系統理論的缺陷精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇系統理論的缺陷，期待它們能激發您的靈感。

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摘要：計算機網絡的迅速發展大大推進了人類文明的進程，然而日益嚴重的針對計算機信息系統進行破壞的行為對社會公共管理秩序造成了極大危害。我國刑法第二百八十六條對破壞計算機信息系統罪做了相關規定，為懲治該類犯罪提供了法律依據。但是，由于該類犯罪具有技術性強、隱蔽性高、調查取證困難等特點，再加上立法技術落后、法制不完善等原因，使該類犯罪沒能受到有效懲治。因此，加強該類犯罪基礎理論研究，完善相關立法，以有效的打擊該類犯罪，維護計算機信息系統的安全，已成為計算機應用中非常緊迫的問題。

關鍵詞：破壞計算機信息系統罪；立法缺陷；立法完善

計算機作為當今社會的重要技術產物，已經廣為人們所使用，逐漸滲入到社會各個層面，然而計算機信息系統的安全問題也是一個不容忽視的問題。為了適應這一嚴峻的形勢，我國刑法典第二百八十六條對破壞計算機信息系統罪做出了相關規定，破壞計算信息系統罪與其他罪相比有技術性強、隱蔽性高、調查取證困難等特點，但從刑法對本罪的規定來看，過于簡單籠統缺乏針對性。以下筆者從本罪的犯罪構成和刑罰適用的缺陷、立法完善等方面，對此做出詳細分析：

一、關于破壞計算機信息系統罪犯罪客體的立法缺陷及完善

本罪所侵害的客體是計算機信息系統的安全。對象為各種計算機信息系統功能及計算機信息系統中存儲、處理或者傳輸的數據和應用程序。刑法第二百八十六第一、第二款規定了刪除、修改、增加、干擾系統功能、應用程序或數據等破壞的行為方式，這是一種針對系統軟件的破壞；此外還有針對計算機的硬件破壞，同樣可能造成系統不能正常運行，造成系統中存儲、處理或傳輸的數據丟失或出錯，并產生嚴重后果。所以要在刑法中增加此罪的犯罪對象為計算機信息系統的數據、應用程序、系統功能和計算機硬件。達到計算機信息系統保護客體的全面性，起到真正保護計算機信息系統的作用。

二、關于破壞計算機信息系統罪主體的立法缺陷及完善

刑法規定本罪的主體即年滿16周歲具有刑事責任能力的自然人。從已有的計算機犯罪案例來看，進行計算機犯罪的，有相當一部分人未滿十六歲，依據現有刑法，我們不能追究其刑事責任，但是在計算機犯罪中，他們對社會所造成的危害都是一樣的。所以筆者認為，對未成年人進行計算機犯罪，造成嚴重后果的應該追究其刑事責任。 刑法只規定了本罪的主體為自然人，隨著計算機在企業的廣泛應用，一些企業為了獲取更多的利潤，往往會依托計算機采取一些不法措施對競爭企業進行攻擊，同時也存在單位制作、傳播病毒的情況，為了防止一些不法單位乘機鉆法律的空子，有效地打擊單位犯罪，故筆者認為將法人作為該罪犯罪主體是十分必要的， 在刑法立法上需及時的做出補充。

三、關于破壞計算機信息系統罪主觀方面的立法缺陷及完善

刑法規定本罪主觀上出于故意，過失不構成此罪。關系到國計民生、國家安全的計算機信息系統，如果發生過失犯罪也可能給國家、社會造成不可估量的損失。比如行為人在使用重要領域計算機時，由于過失誤刪或錯刪一些數據造成該領域整個系統無法正常運行的，或者在使用帶毒的軟盤而事先不知其有毒的情況下，使系統染毒并通過網絡傳播造成嚴重后果的，由于是“過失”，按照現行刑法規定不予追究責任，筆者認為對于過失犯罪造成嚴重后果的，應給予一定處罰，以此來保護計算機信息系統的安全，保護重要領域的計算機信息，起到警告別人的作用。

四、關于破壞計算機信息系統罪刑罰適用的立法缺陷及完善

刑法第二百八十六條對破壞計算機信息系統的量刑較輕，只規定了后果嚴重的，處五年以下有期徒刑或者拘役；后果特別嚴重的，處五年以上有期徒刑。針對網絡犯罪與計算機操作的直接關系，建議增加罰金刑和資格刑。計算機犯罪往往造成巨大的經濟損失，其中許多犯罪分子本身就是為了牟利，因而對其可以罰金等財產刑是必要的。比如對犯罪人處以非法所得若干倍的罰金、沒收作案用的計算機設備及與之有關的一切物品、設備。對于具有嚴重危害計算機信息系統、造成重大危害的應處重刑甚至生命刑。法人犯罪往往為了給企業獲得更大的利潤而使用計算機作為犯罪工具采取不正當競爭，對于法人犯罪的應規定區別與自然人的具體的刑罰措施，比如法人犯此罪的除對相關責任人采取自由刑，罰金外，對于嚴重危害社會公共管理秩序后果的企業，應注銷其企業名稱，取消相關責任人的從業資格，加大刑事處罰力度以此嚴厲打擊單位犯罪。

總之， 為防范和打擊破壞計算機信息系統犯罪， 應積極修改現行法律，根據現實情況及早制定新的與之適應的法律，及時完善刑事理論立法。同時也有必要加強計算機管理，加強計算機專業人員的專業知識，搞好系統維護和管理， 加強法制宣傳教育，加大打擊力度，防范企業和個人利用法律漏洞進行犯罪。只有這樣， 人們才有可能在享有信息社會所帶來的種種便利的同時， 最大限度地避免或減少計算機犯罪所造成的損失。

參考文獻:

