睞。三十多年來各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)是跨越了更多的新臺(tái)階，可是直接的后果就是環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，許多人也認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展模式的不可持續(xù)性，這幾年也被迫地實(shí)施轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)型，但是不是每個(gè)地方都很快地找到增長(zhǎng)的靈丹妙藥，因此帶來的陣痛就是增長(zhǎng)速度下來了，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重壓力并存。今后的發(fā)展方向和出路何在？加大環(huán)境保護(hù)的力度和樹立生態(tài)文明的理念都是沒錯(cuò)的，關(guān)鍵是如何在新常態(tài)下繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的適度發(fā)展速度，這才是讓地方官員們最棘手的事情之一。

（三）過分突出意識(shí)形態(tài)多元化導(dǎo)致人的價(jià)值取向扭曲

作為社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面一直以來強(qiáng)調(diào)的都是以為指導(dǎo)的一元論，這是立黨立國(guó)的根基，任何時(shí)候都動(dòng)搖不得。但是，一元論地位不是任何時(shí)候都可以高枕無憂的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，特別是改革開放以來，尤其是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，由于經(jīng)濟(jì)成分的多種化導(dǎo)致利益主體和利益訴求的多元化未免不影響到人們的世界觀和價(jià)值觀取向，再加上西方敵對(duì)國(guó)家和勢(shì)力亡我之心不死，不斷地通過各種途徑輸入他們的意識(shí)形態(tài)，在這樣一種多重疊加狀況的影響下雖然說主流還是好的，但不少人未必就會(huì)認(rèn)同和接受。自我中心主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等負(fù)能量的價(jià)值觀盛行，一些人利欲熏心置國(guó)家、社會(huì)、人民的整體利益而不顧大肆破壞自然生態(tài)環(huán)境，甚至鋌而走險(xiǎn)捕殺各種野生動(dòng)物等令人發(fā)指的行為層出不窮。因此，價(jià)值觀的多元化也是造成生態(tài)文明理念扭曲的深層次原因之一。

三、樹立生態(tài)文明理念的具體路徑

（一）消解人與自然的二元對(duì)立是前提

生態(tài)文明理念的樹立不是口頭說一說促進(jìn)人與自然的和諧相處或尊重、敬畏、順應(yīng)自然就可以實(shí)現(xiàn)的，如果世界觀不正確一切理念都是空話、大話、假話。之所以出現(xiàn)人與自然的二元對(duì)立根源之一還是不同的人不同的世界^造成的，確立為指導(dǎo)的辯證唯物主義世界觀是消解這種對(duì)立的最基本前提。辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的前提，堅(jiān)持前者我們就應(yīng)該正確對(duì)待自然界這一物質(zhì)世界，尊重、敬畏、順應(yīng)自然界自身的發(fā)展規(guī)律，任何主觀形而上學(xué)的認(rèn)為人是自然界中心和主宰的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都是非世界觀的表現(xiàn)，都是有害的。

（二）破除gdp盲目崇拜的怪圈是根本

一直以來部分地方政府和官員形成的對(duì)gdp的盲目崇拜是片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心而忽視了包括政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)尤其是生態(tài)建設(shè)所造成的嚴(yán)重惡果。當(dāng)前，要破除這個(gè)怪圈首先必須學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維的方法從“五位一體”的視角統(tǒng)籌兼顧地開展各方面建設(shè)。在新常態(tài)的背景下應(yīng)該更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，不能再像過去一樣只是看重速度和總量，速度適當(dāng)降一點(diǎn)只要是在可承受的范圍內(nèi)是不會(huì)影響改革發(fā)展大局的。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)可以考慮把地方政績(jī)的考核標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以綠色gdp為主，要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和其他方面效益的有機(jī)統(tǒng)一，凡是破壞生態(tài)環(huán)境換來的gdp堅(jiān)決實(shí)行“一票否決”。

