文學語言賞析精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇文學語言賞析，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】語言;文學作品;中考

筆者細讀浙江省2014年至2016年中考語文試題卷，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學作品閱讀中的語言賞析題的一些特點：設題于文本的核心處、矛盾處、細處；重在考查學生品讀語言的能力。其命題理念新、方法靈活，值得一線語文教師研究參考。筆者以浙江省近年的中考現(xiàn)代文學作品閱讀的語言題為例，結(jié)合肖培東老師的課例，談談中考現(xiàn)代文學作品語言題的教學的導向作用。

一、選擇有品味價值的句子進行賞讀

2016年“浙江省考試說明”文學類文本閱讀要求指出：“品味重要語句的豐富內(nèi)涵，分析其在作品中的作用。”命題和教學中，學生品味有價值的語言，才能提高語言敏感度。以衢州卷為例，選用的語句不僅能體現(xiàn)小說人物豐富的情感、刻畫出人物形象，而且表達上各具特點。2014年第6題：品讀下列句子，探究括號中的問題。（《爬樹的男孩》）[甲]但安德烈只是笑笑，即使兩塊火紅的烙鐵夾在他的雙頰，也沒吐出一個字來。[乙]安德烈點點頭，良久，才吐出三個字：跟我來。（甲、乙兩句中加點處有什么不同的表達效果？）“也沒吐出”“才吐出”是安德烈在不同環(huán)境中相對立的言行表現(xiàn)，發(fā)生在人物身上相對立的表現(xiàn)必有它存在的原因和價值，借此觸摸人物豐富的內(nèi)心世界，也就把握住人物形象。2015年第6題：比較下列兩個句子，聯(lián)系上下文，寫出[甲]在表達上的好處。（《特雷西的單車》）[甲]母親說，特雷西，特雷西的單車。特雷西是我的兒子。[乙]母親說，我兒子的單車。“母親說，特雷西，特雷西的單車。特雷西是我的兒子。”這句話是母親用來回復外鄉(xiāng)人的疑問“誰的單車？”語用的基本規(guī)則就是簡明，然而多余的話語正是小說人物情感的外在表現(xiàn)，推究這一點，母親的形象也就不難理解。“學生通過語言咀嚼，破解了里邊的玄妙。這樣的語言訓練，已經(jīng)進入到較高的層面了。”再看杭州卷，選用的語句用詞各有特色，能幫助考生理解作者情感或者把握人物特點。2015年第10題：閱讀下列句子，簡析加點詞語反映的人物心理。（《繼父》）①沒活干時，他就笑瞇瞇地瞅著我，那目光就柔柔軟軟地撒了我一身。②母親常常說起他每月工資一個子不留地交給自己的事，說時總是撩起衣襟抹眼淚。用詞的精妙體現(xiàn)在句中加點的疊音詞、短語上，“柔柔軟軟”傳達出父親對“我”的情感，“抹眼淚”表達出母親對父親的情感。命題人選用這些耐人尋味的句子，考查學生理解作品是如何運用語言的，以及這樣運用語言的效果是什么。“文學作品是語言的藝術(shù)，對作品的思想情感的體驗、理解與對語言的品味是密不可分的。”課堂上，教者引導學生選出表現(xiàn)文本核心情感或思想的語言進行賞析，不僅引領學生往文本縱深處走，而且“學生對語言的體會過程也是積累語言材料的過程。”肖培東老師教學《春酒》一課，他領著學生尋覓“支撐你這種情緒的文字在哪里？”緊扣文本情感品讀語言，學生獲得了豐富的文字滋養(yǎng)。學生找出“尤其是家家戶戶輪流的邀喝春酒，我是母親的代表，總是一馬當先，不請自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的”，感受出“‘肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的’，用蜜蜂做比喻，表現(xiàn)出作者非常喜愛喝春酒，也表現(xiàn)出作者喝春酒時的可愛”。肖老師循著學生體會出的作者喜愛春酒的情感，步步追問。學生讀出包含深情文字或平淡詞語背后的味道——兒時的歡愉，鄰里鄉(xiāng)親的質(zhì)樸濃情，母親的慈愛寬厚。品讀這些語言，學生走進了深情、真情的琦君的情感世界，同時也在學習作者遣詞造句的方法。對于文學作品而言，有價值的語言，應該是既能體現(xiàn)作者獨特體驗，又能代表作者個性化的言語表達。借助這些語言，深入語境，在羚羊掛角、似無痕處覓得言語特殊的光色，來培養(yǎng)孩子們對語言靈敏的嗅覺。