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摘 要

幼兒園教師的專業倫理對幼兒園教師提出了更高的要求，這種要求不是對道德理想的要求，而是幼兒園教師作為專業人員所應具備的倫理素養。幼兒園教師行為的一次次越過人性的底線，不斷給幼兒造成終生的遺憾，這背后有幼兒教師職業本身的困惑，然而更多的卻是教師專業倫理的沒落和缺失。文章首先論述了幼兒園教師專業倫理的缺失表現，然后從四個角度剖析了倫理缺失背后所隱藏的原因。

關鍵詞

幼兒園教師 專業倫理 缺失

幼兒園教師專業倫理是指幼兒園教師在從事幼兒教育教學及保教過程中所應遵守的一系列行為規范或行事準則，以及在這些基礎上所表現出來的觀念意識和行為品質。幼兒園教師的專業倫理對幼兒園教師提出了更高的要求，這種要求不是對道德理想的要求，而是幼兒園教師作為專業人員所應具備的倫理素養，它關注于教師作為一個專業團體，在其工作中發生的神圣而又具有人文本性的倫理秩序和倫理精神。一個園長把火鉗指向了毫無反抗能力的幼兒；一位年輕的老師，面對“不乖”的幼兒，她失去了耐心，在用鋸條進行恐嚇的時候誤傷了可憐的孩子……幼兒園教師行為的一次次越過人性的底線，不斷給幼兒造成難以泯滅的傷痛，這背后有幼兒園教師職業本身的困惑，然而更多的卻是教師園專業倫理的沒落和缺失。

一、幼兒園教師專業倫理的缺失表現

諸多資料和數據顯示，幼兒園教師專業倫理的缺失現象不同程度的存在著，并且教師對幼兒教保倫理的缺失現象較為復雜，有輕微的，也有較嚴重的；有群體的，也有個體的；有教師有意識的，也有教師無意識的；有深層的，也有表層的，具體表現在以下幾個方面：

1.傷害幼兒事件時有發生。

在幼兒教育過程中有意或無意、經常性或習慣性的威脅恐嚇、武斷夸大、愛算舊帳、缺乏鼓勵、故意貶低孩子能力的事件時有發生。有些是情節比較輕微的，例如：午睡時，一位小朋友在床上翻來覆去的睡不著，老師發火：“怎么又是你，你就不能安安分分的躺在床上，老是這樣動來動去，難道你有多動癥？”還有一些是情節較為嚴重的，有些老師或者是為了發泄自身生活中積壓的不滿情緒，或者是為了工作的簡便易行，抑或者是在講求效率與追求教保品質、加之自身經驗與能力的有限，著實找不出更合適的方法和手段，情急之下所采用的一些嚴重傷害幼兒身心的做法。

2.教師對幼兒有失公平的現象依然存在。

教育的發展、幼兒生命成長的訴求呼喚著教育公平的實現。幼兒教育過程的公平并不是要求教師以一致的手段、統一的方式去對待所有的幼兒，當然也不是要求教師在固有的思維定勢下帶著“有色眼鏡”去對待不同的幼兒，而是強調差異對待的行為的合理性。但是在實際幼兒教?；顒又?，教師運用慣性思維，依照舊有經驗和印象不公平對待幼兒的現象依稀存在。幼兒的個性差異和能力差異，難免會使教師產生某種程度上的情感偏向。教師的偏愛導致對待不同幼兒有不同的態度和不同的教育行為，教師眼中的好孩子，會得到與眾不同的關愛和機會；而孤僻、退縮、不善交際的幼兒則幾乎得不到老師的關注，是被教師忽視甚至遺忘的群體。

3.對幼兒尊重與了解的缺失。

馬斯洛的需要層次論指出，人人都有尊重的需要。那么幼兒也不例外，他們都渴望得到別人的尊重。尊重幼兒的內涵十分廣泛，它不僅包括尊重幼兒的人格、尊重幼兒的地位，還包括對幼兒能力、興趣等的尊重，要想真正做到尊重幼兒就必須首先要真正了解幼兒，包括了解幼兒需求、了解幼兒能力、了解幼兒意愿等等。但是在幼兒園的實際工作中，教師對幼兒尊重與了解的缺失現象還是存在的，表現在：幼兒的興趣被抹殺，幼兒的情感被忽略，幼兒的人格被傷害，幼兒的見解被漠視，幼兒的權利被剝奪，幼兒的差異被掩蓋，教師有時怕麻煩或為了追求效率，習慣對能力較差的幼兒實行包辦代替等等。如給吃飯慢的幼兒喂飯，給不會疊被子的幼兒疊被子，給穿衣慢的幼兒穿衣服等等，久而久之我們會發現吃飯慢的幼兒吃飯依然慢，不會疊被子的幼兒仍然不會疊被子……

4.過度注重自身權威，侵犯幼兒權利。

幼兒園教師專業倫理的缺失行為還表現在：教師過度注重自身權威，有意無意侵犯幼兒的權利。傳統教育中“教師總是戴著知識權威的面具，而學生也只是被動接受知識，并沒有形成積極的人際交流的情感體驗”。[1]雖然說現實的幼兒教育過程離不開教師的權威作用，不夸張地說，“教師行使其權威是理想的幼兒教育實踐不可或缺的基石。但是任何權威都是有限度的，如果超出其適宜的范圍，濫用權威的作用，應有的理想狀態就會被顛覆”。[2]然而，現實中某些教師往往過分強調幼兒作為一個學生所需遵守的潛在的規章制度而忽略幼兒的權利。教師相對幼兒這樣一個弱勢群體，權威主義嚴重，使得一些教師沒有把幼兒作為一個有獨立個人權利的社會人來對待。