（三）堅(jiān)持核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用是保證

“十年樹木，百年樹人”，樹立生態(tài)文明理念的根本保證必須首先要求人的基本整體素質(zhì)的不斷提升，只有廣大人民群眾的整體文明素質(zhì)上去了，社會(huì)風(fēng)氣正了，大家的精神面貌好了，才能自覺樹立和踐行生態(tài)文明理念。如何有效正確引導(dǎo)和提升呢？現(xiàn)階段的大環(huán)境下最根本的就是要在廣大人民群眾當(dāng)中宣傳、培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容看似與生態(tài)文明理念沒有太多外在的一致，事實(shí)上并不是要求群眾那前者和后者去一一對(duì)應(yīng)，生搬硬套，這是本本主義形而上學(xué)的做法，而是讓大家潛移默化地領(lǐng)悟精神實(shí)質(zhì)進(jìn)而引領(lǐng)各種良好的社會(huì)風(fēng)氣和理念，沒有好的價(jià)值觀起到引領(lǐng)示范作用很難想象人民會(huì)自覺地去踐行正確的文明行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：物質(zhì)變換；生態(tài)文明；工業(yè)文明；綠色發(fā)展

中圖分類號(hào)：B031；D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0004

當(dāng)前人們對(duì)于生態(tài)文明的理解一般以 “人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展” 或 “人與自然的和諧關(guān)系”為核心內(nèi)涵，并把這種 “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”解釋為人在改造自然的同時(shí)又能夠保護(hù)自然的自覺認(rèn)識(shí)和活動(dòng)。這種對(duì)生態(tài)文明的解讀當(dāng)然不錯(cuò)，但卻失之抽象，不夠明晰，特別是缺乏對(duì) “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”的實(shí)現(xiàn)路徑和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的描述，難免有礙于人們對(duì)生態(tài)文明正確和完整的理解。因此有必要從理論上對(duì)生態(tài)文明的概念及其基本特征作出新的思考和解讀。

一、馬克思物質(zhì)變換理論是把握生態(tài)文明的堅(jiān)實(shí)理論出發(fā)點(diǎn)

馬克思物質(zhì)變換理論為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的新的理論視野。“物質(zhì)變換”最初是在生物化學(xué)和生理學(xué)上來說明自然界（包括無機(jī)物和有機(jī)物）的物質(zhì)循環(huán)和新陳代謝現(xiàn)象的，馬克思借鑒了這一概念并在其著作中多次使用。

在語境中“物質(zhì)變換”有三重內(nèi)涵：自然界中的物質(zhì)變換、人與自然間的物質(zhì)變換和社會(huì)的物質(zhì)變換[1]。

其中，自然界的物質(zhì)變換既包括無機(jī)界的新陳代謝，也包括有機(jī)界的無意識(shí)的新陳代謝，對(duì)于人來講就是人的自然發(fā)生的新陳代謝，也就是“生命，即通過攝食和排泄來實(shí)現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的過程”[2]87。這個(gè)過程是人類生存的自然基礎(chǔ)。

人與自然間的物質(zhì)變換是人類通過勞動(dòng)形成的。馬克思深刻地指出，勞動(dòng)構(gòu)成了人與自然間的物質(zhì)變換過程的中介和途徑，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[3]207。勞動(dòng)過程就是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件” [3]215。通過勞動(dòng)，人類一方面從自然界獲取物質(zhì)資料，另一方面又將廢棄物反饋給自然界，“勞動(dòng)過程就要像生命體的新陳代謝那樣，不僅包括把外部東西同化的一面，還必須包括把獲得的東西再排到外部的異化方面”[4]。這里的“將廢棄物反饋給自然界”或“向自然界排放廢棄物”是從廣義上加以理解的，即人通過勞動(dòng)或物質(zhì)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生的物質(zhì)影響。勞動(dòng)過程與物質(zhì)變換過程實(shí)際上是同一過程的兩個(gè)方面。正是因?yàn)閯趧?dòng)這種“有目的的活動(dòng)”作為物質(zhì)變換的實(shí)現(xiàn)途徑，所以人與自然間的物質(zhì)變換不是一種無意識(shí)的自然運(yùn)動(dòng)，不是自發(fā)的而是一種自覺的、對(duì)象性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是人“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)” [3]208，當(dāng)然，這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)又必然以自然運(yùn)動(dòng)作為其前提。