二、品味語言關(guān)注言語形式的整體性

葉圣陶指出：“凡是學習語言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求結(jié)果是勞力多而收獲少。”近年的文學作品賞析題從詞語錘煉、修辭運用這些常見、常用的言語形式開始逐漸轉(zhuǎn)向句式選用、語調(diào)安排、標點揣摩、語體辨析等更彰顯文學作品特質(zhì)的言語形式。由此可見，各市命題者對于語言賞析題命制視野越來越開闊，命制角度趨于整體性。2016年衢州卷第7題：結(jié)合語境，品讀下列語句，回答括號中的問題。（節(jié)選自《簡•愛》第十三章）（1）“讓愛小姐坐下吧。”他說。（將加點處改為“愛小姐，坐下吧”是否合適？簡述理由。）（2）“先生，你小箱子里不是有件禮物要送給愛小姐嗎？”（阿黛勒的這句話在文中有何作用？）此題已經(jīng)從當下“加點詞語的品析或修辭、描寫的賞析”擬題的窠臼中跳出，彰顯文學作品語言表達效果的多樣性。第（1）題抓住語序變化后的差異，要求學生體會說話人的態(tài)度、思想、情感。第（2）題抓住人物特定的語言，要求學生把握語言對于表達人物情感，推動情節(jié)的作用。2016年寧波卷第7題：本文的開頭有兩種不同的譯文，你覺得哪種譯文更能體現(xiàn)童話語言的特點？請說明理由。（《滿足的人的襯衫》）A.一個國王有一個獨生子，國王愛他就像愛自己眼睛一樣。可是這個王子總是不快樂，整天整天地站在陽臺上，看著遠處。B.國王有一個獨生子，國王很疼愛他，視若珍寶。可這個王子總是郁郁寡歡，整天站在陽臺上，看著遠處。文體或作家不同，言語形式自然不同。出題者依托童話文體，考查學生理解童話語言形式的能力。這和2015年臺州卷第6題考查學生“了解并體會海明威語言風格”有異曲同工之妙。這兩道指向言語形式整體探究的語言賞析題，啟發(fā)我們，欣賞語言不應零敲碎打，而是注重整體。“呂叔湘先生曾說：‘語文閱讀教學就是引導學生在語言文字中走上幾個來回。’‘走上幾個來回’就強調(diào)了語言品味的整體性，不能是零零散散的，把文章搞得支離破碎、味同嚼蠟。”肖培東老師的《孔乙己》課例，從關(guān)鍵詞，句式和標點引領學生品讀語言，關(guān)注魯迅小說語言整體特點，教會學生在具體的語言形式中走進文本的內(nèi)核，給筆者留下深刻的印象。品讀孔乙己被打得最悲慘的敘說文段，老師拋出問題：你看魯迅在寫這段對話時有什么特點？學生發(fā)現(xiàn)：此段用了一連串的問答，語氣急切，表示掌柜等人對孔乙己毫不關(guān)心，關(guān)心的是孔乙己被打的故事。接著老師指導學生分角色朗讀體會急促對話中人們對孔乙己冷漠之情。老師又借助朗讀細品掌柜說的話“哦！”和喝酒人最后說的一句話“許是死了。”嘆號和句號所起的作用。“要使語文教學回到語言，首先是語文教師自己要重視語言，要能看到課文里的語言現(xiàn)象。”我們分析總結(jié)出文本的語言特點并以此擬題或在課堂上設問，引導學生探究文本“怎樣寫的”，從而把握作品“寫了什么”以及“好在哪里”，并獲得文字的涵養(yǎng)和文體感悟，建構(gòu)起語言知識體系。文學作家都有屬于自己的語言名片，教師引導學生對這樣的名片細致品析，學生不僅能感受語言的無盡張力、文學的非凡魅力，而且通過文本的某一種語言特質(zhì)的認識和學用提升語言的敏感力和包容力。這樣看來，浙江省近三年中考現(xiàn)代文學作品語言題為教師強化對現(xiàn)代文作品的認識，梳理文本中有用的語言知識，適時教給學生，做了很好的引領作用。

【參考文獻】

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[4]王君.基于文本特質(zhì)分類思想的語言應用訓練例談[J].語文教學通訊9B，2016.