5.身教失范現象時有發生。

幼兒園教師的身教失范指教師在幼兒面前有意識或無意識所表現出來的不當言行，并對幼兒產生不良的影響。在目前的幼兒園中，由于教師素質的良莠不齊，教師身教失范的行為還是或多或少的存在著。如活動中隨意使用通訊工具，向家長暗示所要財物禮品，佩戴超個性的首飾，言語粗俗，行為夸張怪異等。此外，我們經常教育孩子要愛惜糧食，不浪費一粒米，但是卻經常搶在孩子前面倒掉不愿吃的飯菜；我們經常教育孩子要學會傾聽，懂得尊重別人，但是有些時候我們卻不喜歡傾聽孩子的心聲，不懂得尊重他們的人格和權利……俗話說，學為人之師、行為世之范，幼兒園教師更是承載著啟蒙幼稚、啟迪心靈的公眾期盼，其身不正，何育他人？

二、專業倫理缺失產生的原因分析

1.社會保障措施不力。

幼兒園教師專業倫理的養成，需要相關的保障措施。保障措施不力，專業倫理的養成就失去了后勁，但由于社會的傳統偏見及相關部門對幼兒園教師專業倫理重要性的漠視，目前有關幼兒園教師專業倫理的保障措施還不是很有力。比如，幼兒園教師較低的物質待遇和社會地位，統一的專業倫理規范缺位以及幼兒園教師職業準入制度中對專業倫理關注的缺乏。

俗話說，沒有規矩不成方圓。規范本身缺乏或不完善就無法有效的規范人的行為。沒有完善統一的幼兒園教師專業倫理規范，教師的專業行為就失去了相應的依據，因而就無法有效地規范和指導幼兒園教師的專業行為，由此致使專業倫理缺失行為的發生。教師入職前的選撥標準往往會在很大程度上成為教師在職時對職業的認知態度和行為表現的參照。如果在選拔教師的過程中只重視教師的專業能力和專業知識的考察，缺乏對教師個體倫理修養的關照，就可能導致教師入職后對專業倫理生成的消極對待，同時也為個別倫理素養低下的社會人員涉足幼教工作留下生存的空間。

2.專業倫理的養成缺乏適當關注。

教師的倫理行為最終是通過自我控制、自我約束、自我選擇，即自律得以實現的，但這種自律境界不是自然而然就會形成的，他必須受到社會的經常性倫理教育。然而在我國教育領域，由于教育價值取向發生偏差，側重于應試教育，專業倫理教育沒有受到社會和教育機構應有的重視，幼兒園教師的專業倫理亦是如此。師范大學造就的應是堪稱人師的教育家，要學為人師，行為世范。因此，對師范生的道德要求就更高。但是當前為數不少的幼兒師范院校出于畢業生就業的壓力，將更多的焦點放在學生知識技能的獲得上，不同程度地忽略了對幼兒師范生專業倫理的培育。致使所培養的一些畢業生對從教的艱辛和責任沒有足夠的心理準備，進入教學一線后出現了有違從業規范的行為。然而在職后幼兒園教師教育與培訓的課程體系中，專門針對或有關專業倫理開設的課程依然很少。

3.園所文化制度中的不足。

教師的情感生活與人格修養離不開充滿人文關懷的職業環境。而當前幼兒園管理出現了許多偏差，其中最大的偏差在于過分推崇以物為基礎的理性管理范式，將理性管理形式化，而淡化了以人為基石的人文管理范式，表現在幼兒園管理中過分科層化( 重機構、重權力) 、標準化、數量化、制度化。[3]如此環境之下，幼兒園教師的人格尊嚴得不到保障，專業成長的需要不僅得不到合理的滿足，甚至在重重壓力下職業情感、專業認同出現異化，致使情感冷漠從而失去了對教育事業應有的忠誠，由此導致專業倫理缺失的行為。再者，多數幼兒園的評價體系都存在重績效，輕師德的現象。

園所內激勵和評價機制標準的制定更傾向于注重功利追求，刻板而彈性差，倫理素養的關注或者形同虛設，或者忽略不計，致使幼兒園教師的壓力增大。此外，園所文化制度中的不足還表現在幼兒園缺乏健全的監督機制。據調查，目前雖然有些幼兒園已經試圖建立了監督機制，但是大多數幼兒園的監督機制依然比較薄弱，監督機制不夠健全，監督缺乏實效。

4.教師自身的原因。

幼兒園教師專業倫理缺失行為的發生，不僅有其客觀的外部原因，如社會保障體系、專業倫理養成、園所文化制度中所存在的弊端以外，更有其教師自身的原因。教師自身所存在的不足是造成教育失誤，出現有悖于為人師表言行的最根本的內部原因。其主要表現在：自我專業認同低、專業倫理意識淡薄、壓力過大，職業倦怠使教師喪失耐心和愛心、個人特質中的不良因素?！把芯空咭恢抡J為，近幾十年來，社會變遷及其所導致的教育改革不斷對教師職業提出新的要求和期望，使教師不斷面臨新的挑戰。這固然為他們提供了專業發展的機會，但同時這些要求和期望也給教師造成愈來愈大的壓力”。[4] 職業倦怠使得不少教師把工作中的壓力轉移到幼兒身上，對幼兒失去了耐心、寬容和愛，面對幼兒的一丁點兒過錯，就嚴厲訓斥、恐嚇，態度粗暴、生硬，給幼兒身心發展造成傷害。

此外，一個人天生的脾氣秉性和生活經歷共同造就了一個人的獨特個性，個性則影響著人類思考、行動與感受問題的方式，從而也就影響著自己工作的態度和人際交往。

幼兒園教師在與幼兒互動、家長同事交往中會無時無刻的表示出他們的個性，因而幼兒的身心發展無不受到教師個性品質的影響。具有良好個性品質的青年教師比有個性缺陷的教師更易成功，更易塑造有教養的、個性豐滿的新一代，反之亦然。

參考文獻

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[2]劉晶波.談師幼互動中教師的權威及其限度——兼作對《升旗手的誕生》一文的回應[J].學前教育研究,2005(1):54.