社會(huì)的物質(zhì)變換是指勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，即商品交換，“交換過程使商品從把它們當(dāng)作非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價(jià)值的人手里，就這一點(diǎn)說，這個(gè)過程是一種社會(huì)的物質(zhì)變換”[3]125。

人與自然間的物質(zhì)變換是物質(zhì)變換的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋环矫妫匀唤缰械奈镔|(zhì)變換是自然本身的必然性，即體現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，人與自然間的物質(zhì)變換內(nèi)在地包含了對(duì)這一必然性的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用；另一方面，社會(huì)的物質(zhì)變換，即勞動(dòng)產(chǎn)品的交換是人與自然間物質(zhì)變換的必然結(jié)果，通過人與自然間的物質(zhì)變換，人將自然物變成了勞動(dòng)產(chǎn)品，而過剩的勞動(dòng)產(chǎn)品通過交換變成了商品，而商品正是社會(huì)的物質(zhì)變換的媒介。因此人與自然的物質(zhì)變換過程決定了社會(huì)的物質(zhì)變換過程，這也是由人的實(shí)踐存在方式和人的社會(huì)本質(zhì)決定的。通常情況下，如果沒有特別說明，物質(zhì)變換這個(gè)概念就是指人與自然間的物質(zhì)變換。

二、物質(zhì)變換貫穿著整個(gè)人類文明的發(fā)展歷程

物質(zhì)變換是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[3]56，因此人類無論生活在怎樣的社會(huì)形式下都不能停止物質(zhì)變換過程。以物質(zhì)變換的理論視野來看待人類文明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明是一個(gè)合乎辯證規(guī)律的歷史發(fā)展過程，不同的物質(zhì)變換模式區(qū)分著不同的文明形態(tài)，即如施密特所言：“物質(zhì)變換以自然被人化、人被自然化為內(nèi)容，其形式是被每個(gè)時(shí)代的歷史所規(guī)定的”[5]。

在人類文明的早期，即前工業(yè)文明時(shí)代，人類的生產(chǎn)工具較為原始，生產(chǎn)力較為落后，生產(chǎn)效率普遍不高，因此物質(zhì)變換表現(xiàn)為：消耗的自然資源較少，生產(chǎn)的產(chǎn)品不夠豐富，同時(shí)排放的廢料和殘?jiān)草^少，即“低消耗-低產(chǎn)出-低排放”的模式。工業(yè)文明時(shí)代是大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，馬克思生動(dòng)地將大機(jī)器體系比作是“龐大的機(jī)械怪物”，它蘊(yùn)含著巨大的“魔力”，造就了“現(xiàn)代的大工業(yè)”，使工業(yè)文明時(shí)代成為了“生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期”[2]277。生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率成百上千倍的提高，勞動(dòng)產(chǎn)品的日益豐富，使得人們對(duì)自然資源的需求和消耗也成百上千倍地提高了，同時(shí)排放的廢料和殘?jiān)搽S之急劇增長(zhǎng)。因此工業(yè)文明的物質(zhì)變換模式表現(xiàn)為：“高消耗-高產(chǎn)出-高排放”。而“高消耗”造成了資源枯竭，“高排放”帶來了環(huán)境污染，這正是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的兩大基本表現(xiàn)。生態(tài)文明要消解生態(tài)危機(jī)必須重回“低消耗”和“低排放”，同時(shí)又能夠不斷發(fā)展生產(chǎn)，否則文明的發(fā)展就會(huì)停滯甚至倒退。生態(tài)文明在物質(zhì)變換上必須遵循“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的模式。