篇2

1.《圣經(jīng)》中的語言藝術(shù)源泉

古希伯來文化經(jīng)過長期的發(fā)展與積淀，終于誕生了英美文學的圣典之作———《圣經(jīng)》。從文學發(fā)展的視角來看，《圣經(jīng)》不單單是西方基督教的教義經(jīng)典，也是古希伯來不同文化交融滲透的結(jié)晶，更是基督文化的核心內(nèi)涵與精神支柱。因此，作為英美文學語言藝術(shù)的最初發(fā)展源泉，《圣經(jīng)》發(fā)揮的作用是不可估量的。具體來說，《圣經(jīng)》在英美文學作品中的運用主要有以下三種形式:第一，將《圣經(jīng)》包含的寓意故事直接作為創(chuàng)作的素材，比如《貝爾武夫》這部長篇詩集，在詩中不僅提到上帝，而且還詳細介紹了妖怪格蘭代爾的來歷，這些都是從《舊約全書•創(chuàng)世紀》中直接引用過來的;除此之外，著名詩人蘭格倫筆下的經(jīng)典寓言故事作品《農(nóng)夫皮爾斯之幻想》，也是14世紀基督教文化與精神傳播的重要文學作品。在閱讀與賞析這類文學作品時，首先要對與《圣經(jīng)》相關(guān)的基本知識進行了解，這樣才能更加全面地認知其所在的歷史環(huán)境。第二，在故事中體現(xiàn)出《圣經(jīng)》的寓意。比如，作者約翰•班楊所寫的《天路歷程》，在整部作品中始終貫穿、宣揚的都是基督教義，甚至連灰塵遍布的客廳都具有獨特的象征意義;詩人拜倫是浪漫主義的代表人物之一，他在《希伯來歌曲》中直接將《圣經(jīng)》題材作為其訴說自身情懷的藍本;而《掃羅王最后一站之歌》則直接來源于《舊約全書•薩姆耳記》中的故事，其主要頌揚以色列人民敢于斗爭、頑強拼搏、不畏的精神。

2.古希臘神話中的語言藝術(shù)源泉

古希臘神話可謂是歐洲文明起源的歷史根基，對現(xiàn)階段的影響范圍十分寬廣。古希臘神話的兩個顯著特點就是獨特的藝術(shù)魅力與初始文學性，其在審美藝術(shù)表現(xiàn)以及故事情節(jié)安排等方面都是其他英美文學作品難以超越的。偉大的哲學家馬克思在評價希臘神話時曾這樣說道:“神話故事是希臘藝術(shù)起源的寶庫，是藝術(shù)繁榮的土壤。正因如此，在此基礎上產(chǎn)生了后期的希臘文學。人們通過豐富的想象力創(chuàng)造出來社會或自然的藝術(shù)形式，即希臘藝術(shù)。總體說來，古希臘神話為后來英美文學發(fā)展提供了兩個方面的支持:第一是發(fā)展基礎。古希臘神話是歐美文學發(fā)展的起源，產(chǎn)生了許許多多著名的歷史作家與詩人，如詩人但丁、戲劇家阿里斯托芬以及悲劇作家索福克勒斯、埃斯庫羅斯等，他們的作品始終滲透著希臘神話的各種人物形象。第二是獨特的思維。神話中注重對人物的個性、形象進行刻畫，并且著重追求形象的完美。英美文學中追求樂觀、自然美以及自我個性等思想，這些均能夠在古希臘神話中追溯到原型，也正是這種贊揚斗爭、謳歌英雄的思維方式，才使得希臘神話為英美文學的發(fā)展提供了源源不斷的創(chuàng)作動力。

二、從跨文化視角賞析英美文學作品中的語言藝術(shù)特點

1.強調(diào)使用戲劇性獨白

在一些英美文學作品中，使用較多的就是戲劇性獨白。戲劇性獨白的最早使用與發(fā)展主要得益于詩人索恩伯里，他在1857年創(chuàng)作的《騎士與圓顱黨人之歌》中一些詩歌片段就是文學藝術(shù)領域的“戲劇獨白”。而戲劇性獨白的廣泛應用則是在1886年之后，丁尼生創(chuàng)作了《六十年后的洛克斯勒觀》并將其出版，從而使戲劇性獨白的使用具有了高度的權(quán)威性，并得到了推廣與應用。戲劇性獨白使說話人與作者分離開來，如在彭斯的《威力神父的禱告》中，不僅可以聽見人物的聲音，還可以看到作者對人物的評價，盡管其沒有高度權(quán)威性，卻依然能夠留給人們豐富的想象空間。