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當前社會所進行的素質教育的培養目標就關注學生的全面發展，全面發展的教育目的就需要我們有整體的思維方式。目前在教育研究中存在很多問題，從某種意義來說，大多情況下是因為沒有能夠從整體上把握概念，因此不能很好的協調其各部分間的關系。從人全面發展的整體性來看，包括德、智、體、美、勞等不同的素質要求，統一成為一個完整的“系統結構”。因此只有在理論層面上抽象意義的各自獨立存在，而在實際的教育過程中卻總以完整的個體表現出來，從而具有不可分割的特性，同時在個體的“系統構造”的內部也顯現出互相滲透，相互促進，和諧發展的關系。

系統理論為教育研究提供整體的思維方式，要求我們在研究教育的目標層面，運用整體的思想把德、智、體、美、勞聯系起來，使學生到達全面的發展。其次，在理論的教學過程中，強調其系統性、完整性和連貫性的特性。教師在講授任何一門課程時，必須使學生掌握該課程與其它相關課程的外在聯系，使學生具備社會、自然科學、哲學等各方面知識的學習。過早地強調單一的發展，不利于學生的整體和全面的發展，違背了整體性的要求。再次，在實踐的教學過程中，要求教師不能一條條孤立的講授知識，而要加強各知識間的內在聯系，使學生對這門課程形成一個整體的完整的認知。最后，在課堂教學的具體實踐中，教師還應加強教學的整體性進行系統的講授，綜合考慮課堂教學過程中的各個方面的要求，包括教學目的的設定、教學方法的優選、多媒體方式的選擇，并強調各要素之間的協調和互補，充分發揮系統的整體功能，最終達到課堂教學目標的優化。

2系統理論為教育研究提供強大的理論基礎

在整個教育系統中強調有序的狀態，就是要處理好教學系統內部的各個要素之間的關系，以及與其外部環境之間的關系，這樣可以使它們的信息都處于交換和開放的狀態。因此可以看出，有序原理要求系統是一個開放的系統，而教育、教師、學生都屬于統一系統，必須要對外交換其主要信息和重要內容，比如閉門造車這樣的不與外界交流的做法都只能使各系統的不斷退化。而封閉的教育，恰恰是造成教育落后、教育貧困、教學水平低、學術重量不重質的主要因素。在教育方式上運用系統的有序原理，就可以以直觀生動的教育方法，開發學生的思維，按照從感性到理性、從簡單到復雜、從個別到系統的思維方式去學習和認知。因此，也可以說有序是最直接有效的學習方法之一。如在我們語言的學習過程中，將會遇到聽、說、讀、寫四個步驟，經過這四步的多次反復才能使學生掌握這門語言，這個掌握的過程其實就是從無序走向有序，從低級走向高級的過程。并且，教師在講授知識的過程中也要把結構化的知識傳遞給學生，使學習者通過有序的思考把大腦里儲存的相關信息有效的連接起來，是其更加有序完整的呈現。

當前，社會正處在生產力飛速發展、生產關系急劇變革的時期，我們有著轉型期的教育所綿連的未知的機遇和挑戰。所以，對于教育過程中不斷出新的問題和理念，應該用系統理論在教育系統這樣一個大系統中，有序的發現、分析和解決這些問題，這樣才有利于我們進一步研究教育的理論意義來解決新問題。

3系統理論為教育研究提供有效的管理決策

根據系統理論的觀點，教育作為一個子系統，存在于社會這個大系統中，不是孤立的存在。無論什么系統想要實現有效地控制必須通過反饋的信息才能達到目的，沒有有效地系統，也不可能實現系統的控制。所謂反饋是指在教學過程中，及時采取有效的措施來彌補學生掌握知識與能力時的彌補缺陷來達到預期的教學效果。高效率的教學過程必須是有效的反饋控制系統。在現實的課堂教學過程中，存在多種的反饋形式，如課堂練習、回答問題、討論等方式，所以教師要根據有效地反饋手段，及時獲得教學信息，從而調整教學方法，完善教學效果。同時根據有效的反饋，還可以得知學生的問題，或者將會遇到的困難，開展有針對性信息的幫助，將進一步提高教學質量和教學效果。

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關鍵詞：改進灰色模型；預測精度；物流成本

中圖分類號：F25文獻標識碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.19.014

現代物流作為近年來新興的產業，受到了全社會的廣泛關注。日益壯大的物流產業，為我國的經濟發展注入了新的活力?，F在物流中最重要的部分就是控制物流成本。然而如何控制物流成本則是一項極具研究性的問題。因為這不僅可以從宏觀的角度認識我國物流發展水平，還能在一定程度上反映物流產業的現狀，并能給企業在發展方向和相關政策上一定的指導。物流成本（Logistics Cost）是指產品成型、運輸等一系列過程中，如流通加工、包裝、運輸、裝卸、儲存等各個環節中，所需支付的人力、物力和財力的總和。物流成本包括流通加工、包裝、運輸、裝卸與搬運、倉儲成本、物流管理等費用。而現代物流成本包括的內容更為豐富，串聯了經營活動中每一項工作，包括從原材料供應開始一直到將商品送達到消費者手中所發生的全部物流費用。物流成本預測能為物流企業未來期間物流成本的變化趨勢進行宏觀掌控，為物流企業進行物流成本決策通過必要的科學依據，以避免決策中的主觀性和盲目性。