怎樣才能在“低消耗”和“低排放”的同時(shí)又能夠做到“高產(chǎn)出”呢？關(guān)鍵是彌補(bǔ)人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫。馬克思在《資本論》中研究了土壤肥力衰竭的問題，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成的大土地所有制、工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、強(qiáng)制分工、城鄉(xiāng)對(duì)立等“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件” [3]579，這樣一來就在“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”[6]919，使得土地日趨貧瘠。與此同時(shí)，那些被人消費(fèi)掉而不能回歸土地的部分又成為了污染的源頭，正如馬克思所說：“消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河” [6]115。實(shí)際上由于資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐，工業(yè)生產(chǎn)總是以粗暴的掠奪方式對(duì)待自然，物質(zhì)變化的裂縫是無可避免的，資本主義和生態(tài)文明在本質(zhì)上必然相背離。因此，工業(yè)文明和資本主義一方面發(fā)展了生產(chǎn)，帶來了高產(chǎn)出；一方面又造成了物質(zhì)變換的裂縫，帶來了高消耗和高排放。裂縫的存在使得工業(yè)文明不可持續(xù)，要避免和彌補(bǔ)裂縫，在生產(chǎn)力上就必須走綠色發(fā)展之路，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)不斷降低消耗和排放；在生產(chǎn)關(guān)系上就必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，將資本關(guān)進(jìn)制度的籠子里，限制資本的野蠻增長(zhǎng)，引導(dǎo)其為大多數(shù)人的利益服務(wù)。因此只有社會(huì)主義才能建設(shè)和實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明。

三、物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明及其特征

綜上所述，生態(tài)文明是一種在社會(huì)主義制度下，人們自覺地走綠色發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的文明形態(tài)。其中，堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持綠色發(fā)展是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑，“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”是生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明具有以下鮮明特征：

一是自覺性。從前工業(yè)文明到工業(yè)文明，物質(zhì)變換的具體形式雖然發(fā)生了變化，但有一點(diǎn)卻沒變，那就是“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”[2]562。這正是以往人類文明不自覺性的典型體現(xiàn)。物質(zhì)變換是一種通過人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人與自然之間的雙向運(yùn)動(dòng)，工業(yè)文明只是實(shí)現(xiàn)了人消耗自然資源的自覺性，即人通過以驚人的速度消耗巨量自然資源，來自覺地建設(shè)工業(yè)化或現(xiàn)代化生活；但對(duì)于人向自然排放廢料和殘?jiān)@一方面，工業(yè)文明卻處于自發(fā)狀態(tài)，即將自然界僅僅看作是原料的碓吹睪頭掀物的存放地，沒有認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的改造也就是人對(duì)自身的改造。生態(tài)文明作為人類新的文明形態(tài)就在于它消除了這種自發(fā)性，將物質(zhì)變換的兩個(gè)方面都變成了人類自覺的實(shí)踐，從而使利用自然和保護(hù)自然統(tǒng)一起來，使生態(tài)文明成為一種可持續(xù)的文明，使人類真正成為自覺的“類存在物”。

多次強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[7]。這告訴我們，生態(tài)文明的發(fā)展之路要將自覺利用自然和自覺保護(hù)自然統(tǒng)一起來，在利用自然的同時(shí)就要充分考慮如何保護(hù)自然，平衡好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系；甚至當(dāng)利用自然和保護(hù)自然發(fā)生沖突時(shí)，要將保護(hù)自然放在優(yōu)先的地位上，因?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來換取一時(shí)的發(fā)展。