2.來源于現(xiàn)實而超越現(xiàn)實

很多英美文學作品都從現(xiàn)實中創(chuàng)作而來，而發(fā)展卻遠遠超越現(xiàn)實。在賞析英美文學作品時，應當結(jié)合其所處的社會文化環(huán)境，并在充分了解英美語言文化的基礎上，對作品展開深入的理解與研究。英美文學作品的語言藝術(shù)更加注重的是對生命的感悟與思考，以及對社會價值追求的理解與判斷，是作者在走過人生之旅后對社會、人生的真實體驗與領悟。英美文學作品采用的文體風格與語言文化都是多樣而變化的，且在語言表現(xiàn)方面也更加多元化。因此，對英美文學發(fā)展歷程進行探究，是理解英美文學作品精神價值與內(nèi)涵的重要手段。

3.語言藝術(shù)中的經(jīng)典引用與發(fā)揮

對經(jīng)典的全面引用是英美文學作品的一個顯著特點，同時也體現(xiàn)出對語言藝術(shù)的極致發(fā)揮，即通過簡單的語言表述可以體現(xiàn)出寓意深刻的故事。以希臘神話中的英雄阿基里斯為例，在幼年時期，他的母親就抓住他的腳后跟將他長期放置在斯提克斯河中浸泡。正因如此，他逐漸練就了一副銅墻鐵壁般的身體。然而由于他的母親捏著他的腳后跟，而使得沒有浸泡在神河中的腳后跟成為他唯一的致命缺點。阿基里斯在全力攻打特洛伊城的時候，他的腳后跟中了太陽神的致命一箭，因此而喪命。也是從那時開始，英美文學作品中出現(xiàn)了“Achile’sheels”，表示“致命的缺點、要害部位”的意思。

篇3

關(guān)鍵詞：漢語言文學 傳統(tǒng)文化 中國成語大會

中圖分類號：I045 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0385-01

一、引言

隨著政治經(jīng)濟及文化的全球化，中國的綜合國力不斷提升，在國際社會的地位不斷提高，漢語言文學引起了一股全球熱流，得到愈來愈多國際友人的關(guān)注認可與學習研究，顯現(xiàn)出其所代表的中華傳統(tǒng)文化的特色與魅力。在當今世界競爭越發(fā)激烈，中國作為發(fā)展中國家，目標能成為世界大國，離不開文化軟實力的支撐，中華民族具有五千年的歷史，鑄就了其悠久燦爛的傳統(tǒng)文化。博大精深的傳統(tǒng)文化以漢語言文學為載體，代代相傳，熠熠生輝，魅力無限，至今仍值得國內(nèi)外學者的不斷學習與研究，不斷發(fā)現(xiàn)其所蘊藏的豐富內(nèi)涵。中國成語大會是一檔廣受觀眾喜愛、頗具影響力的電視欄目，其以成語這一中華民族的瑰寶為切入點，對觀眾起到寓教于樂的作用，對漢語言文學的傳播以及傳統(tǒng)文化的弘揚繼承有著重要作用。

二、中國成語大會的精神內(nèi)涵和時代意義

中國成語大會是中央電視臺全力打造的一檔文化類電視欄目，是以電視節(jié)目的形式對中華傳統(tǒng)文化進行傳播，以其強大的吸引力，引起人們的關(guān)注并激發(fā)人們對以成語為代表的漢語言文學的熱愛學習與應用，讓成語讓漢語言文學讓傳統(tǒng)文化走進普通大眾的生活，熏陶人們的思想情操，培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)，增強人們對漢語言文學的賞析能力。曾說，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，積淀著中華民族幾千年的精神追求，象征著中華民族的獨特精神標志，為中華民族生生不息，不斷發(fā)展昌盛提供著豐富的滋養(yǎng)。