以往學者對于物流成本預測方法主要有時間序列預測法、回歸分析法和灰色模型等。其中，灰色系統理論是1982年我國著名學者鄧聚龍教提出的，這種方法受到研究者的歡迎，因為這種方法不需要采集大量樣本數據，同時也不需要計算統計特征量。因此，已經被應用到了很多方面，尤其是在存在不確定性和缺乏統計數據的領域得到了廣泛的運用。陳森等應用灰色系統理論對我國的物流需求進行整體預測，同時驗證了灰色模型的精度的準確性；Dang等提出以x（n）為初始條件的GM（1，1）模型；Hao等將灰色系統模型運用到喀斯特流域水文研究中，得到的分析結果具有較高精度。

灰色GM（1，1）預測模型是灰色系統理論的核心內容之一，但是基本GM（1，1）模型依然存在很多缺陷。原始數據列光滑性強弱，在一定程度上決定了傳統的灰色預測模型是否具有預測精度高、模型可檢驗、參數估計方法簡單等優點。經過長時間對GM（1，1）模型性質的研究、對模型參數估計和背景值的改進、新模型的相應發展等，大大提高了經典GM模型精度，拓寬了應用領域。

徐進軍等基于灰色理論模型，梳理了如何正確建立含諸多因素灰色模型的改進方法；劉亮等對原始數列取自然對數以提高其光滑度，增加灰色模型的預測精度；Carmona等利用改進后的GM模型，對美國航空運輸業的客流量長期變化趨勢進行了預測，其結果較為理想。

本文在已研究成果基礎上，對灰色預測模型進行改進，以達到提高預測精度的目的。將改進的灰色預測模型應用于物流成本預測中，與簡均法、移動平均法和指數平滑法等方法預測精度進行比較。實踐證明該預測模型可以有效提高預測精度，達到期望效果。

1傳統灰色模型

灰色系統理論主要通過GM（m，n）模型進行預測，該模型是灰色系統理論的量化體現。首先，灰色模型是在原始數列是光滑離散函數基礎上進行建模，而在實際中原始數列經常存在階躍（突變）的現象，或者可能出現失效。出現此狀況的原因是定解X（1）（1）=X（1）=X（0）條件決定的。因此，為得到比較滿意的仿真效果，尤其是階躍（突變）點，有必要改進一般灰色模型?，F分析如下。

并用殘差檢驗對預測誤差進行檢驗。同時，為可以與其它預測方法的預測結果進行比較，檢測預測的結果的理想性，在此基礎上加入標準差的檢驗。

（6）通過比較，最終選取能夠使預測誤差最小的參數δ和m，建立最佳預測公式。

3實例計算與分析

由于物流成本方面的統計數據難以獲取，本文將社會物流總成本由全國物流總費用來代替。選取樣本數據為歷年2009年～2013年全國物流總費用，如表1所示。

均方誤差（%）4.2518.715.3628.592.27本文采用簡均法、移動平均法和指數平滑法等預測方法進行物流成本的預測。通過計算機編程，對上述預測方法進行相應計算，得到模型計算值，社會物流總費用預測模型結果分析見表1。

原始序列與預測序列對比圖比較表1中預測模型均方的均方誤差，可以看出灰色模型經修正得到的結果遠比其他模型計算得到的均方差要小，原始序列和預測序列所示，可從社會物流成本改進后模型計算值與實際值看出。由于選擇修正后的灰色模型的誤差明顯小于其他的預測模型，因此，選擇其預測社會物流成本效果更為理想。原因是移動平均法適用于平穩的變化序列，指數平滑法更適合平穩的線性序列；而灰色模型數據適合光滑序列。

由以上的計算與分析可得到：當t=2，δ=0，m=1時，改進后灰色預測模型的平均相對誤差最小（e=486%）；比其它預測方法相對誤差小2.27%。因此經改進后灰色預測模型較好地反映出社會物流成本的變化趨勢。其預測公式為

通過改善后的模型對社會物流成本的預測更加準確，接近實際值，為更好物流成本投入奠定了堅實的基礎。

4結論

改進的灰色模型對于社會物流成本預測比較實用。本文對物流成本進行科學預測，有利于物流企業做出最合理的計劃決策，這不僅節約了企業的經營成本，更節約了社會的資源。同時，從國家的宏觀層面來看，可以使國家宏觀調控物流產業的合理運行。最終引導現代物流健康快速的發展。改進的灰色預測模型適用于原始數據列近似單調的各種領域，將獲得較高預測精度，預測結果具有決策和實用價值。

參考文獻

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后現代系統理論認為，自然界、社會、人是一個有機的整體，它由若干個相互聯系、相互作用的要素群構成。整個系統一旦形成，其整體性、關聯性、動態性等就具有了鮮明的個性特征和目的性。按照西方建設性后現代主義者大衛·格里芬的觀點，后現代科學的特征包括整體論和有機論。整體論認為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內在聯系。有機論認為，具有內在聯系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動態生成關系。整體有機論對“有機”、“整體”、“內在聯系”的強調提示人們：人類與世界是一個整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設性后現代主義者反對把事物看成是完全外在的、機械作用的，無視內在的和整體的聯系的還原論的方法，主張科學應將其方法建立在整體的有機性基礎之上，只有用整體論研究宇宙與科學的統一性，才能超越個人主義、人類中心論、經濟主義、生態危機等種種現代性的消極后果。科學發展觀的后現代系統理論正是在吸納和揚棄了建設性后現代主義這些科學觀的基礎上發展起來的，它的精神實質就在于它的有機整體性。