二是創(chuàng)新性。歷史上，人類生產(chǎn)的不斷發(fā)展總是伴隨著資源消耗和廢料殘?jiān)欧诺牟粩嗵岣摺Ｉ鷳B(tài)文明要實(shí)現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就決不能重復(fù)以往的老路，而只能走一條創(chuàng)新之路。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該“先污染，后治理”，認(rèn)為這是被西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家發(fā)展歷程證明過的可行之路。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是要求先利用自然再保護(hù)自然，先講效率再將公平，把利用自然和保護(hù)自然看作是對(duì)立的兩個(gè)方面。在理論上，這種觀點(diǎn)實(shí)際上仍然是只有利用自然的自覺，而沒有保護(hù)自然的自覺，因而仍然停留于工業(yè)文明的發(fā)展觀上。在實(shí)踐上，一方面，西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家在發(fā)展過程中以犧牲生態(tài)環(huán)境和人民身體健康為代價(jià)，世界公害事件（即比利時(shí)馬斯河谷事件、美國(guó)多諾拉事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁事件、日本富山事件、日本四日事件和日本米糠油事件）令人觸目驚心，這是和我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)嚴(yán)重背離的；另一方面，“歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在幾百年的現(xiàn)代化過程中已將地球的資源和環(huán)境透支使用。我們這個(gè)時(shí)代正面臨著人類有史以來最嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境威脅，這決定了我們已沒有可能去重復(fù)歐美國(guó)家的現(xiàn)代化老路。”[8]因此，國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境都不允許我們?cè)偃ブ貜?fù)“先污染，后治理”的老路。

建設(shè)生態(tài)文明必須走綠色發(fā)展的創(chuàng)新之路。綠色發(fā)展是指保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的總體要求；循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的兩條基本途徑。循環(huán)發(fā)展旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源，通過回收和再利用，不僅提高了資源的利用率，而且還可減少對(duì)環(huán)境的污染。低碳發(fā)展旨在保護(hù)環(huán)境，通過調(diào)整和優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，不斷降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)碳的依賴度，減少二氧化碳等溫室氣體的排放。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們要大力開拓理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力之源。

三是共享性。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，但同時(shí)也創(chuàng)造了驚人的不平等。工業(yè)文明帶來的高產(chǎn)出成果只能被少數(shù)人、少數(shù)國(guó)家所享有，大部分人、大部分國(guó)家卻要為前者承擔(dān)高消耗、高排放帶來的種種惡果。因此，工業(yè)文明不是一種共享文明，它將少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦上，從文明本身的角度來看，工業(yè)文明天然包含著野蠻。

生態(tài)文明所要調(diào)整的不僅是人與自然的關(guān)系，同時(shí)也要調(diào)整人與人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)變化不僅存在于人與自然之間，也同樣存在于人與人之間。一方面，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，并通過勞動(dòng)產(chǎn)品的交換實(shí)現(xiàn)人與人之間的物質(zhì)變換，即“社會(huì)的物質(zhì)變換”；另一方面，人們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，也就是說人們只有處于某種社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系之中才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換。因此生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)是建立在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的全面變革的基礎(chǔ)之上的，不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的變革，也要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。

因此生態(tài)文明所追求的“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”不僅是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，要求全員參與、全球協(xié)作，同時(shí)也要求發(fā)展成果全面共享，從而消除工業(yè)文明的野蠻性。2015年12月12日《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的近200個(gè)締約方在巴黎達(dá)成了新的全球氣候協(xié)議，即《巴黎協(xié)定》，標(biāo)志著全球共同應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題邁出了歷史性的一步。如果說工業(yè)文明促進(jìn)了世界各民族的交往，從而開創(chuàng)了世界歷史，那么生態(tài)文明則促進(jìn)了世界各民族的平等協(xié)作，從而開創(chuàng)了全球共享的世界歷史，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是全人類的共同生存和發(fā)展基礎(chǔ)。

共享的主體是人，共享性體現(xiàn)了生態(tài)文明是以人為本、以人民為中心的文明形態(tài)。就我國(guó)而言，目前我們正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)是其中關(guān)鍵一環(huán)，生態(tài)文明的共享性將為我們促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供有力的保障。

四是長(zhǎng)期性。從18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)中后期，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家為完成工業(yè)化先后花了百年時(shí)間。生態(tài)文明要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的目標(biāo)也要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過程。