每個成語都有一個典故并蘊含著深刻的內(nèi)涵，代表著中華民族的智慧與精神寄托，例如成語“精忠報國”出自《北史顏之儀傳》，意思是為國家盡心盡力，竭盡一切犧牲一切，其目的在于培養(yǎng)當代青年的愛國情懷；“恩重如山”、“孔融讓梨”等這些家喻戶曉的成語旨在弘揚禮貌與感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于民眾有積極的教育意義。還有的成語具有深刻的精神內(nèi)涵，例如“厚德載物”、“自強不息”、“哿ν心”分別代表寬容、進去與團結(jié)精神，在當今社會仍具有深刻而持久的教育意義。

三、漢語言文學中的傳統(tǒng)文化進行賞析

中國的傳統(tǒng)文化由于具有五千年的歷史背景，包括不同的歷史發(fā)展時期，涉及不同的地域風情，因此對于漢語言文學的賞析應盡可能多地了解中國傳統(tǒng)文化，盡可能多地了解其形成發(fā)展的時代背景。漢語言文學作為一門古老的學科，肩負著弘揚與繼承中國傳統(tǒng)文化的使命，其涉及的領域范圍廣時間長，包含多種思想意識，如儒家的“仁義禮智信”、道家的“無為而治”、墨家的“兼愛非攻”等；包含多種藝術(shù)形態(tài)，如音樂、各種棋類、舞蹈等；包含多個歷史朝代，從先秦到兩漢魏晉隋唐經(jīng)宋明再到清代以及民國等整個歷史長河。因此對傳統(tǒng)文化進行賞析應做到由表及里，由淺入深，步步為營。

1.縱向貫穿，橫向比較

中國的傳統(tǒng)文化不僅具有悠久的歷史，更重要的是其不曾間斷，賞析傳統(tǒng)文化首先應將其縱向貫穿于各個歷史時期，結(jié)合當時的政朝與人民的意識水平，分析其產(chǎn)生的必然性與必要性。當然隨著全球化的進程，將傳統(tǒng)文化只定位于我國的發(fā)展時期遠遠不夠，還應不斷挖掘其深度和廣度，將傳統(tǒng)文化與同時期的各國文化進行比較賞析，比較其先進與落后之處，結(jié)合當時的國力強弱，分析傳統(tǒng)文化對于國力發(fā)展的影響。

2.運用高科技手段鮮活傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

在當今信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，漢語言文學中傳統(tǒng)文化的獲取不應僅僅局限于書本，而應將其拓展為更易獲取的信息媒體渠道，如中國成語大會就是將成語搬上電視銀屏，其娛樂色彩濃厚并富于激烈的現(xiàn)場比賽氛圍，形式多變，內(nèi)容豐富，產(chǎn)生了良好的演播效果，收視觀眾數(shù)量可觀。相比于枯燥乏味的書本電視節(jié)目更加生動鮮活，其傳播效果更好，以寓教于樂的形式，使觀眾更多地了解運用成語的同時也引起了對傳統(tǒng)文化的的重新視賞析以及深入思考。

3.傳統(tǒng)文化走向國際舞臺

在各國經(jīng)濟政治文化交流日益密切的今天，中國傳統(tǒng)文化以其獨特性智慧性及魅力性早已走出國門，世界多國紛紛開辦孔子學院，研究至今尚未完全開發(fā)的以孔孟思想為代表的傳統(tǒng)文化，有的國外友人更是不遠萬里到中國學習漢語言文學。總之傳統(tǒng)文化走向世界對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有重要意義。

四、結(jié)語

漢語言文學以其雋永深厚的韻味，博大精深的文化底蘊，吸引著國內(nèi)外的學者不斷學習研究，使其生生不息，熠熠生輝，但對于傳統(tǒng)文化應做到取其精華棄其糟粕，正確賞析。

參考文獻

[1]李聰健.高校漢語言文學專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程教學淺談.文學教育，2016（5）

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[關(guān)鍵詞]語言傷害 原因 對策

[中圖分類號]G456[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)04-0162-01

教育是傳授知識、開啟智慧、哺育心靈的活動,而這一切都是要通過“語言”這座橋梁來實現(xiàn)的。語言是一把雙刃劍,如果運用不當必然會造成“傷害”。“中國少年兒童平安行動”在全國29個省、市、自治區(qū)的1170名少年兒童中進行了新聞調(diào)查。結(jié)論顯示“語言傷害”以81.45%的比例成為最關(guān)注的、認為最亟需解決的問題。