科學發展觀的后現代系統理論揭示整個自然界與人類社會發展的整體性，認為在發展過程中要保持人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神的有機聯系，追求人與自然的和諧相處與經濟社會整體結構的合理性?？茖W發展觀認為，系統性表現在一切方面，正確使用系統思想進行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經濟、資源、環境等各子系統的相互作用關系。任何事物（包括系統）都是對立統一的整體，它既具有矛盾運動、發展變化、否定自我的力量，同時，也存在肯定自身、保持自我、維護自己整體和統一的屬性。后現代系統理論就是關注人與自然和諧的整體統一性。并認為，發展本身也是一個全面系統的概念，內涵著增長、穩定、公平、民主、價值等要素，但發展并不僅僅簡單等同于經濟增長，還應包括自然的發展與人的全面發展。發展的全面系統性，決定了任何發展都是一個開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。發展不僅是個理論概念，更是個實踐的概念。因此，無論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現代系統理論始終應該成為人們的指導思想。但是，長期以來形成的非有機、非整體發展的傳統思維模式，引導人們以片面的目標與狀態從事要素群之間的協調與合作，碎裂了系統的有機整體性，其結果不僅難以促進經濟繁榮、社會進步，相反還導致自然資源的浪費和環境污染，破壞生態平衡?？茖W發展觀的后現代系統理論從有機整體的高度有效克服了這些傳統思維模式的弊端。

科學發展觀的后現代系統理論的有機整體性還在于揭示了經濟社會發展的理性控制和現代社會發展信息的對稱性要求。強調在發展過程中，通過對經濟社會發展邏輯的把握，盡可能避免經濟發展的大起大落、社會群體的不安定和環境的過度污染。而在信息社會和虛擬世界中，信息既非“純粹物質”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內容的統一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構性、能動性、多元性、不確定性、相對性、協同性及實用性，與人之生存狀態和歷史進程緊密相關[2]?？茖W發展觀認為，由于世界是由物質、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統保持一定結構、實現其功能的基礎。社會各子系統只有擁有更多的信息，才能有助于實現對經濟社會發展規律的把握，做到對經濟社會發展過程的理性控制和理性發展。由于經濟社會各子系統具有耗散結構，它們的存在與發展需要引入負熵，各子系統之間存在密切的熵交換聯系，在熵交換的過程中，經濟社會本身的作用相當于經信息流來調控系統間的熵交換，減低系統所構成的復合系統內部的熵增，合理地分配負熵，走向共同有序與發展?？茖W發展的后現代系統理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統的人文精神，達到經濟社會整個系統的和諧，共享負熵，走向共生的發展之路。在國際上，通過融入國際社會的發展大環境，掌握世界先進技術、發達經濟和民主政治等發展信息，為我國的科學發展制定卓有成效的決策；在國內，使全體人民能夠及時獲得更多國際國內的最新技術及政治經濟、環境生態等方面的信息，包括涉及這些信息的新內容與新知識，增加國內人們對于獲取發展信息的對稱性要求，減少人們對于經濟社會發展認識的不確定性，消除經濟社會系統的熵增現象。

科學發展觀的后現代系統理論的有機整體性更在于揭示了關于經濟社會發展的非平衡理論、非穩定性轉變規律、非突變式質變過程。

首先，后現代系統理論認為，不平衡是經濟社會發展的常態，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的?？茖W發展觀并不否定差別，更不是主張經濟社會絕對平衡的發展觀，而是堅持統籌經濟社會平衡發展，使差距控制在社會系統能夠容許的限度內，使經濟社會在適度發展差別中良性運行，從而實現真正的科學發展?？茖W發展觀的后現代系統理論一方面主張發展的均衡性，另一方面主張發展的漸進性，要讓人民認識到，發展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個時點進入同一個層次的小康水平。

其次，后現代系統理論承認發展的非穩定性，但是，更關注社會發展非穩定性的轉變規律。后現代系統理論認為，穩定是動態的，是發展過程中的相對狀態。這種動態的穩定，不是封閉式的絕對穩定，而是一種充滿活力的開放式的相對穩定，是一種有著局部變化而全局相對不變的大局穩定，是一種通過對局部變化的制度化調節而保持全局穩定的動態平衡。例如，在體制改革過程中，各群體之間的利益關系并不一致，甚至尖銳對立，但它并不影響經濟社會總體的健康發展，倘若管理者能高度重視發展中具體而微的民生問題，并及時采取措施進行調適疏導，就能達到更高層面的社會穩定。

再次，后現代系統理論主張社會發展的非突變式是常態，是和平演進的量變過程，而非沖突式的社會變革。按照系統的相變理論，如果中間過渡態是穩定態，相變過程就是漸變?？茖W發展觀的后現代系統理論重視非突變式的常態研究。在構建和諧社會的現階段，人們都更加注重社會變革中的非沖突形式和漸變過程，強調縮小不同利益集團之間的貧富差距，強調不同社會階層之間人們的公平正義，強調人與自然、人與社會、人與人的和諧相處。而這正是科學發展觀的后現代系統理論的主旨之一。

二、后現代系統理論的基本內涵在于它的動態共生

從后現代系統理論的角度看，所謂動態，是指一個具體系統如果不同周圍其他系統發生相互聯系和相互作用，即進行物質、能量、信息的轉換和交換，它既不能存在，也不能發展，因此，系統運行狀況的好壞直接取決于系統與環境的互動。所謂共生，是事物存在和變化的一種現象，是一個客觀的過程和趨勢，是全球化進程中人類社會的必經階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個方面。這種全面的共生觀念不是簡單的概念堆，而是應內化到具體的人的各種實踐活動之中的核心理念[3]。一般來說，動態共生是一個復合概念，在實踐中不可分割。