首先，如果以1972年斯德哥爾摩會(huì)議為標(biāo)志算起，那么到今天人類開始邁向生態(tài)文明的歷史還不到50年。從人類以往的文明發(fā)展進(jìn)程來看，我們目前還處在剛剛起步的階段，建設(shè)生態(tài)文明的自覺意識(shí)也才覺醒不久，我們離建成生態(tài)文明還有很長(zhǎng)的路要走。

其次，工業(yè)文明還有生命力。從根本上講，這是因?yàn)楣I(yè)文明還能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。馬克思說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[9]。特別是當(dāng)今世界發(fā)展不平衡，不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的國(guó)情，處在不同的發(fā)展階段，在較落后的國(guó)家和地區(qū)中工業(yè)化仍然是一個(gè)具有吸引力的目標(biāo)。

再次，資本邏輯還將長(zhǎng)期起作用。當(dāng)今世界資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各方面還占據(jù)著優(yōu)勢(shì)。資本主義還將長(zhǎng)期存在，資本還將長(zhǎng)期統(tǒng)治世界。馬克思曾經(jīng)生動(dòng)而深刻地將資本比作吸血鬼：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛” [3]269。在不斷增值的邏輯下，資本情愿破壞環(huán)境來發(fā)展自己，情愿禍害別人來滿足自己，情愿放棄未來以獲取眼前利益。因此資本邏輯從本質(zhì)來講是反生態(tài)的，和生態(tài)文明是不相容的。但在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，資本也可以成為我們利用的一個(gè)要素。就我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來講，我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)生態(tài)文明還離不開資本。但我們可以充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，用宏觀手段約束資本的野性，引導(dǎo)資本發(fā)揮積極作用，利用資本追逐利潤(rùn)的本性發(fā)展生產(chǎn)力，積累資金，為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)造條件。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，資本的發(fā)展也會(huì)不斷創(chuàng)造消滅它自身的條件，最終資本會(huì)完成自己的歷史使命，資本邏輯也會(huì)徹底喪失對(duì)世界的統(tǒng)治，到那時(shí)生態(tài)文明就能真正實(shí)現(xiàn)了。

四、結(jié)語

改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但目前我們還處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，發(fā)展還不夠協(xié)調(diào)，社會(huì)具體制度還不夠完善。生態(tài)文明建設(shè)既是我國(guó)深化改革、轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的必然要求，也為我們謀求進(jìn)一步發(fā)展提供了新的機(jī)遇。只要我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度不動(dòng)搖，堅(jiān)持五位一體的總布局不動(dòng)搖，堅(jiān)持四個(gè)全面的發(fā)展目標(biāo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持五大發(fā)展理念不動(dòng)搖，始終以為指導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)必將取得新的偉大成就。

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篇5

關(guān)鍵字：生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明；環(huán)境保護(hù)

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)欠賬多、隱患大、矛盾突出，生態(tài)環(huán)境建設(shè)任重道遠(yuǎn)。只有全社會(huì)牢固樹產(chǎn)生態(tài)文明觀念，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，廣泛深入地開展國(guó)際合作，才可能走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路。

一、走向生態(tài)文明的必然性和意義

首先，建設(shè)生態(tài)文明與全球嚴(yán)重的環(huán)境問題密切相關(guān)。在過去的發(fā)展過程中 ,由于沒有充分注意選擇科學(xué)合理的發(fā)展模式 ,大多采用低水平、低效率的粗放型經(jīng)營(yíng)方式 ,忽視了生態(tài)效益 ,引發(fā)了一系列環(huán)境問題 ,嚴(yán)重影響了人民生活質(zhì)量的提高。我國(guó)目前面臨的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化:首先是水體污染嚴(yán)重。目前我國(guó)每年廢水排放總量為 400 多億噸 ,大大超過了環(huán)境容量 ,導(dǎo)致全國(guó)約有 50 %的地區(qū)淺層地下水受到污染 ,約有一半城市市區(qū)地下水污染比較嚴(yán)重 ,還有 3.6 億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水。其次是大氣污染嚴(yán)重。在實(shí)行環(huán)境統(tǒng)計(jì)的 300 個(gè)城市中 ,70 %處于或超過大氣環(huán)境質(zhì)量三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。再次是水土流失嚴(yán)重。目前我國(guó)水土流失面積超過 20 億畝 ,約占國(guó)土總面積的 1/ 6 ,涉及近千個(gè)縣。此外 ,還有荒漠化和沙漠化威脅 ,海洋生態(tài)惡化、生物多樣性銳減等一系列問題。這些問題對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)與日俱增。因此 ,必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè) ,在實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí) ,采取切實(shí)有效的措施 ,明顯改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量 ,努力建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì) ,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