一、語言傷害的幾種表現(xiàn)及后果

說教折磨式。主要表現(xiàn)是老師或父母“小題大做”“老生常談”式歷數(shù)缺點,提醒注意,述說生活的艱辛、學習的重要等等。令學生不勝其煩。老師或父母這種一廂情愿式的表達方式,會令學生處于一種長期積累的負面情緒的狀態(tài),產(chǎn)生逆反、對抗心理,增加與老師父母的隔閡,甚至引發(fā)學生過激的行為。

直接傷害式。主要表現(xiàn)是老師或父母針對學生成績不好、行為“失當”,直接用粗暴的語言進行貶低、諷刺、斥責。這種語言傷害,一方面會嚴重挫傷孩子的自尊和自信,產(chǎn)生畏懼、厭學、心智失常、喪失生活勇氣等不良后果。另一個方面會對學生的心靈產(chǎn)生難以彌合的創(chuàng)傷,影響其人格發(fā)展,對學生的一生造成不良的影響。

威脅恐嚇式。主要表現(xiàn)是教師或父母用帶有威懾性的語言對學生進行說教批評。如“我再也不管你了,隨你便好了”“你再到處亂跑,我把你腿打斷了”“再不好好學習,將來你就去要飯去”等等。研究表明,如果教師父母習慣于使用這類威脅恐嚇式語言,則會使孩子心理形成長期的壓力,有可能會導致孩子成為抑郁癥、焦慮癥患者,形成長期的心理創(chuàng)傷。

二、語言傷害產(chǎn)生的原因

學校及家庭教育中語言傷害所反映出的問題,不單單是教師、家長或是學生個人的問題,而是折射出了整個社會教育理念、教育方法與教育需求之間的矛盾與沖突。

一是教育中人文精神培育的缺失。現(xiàn)實中,以學習知識、提高“得分能力”為主要目的的應試教育,忽略了教育的育人功能,缺乏對一個人自由思想、獨立人格、高貴氣質(zhì)、平等意識的培養(yǎng)。教育中的語言傷害體現(xiàn)的實質(zhì)是教師、家長與學生地位的不平等性,以及教師及家長對教育認識的“偏差”。教師和家長缺乏培養(yǎng)全面發(fā)展的“好孩子”的意識,缺乏對學生人格的尊重。一個總在接受教導與斥責的孩子是無法形成獨立的人格,平等的意識,強烈的責任與操守以及堅韌不拔的意識品質(zhì)的。

二是教師與家長教育能力的缺失。教師與家長都是本著“愛”的目的來教育學生的,但“愛”是需要一個科學的方法、正確的形式來實現(xiàn)的。教育中傷害性的語言,一定程度上反映出教師、家長不了解學生成長的規(guī)律特點,完全按照自己的主觀愿望和理想的模式去要求、去評價學生的發(fā)展,不知道學生所發(fā)生問題的原因及實質(zhì)是什么,不知道采取什么樣的方法對策是正確的。這些都是教育能力缺失的表現(xiàn)。

三是社會及學校對教育引導監(jiān)管的缺失。教育中傷害性的語言,很重要的原因是整個社會在對科學教育理念的傳播與倡導上做的還很不夠,科學的教育理念及教育方法沒有成為共識和自覺的行動。另一個方面,對于教師及家長的教育行為缺乏有效的監(jiān)督管理,教師及家長不自覺的形成了一種權(quán)威意識,也就放松了對自己言行的控制。

四是教師與家長目標壓力過大的產(chǎn)物。當前,教師中存在教學成績與職稱評定、末位淘汰等“掛鉤”的效績評比制度,家長也在為孩子的升學、就業(yè)費盡心思,教師與家長都面臨著巨大的心理壓力,由于這種不良的心理狀態(tài),使教師及家長不自覺的用一些傷害性的語言來宣泄釋放壓力。

三、克服語言傷害的對策

一是要倡導科學的教育理念。要開展科學教育理念的普及活動。社會、學校和家庭都要把培養(yǎng)人文精神和獨立的人格作為教育的目標,引導教師及家長能夠發(fā)自內(nèi)心的尊重學生,為學生的全面健康成長創(chuàng)造良好的心理空間。同時也要讓教師及家長充分認識語言傷害后果的嚴重性,自覺抵制語言傷害。有的學校通過制訂“教師禁用語”的形式來防止語言傷害問題,這不單純是對教育用語的規(guī)范,更重要的是強調(diào)了科學施教、文明施教的理念。