后現代系統理論的動態共生觀認為，個體與環境之間是相互依賴、相互改變的；開放系統隨著時間而改變和發展，并日益復雜化，而不像封閉系統一樣在既定均衡和非均衡狀態之間擺動；系統變化體現在其內部的各個參數內；系統內沒有一個發展狀態或階段是靜止的。動態共生的系統又是一個自組織、自糾正、自穩定的系統，發展過程存在多種可能性，但其結果卻具有普遍性。在動態系統的發展過程中有兩點非常重要：（1）子系統在與整體保持一致的過程中缺失了靈活性，但更加穩固；（2）如果整體內某一個部分顯著，則系統集中于那個部分，且這個部分有一個重要的頂點，在這個點上，當系統處在一個敏感狀態時，一個小小的變化都將改變系統的基礎狀態[4]。由此可見，發展就是一個動態共生系統的變量互動變化的結果。

科學發展觀的后現代系統理論強調動態共生。以往的發展觀，因其片面性，所以都未能形成科學的發展理論體系?，F代社會的發展觀歷經了工業文明觀、增長極限論、可持續發展觀、綜合發展觀、“以人為中心”的發展觀和科學發展觀六個階段。到20世紀80年代，由于多學科介入發展觀的研究，產生了綜合發展觀，加進了對“人”的因素的研究，但當時還并沒有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發展會議上，“以人為中心”、“發展的最終目標”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發展觀雖然隨著時代的進步也在不斷地完善，但它們都缺乏發展過程中的動態共生理念，都未能把握發展過程的本質特征，也因此都沒能進入科學發展系統理論所追求的全面協調可持續的境界。進入新的歷史發展階段以后，面對國際國內經濟社會發展的現實狀況，特別是2008年爆發的全球性金融危機以及我國國內相繼發生的南方雪災、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災禍，因此，如何深刻總結國內外在發展問題上的經驗和教訓，充分吸收和綜合人類社會發展研究的優秀成果，深入研究全面協調可持續的科學發展觀成為學界的重要課題。毫無疑問，科學發展觀的后現代系統理論也進入了一個全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會，還涉及人的精神領域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發展理論中單純地以經濟發展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設定，從哲學的高度豐富了科學發展觀的后現代系統理論，從而實現在揚棄中達到經濟社會動態共生發展的目標。

科學發展觀后現代系統理論的動態共生學說還主張，發展本身就是一個動態共生的過程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會出現形形的矛盾和問題。這些矛盾和問題是發展中的問題、前進中的問題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認為，前進中的問題只能在前進中解決，發展中的矛盾只能靠加快發展和科學發展來解決?？茖W發展觀的后現代系統理論就是這個觀點的堅定持有者。

科學發展觀認為，后現代系統理論，特別是它的動態共生學說，來自于社會現實生活的需求，合乎自然界與人類社會發展的客觀規律，遵循這個規律同樣是對動態共生的科學發展邏輯的尊重?？茖W發展觀的后現代系統理論吸收了其他發展理論的合理成分，在自身的發展過程中，不斷豐富和完善。自然的發展、社會的發展、人的發展和精神的發展都推動了科學發展觀的后現代系統理論的發展。反過來，科學發展觀的后現代系統理論又更好地促進了自然的發展、社會的發展、人的發展和精神的發展。特別是在社會發展領域，科學發展觀的后現代系統理論在探索人口、資源與環境和諧共生的關系及其規律性等現實問題上，具有重大理論意義與實踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環境污染是全球性問題。對尚處于轉型期的我國而言，這些問題尤為嚴峻。在既有約束條件下，經濟增長太慢則難以滿足人們生活水平日益增長的需求，經濟增長過快又極易陷入人口、資源與環境的惡性循環。傳統的社會學與經濟學理論都未能有效解決這些問題。如西方人口經濟學理論偏好技術分析，而忽視人的因素；我國人口經濟學理論則側重制度分析，而忽視現實需求；新興的人口、資源與環境經濟學理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經濟社會發展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無法根治經濟社會發展所遭遇的人口、資源和環境的瓶頸問題。究其根源，或是過于陷入理論演繹，或是過于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神動態共生的核心要義。而科學發展觀的后現代系統理論則能最大限度地闡釋這些問題并提供解決這些問題的思路。如關注人口增長的適度規模問題、資源利用的代際公平問題、環境保護的自律與監控問題，等等，無不可以動態共生的理論來開拓人們的思路，求得全面協調可持續地解決問題的最佳方案，實現經濟社會又好又快發展。

三、后現代系統理論的核心價值在于人與自然和諧

后現代系統理論認為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類自身，而不能善待人類自身顯然不符合人類追求自由發展與完善的終極目標。因此，后現代系統理論的核心價值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經濟社會發展過程中，改變消費模式，避免過度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態環境壓力；提倡全球的綠色運動，倡導生態文明等，以實現馬克思和恩格斯所認為的，我們這個世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統的人與自然關系經歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發展過程。原始物本強調構成客觀自然界的各種具體物質元素，把它們看成是構成世界的本源，尚未涉及人的重要性問題；在中世紀，神本思想成為奴役人的工具，現實世界的人只是神的奴隸；到了資產階級革命時期，才第一次提出“以人為本”的口號，主張一切以人為中心，強調人的利益，提倡個性自由。但資產階級革命后，又異化了早期的人本精神，把社會發展理解為就是發展經濟，形成近代的“物本主義”。物本主義認為，人的本性是“經濟人”，物的增長是人類發展的最高和最終的目標，一切發展都應該以人為中心，最終形成了現代主義的“人類中心論”，強調人對自然的權利，人是自然的主人，一切從人的利益出發。這種“人類中心主義”，必然導致“人類沙文主義”，導致對自然資源進行無限度、無休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對自然的道德責任和義務。這種反自然的價值觀，不能不說是導致今天生態危機的根源。