其次 ,建設(shè)生態(tài)文明 ,凸顯我黨推進(jìn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展執(zhí)政理念的變化。黨的十七大提出生態(tài)文明是人本主義的溫情宣言。生態(tài)文明的主旨是“綠色價(jià)值觀”，并在環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面提出了新的看法。一是把國(guó)民經(jīng)濟(jì)存在的問題與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，在分析前進(jìn)中面臨的困難和問題時(shí)指出，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)太大”， 一些地方單純追求GDP 的畸形發(fā)展觀 ,是各級(jí)官員扭曲的政績(jī)觀 ,是以高污染、高排放、高消耗為代價(jià)的粗放增長(zhǎng)方式實(shí)踐證明 ,單純追求 GDP增長(zhǎng)指標(biāo)是片面的 ,它沒有估量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中的環(huán)境損失和資源消耗成本;而且以污染環(huán)境和過度消耗自然資源為代價(jià)的增長(zhǎng)沒有前途 ,GDP 的增長(zhǎng)也難以為繼 ,最終制約人與社會(huì)的發(fā)展。；二是把環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要抓手，在提出實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番”；三是把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的五大要求之一，明確提出要使“主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè) ,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源保護(hù)以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來 ,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展 ,才是人與社會(huì)發(fā)展的必由之路。

再次 ,建設(shè)生態(tài)文明 ,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

環(huán)境問題的本質(zhì)是社會(huì)公平問題。要想擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī) ,就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯 ,用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正、生態(tài)和諧三者相統(tǒng)一的新型社會(huì)。近些年來 ,在環(huán)境、資源方面存在大量不公正現(xiàn)象 ,如城市向農(nóng)村無償傾倒垃圾 ,河流上游企業(yè)向下游大量排污 ,沿海工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)廉價(jià)使用西部生態(tài)脆弱地區(qū)的資源 ,等等。由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問題 ,特別是日益增多的突發(fā)性環(huán)境污染事件 ,成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展、影響社會(huì)和諧安定的重要因素。因此 ,緩解人與自然之間的突出矛盾 ,解決地區(qū)、企業(yè)、個(gè)人等內(nèi)部之間的不和諧 ,重建生態(tài)環(huán)境、資源利用方面的公正秩序 ,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要課題。

二、如何建設(shè)生態(tài)文明，走綠色發(fā)展之路

首先，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，首要問題是提高人的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)道德素質(zhì)。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的憂患意識(shí)較重，但對(duì)于環(huán)境保護(hù)落后、生態(tài)建設(shè)落后的憂患不夠，對(duì)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系和結(jié)構(gòu)性矛盾認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，必須把生態(tài)文明擺在與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)方面，積極推進(jìn)綠色消費(fèi)，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

其次，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是做強(qiáng)做大生態(tài)經(jīng)濟(jì)。保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、保障生態(tài)安全，并不是不要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)和諧共進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)發(fā)展低能耗、高環(huán)保型企業(yè)。更重要的是，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、旅游、交通、清潔能源、環(huán)保產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)“產(chǎn)業(yè)鏈”。同時(shí)，堅(jiān)持生態(tài)資源和環(huán)境資源開發(fā)與建設(shè)并重，加強(qiáng)生態(tài)資源的補(bǔ)充和培育，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。