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關(guān)鍵詞：詩歌；審美；詩學；韻味；鑒賞

1引言

自古以來，中國古典詩歌以其深厚雋永的韻味、博大精深的思想內(nèi)涵、格調(diào)有致的詩歌形式而聞名世界。我國傳統(tǒng)的古典詩歌是一門語言凝練、內(nèi)涵深刻、韻味雋永的藝術(shù)，而詩歌鑒賞則是詩歌的讀者或研究者真正地了解和把握詩歌的語言、內(nèi)涵、韻味的重要方式。自詩歌創(chuàng)作誕生之日起，就有了所謂的詩歌作品的鑒賞，詩歌鑒賞為讀者進一步領會詩歌的思想內(nèi)涵與審美特征提供了很好的機會。由此可見，分析和探討如何在詩歌鑒賞中把握和品味作品的獨特韻味，有利于我們更好地理解具體的詩歌作品，進一步掌握恰當?shù)脑姼梃b賞的方法，從而真正體味到詩歌藝術(shù)的美。

2 詩歌鑒賞與詩歌韻味

2.1 詩歌鑒賞與詩歌韻味的基本內(nèi)涵

所謂的詩歌鑒賞指的是，詩歌的接受者或研究者采用一定的方法對詩歌作品的語言、形象、意境、藝術(shù)手法以及思想觀點等進行欣賞和剖析。而所謂的詩歌韻味則是指，詩歌作品里所蘊含的那種意境深邃、令人回味無窮的藝術(shù)韻味，傳達的是詩歌作品獨特的審美特征。在我國傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)寶庫里，無論是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的氣勢磅礴，還是“夕陽無限好，只是近黃昏”的哀婉傷感，抑或是“天生我材必有用，千金散盡還復來”的放蕩不羈，都蘊含了無窮無盡、悠遠雋永的濃厚韻味。

2.2 詩歌鑒賞與詩歌韻味的相互關(guān)系

在詩歌藝術(shù)漫長的發(fā)展過程中，詩歌鑒賞和詩歌韻味兩者之間有著相互影響、密不可分的關(guān)系。這是因為，理解和把握詩歌韻味是詩歌鑒賞的重要目的之一，而讀者要想真正感悟詩歌的美，除了細細品讀之外，還需要掌握一定的鑒賞方法。我們通常所用到的鑒賞詩歌的基本方法包括閱讀文本、聯(lián)想畫面以及體會情感，等等。總而言之，在鑒賞詩歌中深刻品味詩歌的濃厚韻味，就要展開發(fā)揮豐富的想象力，真正沉浸在詩歌的意境當中，在鑒賞中領悟詩歌的意蘊，感受詩歌作品的獨特韻味。

3 從具體作品的鑒賞看影響詩歌“韻味”的基本要素

3.1 詩歌作品所蘊含的思想情感

我們都知道，具體的詩歌作品往往都是某一詩人真實情感的自然流露，表現(xiàn)和傳達的是詩人思想情感。由此可見，豐富和真實的思想情感是詩歌作品的生命，同時也是詩歌作品韻味的源泉。由此可見，一部經(jīng)典的富含韻味的詩歌作品往往蘊含著詩人本人的理想信念、人生經(jīng)歷以及真情實感。而這這一切共同構(gòu)成了詩歌韻味的基本內(nèi)涵。由此可見，詩歌作品所蘊含的思想感情，是影響詩歌作品的韻味的重要因素之一。因此，鑒賞詩歌作品，就要從體會詩人在作品中傳達的思想情感入手，體會蘊藏于詩歌深處的獨特韻味。例如，在杜甫《月夜》一詩：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”在這首詩里，詩人運用了豐富的想象力，在想象中構(gòu)思出妻兒想念自己的情景，巧妙地表達了自己對妻兒的思念之情，傳達出了詩人思念故土、思念親人的真情實感，讓讀者在品讀過程中禁不住為其中所蘊含的深厚的韻味而深深感染。