科學發展觀的后現代系統理論認為，人與自然的關系是內在的、本質的、構成性的，人與自然是一個系統的有機整體的兩個部分，不存在誰優誰劣的問題。反對人類優于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對的或冷漠的異他關系，重建一種聯合的、快樂的人與自然的系統關系。主張人類應既充分有效地運用自然資源，同時又善待自然，反對那種靠大規模地破壞其他生物來獲得人類社會“進步”的形式，否則，人類及地球上的大多數生命都將難以逃脫毀滅的命運。后現代系統理論的實踐價值就在于它最大限度地揭示了這些內在邏輯。

1.科學發展觀的后現代系統理論的核心價值在于它強調自然生態與社會“人態”的同生共存。后現代系統理論看到了傳統生態觀和現代人類中心主義的缺陷，提出了自己的生態觀，主張自然生態與社會“人態”的和諧共生，其積極意義已遠超出生態本身的境界。生物學意義上的生態一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類的環境。生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。而“人態”通常指的是人的精神生態、人格生態。人作為自然界的一部分，只有精神生態健康、人格生態健全，才能真正理解和實踐自然生態與社會“人態”的同生共存、和諧相處，才能真正實現哲學意義上的和諧。人當然有改造自然的權利和自由，但同樣有呵護自然的義務和責任。因為人與其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機組成部分，享用自然并非人類的特權，而是一切物種共有的權利。要使人類和自然能夠共同發展，人類首先要在維護生態系統動態平衡的基礎上合理地開發自然，把人類的生產方式和生活方式規范在生態系統所能承受的范圍內，倡導在熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態系統動態平衡的基礎上，積極能動地改造和利用自然。無論是傳統生態觀，還是現代人類中心主義，都既沒有正確認識自然生態，也沒有正確認識社會“人態”，更沒有認識到發展的價值目標和倫理關懷最終是為了人的，同樣也沒有認識到人與自然的關系實質上就是人與人的關系。馬克思曾經指出：“人們對自然界的狹隘關系制約著他們之間的狹隘關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系?！盵6]當代社會，人類之所以面臨著生存危機主要就是人類在處理人與自然的關系上出了問題。其實，人的問題是社會的根本問題，環境問題歸根結底仍是人的問題，人如何對待自然界實質上就是如何對待自身的問題。

2.科學發展觀的后現代系統理論的核心價值還在于它全面整合了傳統生態觀和現代人類中心主義，構建了一種全新的人—自然—社會和諧共生的生態觀。后現代系統理論從“人與自然的關系”與“人與人的關系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協調發展作為其前提和條件，而且從人類發展的實踐困境和生態倫理學的邏輯困難雙重前提出發，將后者歸結到前者來解決，因而獲得了更有力的說明性。它一方面立足于人的尺度來處理人與自然的關系，因此，是一種以人為本的價值觀，而不是狹隘的“人類中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來衡量人與人的關系，因此，也是一種環境主義的價值觀，它實現了以人為本與以自然為友的結合。后現代系統理論的發展觀是人口、經濟、環境等各要素之間的協調發展，它將人類的經濟活動、環境保護活動與培育健全人格、造就人的全面發展有機統一起來[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態環境演化規律，自覺而積極地協調改善人與自然、人與社會以及人與自身的復雜關系，真正達到生態—經濟—社會三者共贏和諧發展的境界。因此，后現代系統理論并不尋求對自然的盲目征服，而是主張人與自然協同進化，科技也不再是征服自然的統治工具，而是維護并增進人與自然和諧發展的重要手段。隨著全球性生態環境危機的加劇和經濟全球化進程的加速，人類的命運和地球上的所有生命越來越緊密地聯系在一起。因此，后現代系統理論要求在更深層次上和更廣范圍內采取有效的協調行動，共同應對全球性生態危機的嚴峻挑戰，推動人與自然同生共存的發展。

3.科學發展觀的后現代系統理論的核心價值還表現在特別強調人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發展平等。后現代系統理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對生態進行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設定生態底線?！氨匾獋Α笔侨祟悶榱税l展而對自然界不得不做出的損害。“必要傷害”是自然界普遍存在的客觀現象。在自然界生態系統中，存在著大量的“傷害”現象，并以“傷害”的形式維系著生態系統的平衡，如森林生態系統中的食物鏈。對此，后現代系統理論認為，“必要傷害”雖然有它的自然生態學意義，但不能因此就成為人類大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態環境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指傷害行為的實施只有在人類和自然發生沖突時進行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個體上說，對個體的傷害不能危及到該個體的種的滅亡；從整體上說，這種傷害不能破壞生態系統的完整和穩定。第三，它是一種特殊的保護。這一特征是從必要傷害的另一層面來表達的。如人類通過利用一種生物的天敵來限制另一種生物的過度繁殖，以保護生態系統的和諧；再如，令人通過科技手段采取節育來保持人口的生態平衡等[8]。設定“必要傷害”的底線，前提是生態安全原則。生態安全包括生物安全、環境安全和生態系統安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環境安全構成了生態安全的基石，生態系統安全構成了生態安全的核心。沒有生態安全，系統就不可能實現可持續發展。也只有在生態安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現實意義。在人與人的平等觀上，后現代系統理論認為，一部分人的發展不能以犧牲另一部分人的利益為代價。既要求代內公平，也要求代際公平。代內平等的原則強調當代人在利用自然資源，滿足自身利益上機會均等，在謀求生存與發展上權利均等。代內公平要求從成本效益的角度實現資源的合理利用和環境保護兩者的公平分配和負擔，主張誰污染誰治理，誰最先享用了地球、最先破環了自然的生態平衡，誰就應承擔相應的責任。因此，發達國家對“全球生態赤字”理應負有更大責任。而代際平等的原則要求當代人與后代人享用自然、利用自然、開發自然的權利均等。人類應站在可持續發展的高度，不能以犧牲環境和后代人利益為代價換來現代人的高速發展，倡導人與自然和諧發展為特征的“綠色文明”。

參考文獻：

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