3.2 詩歌塑造的意象

一部獨具韻味的詩歌作品往往離不開富含韻味的詩歌意象。詩歌意象指的是融合了詩人的主觀情感和外在的客觀物象相的心中之象。在一部優(yōu)秀的詩歌作品中，意象有著烘托氛圍、制造意境、寄托感情的重要作用。因此，詩歌韻味的產(chǎn)生離不開集客觀場景和主觀感情于一體的詩歌意象。詩歌韻味依賴于具體意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過聯(lián)想和想象才能感知的獨特的“詩味”。例如，李商隱的《樂游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”在這首詩里，詩人描繪夕陽西下、風光無限的美好畫面。全詩緊緊圍繞“夕陽”這一意象，描寫了風光這般美好，無奈的是已經(jīng)接近黃昏，表達了人生無奈的主旨。細細吟誦全詩，可以品讀出詩歌所蘊含著淡淡的惆悵、哀婉的韻味，具有極強的藝術(shù)感染力。

3.3 詩歌創(chuàng)作所運用的表現(xiàn)手法

在我國詩歌發(fā)展史上，最早的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)手法就是賦、比、興。一直以來，伴隨著古典詩歌創(chuàng)作的不斷發(fā)展成熟，詩歌的表現(xiàn)方法越來越多元化，象征、擬人、夸張、復沓等多種手法不僅豐富了詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)方式，同時這些表現(xiàn)手法使得詩歌作品所蘊含的韻味更加深刻、雋永、悠長，使讀者從中真正體會到詩歌藝術(shù)的無窮魅力。例如，王維的《終南山》一詩：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”細讀全詩不難發(fā)現(xiàn)，無處不表現(xiàn)出詩人王維高超的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)技巧。全詩構(gòu)思精巧，表現(xiàn)景物細膩、直觀，使得全詩產(chǎn)生了較強的藝術(shù)感染力。

3.4 詩歌富含的音樂美

對于一部優(yōu)秀的詩歌作品而言，節(jié)拍和韻律是創(chuàng)作作品韻味的主要手法。節(jié)奏的長短起伏以及節(jié)拍的強弱大小，就是所謂的詩歌作品的音樂美。在一定意義上說，一部優(yōu)秀的詩歌作品必定是情、景、音的完美結(jié)合體。詩歌所蘊含的意境和韻味，只有通過用心反復的吟唱才能體會得到。無論是上下句平仄的協(xié)調(diào)，還是抑揚頓挫的音調(diào)，抑或是偶句的押韻，都是節(jié)奏和韻律，都是是詩歌音樂美的重要表現(xiàn)形式。這種節(jié)奏和韻律經(jīng)過讀者的反復感知就構(gòu)成了詩歌的韻味。例如，崔顥的《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。” 從節(jié)奏和韻律來分析這首詩歌可以發(fā)現(xiàn)，這是首富含著詩歌獨特的音樂美的經(jīng)典作品。從“樓、悠、洲、愁”這幾字看出，這首詩押的是“ao”的韻。這一韻律讓讀者讀起來真正感受到音韻舒緩、意境悠、。與此同時，在這首詩里，“黃鶴”一次先后出現(xiàn)了三次，如“昔人已乘黃鶴立，此地空徐黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”。“黃鶴”這一個雙聲問的重復出現(xiàn)，形成一種鮮明而強烈的節(jié)奏感，深刻地表達了詩人在登上黃鶴樓之后而產(chǎn)生的思古之幽情，使得全詩滲透出一種令人回味的獨特韻味。

4結(jié)語

自古以來，中國古典詩歌以其深厚雋永的韻味、博大精深的思想內(nèi)涵、格調(diào)有致的詩歌形式而聞名世界。伴隨著詩歌的誕生而產(chǎn)生的詩歌鑒賞，為詩歌韻味的深刻領悟、詩歌思想內(nèi)涵的深入挖掘、詩歌形式的變革與進步，產(chǎn)生了巨大的影響。特別是詩歌鑒賞中的“韻味”鑒賞，為廣大讀者進一步感悟詩歌的審美內(nèi)涵起到了非常重要的作用。因此，讀者在接受和鑒賞古典詩歌的過程當中，必須首先領悟有關(guān)詩歌韻味的詩學理論，并進一步掌握決定詩歌韻味的幾大要素，在此基礎上把握鑒賞詩歌韻味的主要方法，這樣才能正在體味詩歌的韻味，真正感知具體詩歌作品的審美特征。

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鄧麗婕 ， 女 ，漢族，出生日期：1983.10.27

籍貫：甘肅肅南

學校：甘肅省廣播電視大學張掖市分校