古詩(shī)的文學(xué)價(jià)值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古詩(shī)的文學(xué)價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

中國(guó)古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來(lái)它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為:古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，掌握實(shí)用性的知識(shí)更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國(guó)人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語(yǔ)熱”的背景下，外國(guó)人對(duì)古代文學(xué)的向往。不少國(guó)家把中國(guó)古代文學(xué)作為來(lái)華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國(guó)的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國(guó)人的最典型特征又在哪里?這樣看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊?“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”中國(guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”

三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。

(一)分析作品，掌握方法

對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

(二)將心比心，體驗(yàn)情感

古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”

(三)深度挖掘，領(lǐng)悟真理

篇2

好讀書的壞處自然很多。譬如終生受窮別想當(dāng)官，沒(méi)個(gè)好身體，不是好丈夫，沒(méi)有好人緣，性格古鉆。但是，能好讀書必有讀書的好處，譬如能說(shuō)天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預(yù)料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時(shí)不寂寞，孤單時(shí)不孤單，所以絕權(quán)欲，棄浮華，瀟灑達(dá)觀，于囂煩塵世而自尊自重自強(qiáng)自立，不卑不畏不俗不諂。

凡能找到的書，不管文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、美學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、建筑、美術(shù)、樂(lè)理……都要讀讀，若讀書面窄，借鑒就不多，思路就不廣。但是，切切又不要忘了精讀，真正的本事掌握，全在于精讀。世上好書，浩如煙海，一生不可能讀完，而且有的書雖好，但不能全為之喜愛(ài)。比如我一生不喜食肉，但肉確實(shí)是世上好東西。你若喜歡一本書了，不妨多讀。第一遍可囫圇吞棗讀，這叫享受；第二遍就靜心坐下來(lái)讀，這叫吟味；第三遍便要一句一句想著讀，這叫深究。三遍讀過(guò)，放上幾天，再去讀讀，常又會(huì)有再新再悟的地方。

讀書要讀精品，你真真愛(ài)上一本書了，可以在一個(gè)時(shí)期多找些作家的書來(lái)讀，讀他們長(zhǎng)中短篇，或者散文、詩(shī)歌，甚至理論，再讀外人對(duì)他的評(píng)論，所寫的傳記，也可再讀和他同期作家的一些作品。這樣，你就知道他的文了，更知道他的人了，明白當(dāng)時(shí)是什么社會(huì)，如何的文壇。他的經(jīng)歷、性格、人品、愛(ài)好等是怎樣促使他的風(fēng)格形成的。大凡世上，一個(gè)作家都有自己一套手法，都是有跡而可覓尋，當(dāng)然有的天分太高了，但不是一時(shí)一陣便可理得清的。我讀中國(guó)的老莊、太白、東坡詩(shī)文，讀外國(guó)的泰戈?duì)枴⒋ǘ丝党伞⒑Ｃ魍模阒两裼谄饻甾D(zhuǎn)接之間不可測(cè)識(shí)。說(shuō)來(lái)，還是我讀書太多，悟覺(jué)淺薄啊！如此這番讀過(guò)，你就不要理他了，將他丟開(kāi)，重新進(jìn)入另一個(gè)大家。

文學(xué)（乃至其他任何藝術(shù)）是在突破中前進(jìn)，你要時(shí)時(shí)注意，前人走到了什么地方，同輩人走到了什么地方？任何大家，任何名著，你只能繼承，不能重復(fù)，當(dāng)你學(xué)習(xí)它的時(shí)候，必須將它拉到你的腳下來(lái)讀。這不是狂妄，這正是知其長(zhǎng)、曉其短，師精神而棄皮毛啊。虛無(wú)主義可笑，但全然跪倒來(lái)讀，他可以使你得益，也可能使你受損，永遠(yuǎn)在他屁股后面了。

從1971年投稿至1978年《滿月兒》在京獲獎(jiǎng)至《廢都》脫稿，我已寫了22年，其間甘苦一言難盡。開(kāi)始，稿子向全國(guó)四面八方投寄，四面八方退稿涌回來(lái)，我心有些冷，恨過(guò)自己命運(yùn)，恨過(guò)編輯，擔(dān)心將來(lái)一事無(wú)成，反誤了青春年華，夜里常常一個(gè)人伴著孤燈呆坐。但竟有這樣的事發(fā)生：熬夜到凌晨一點(diǎn)，困極了，只要說(shuō)聲睡，立即就睡著了，如果再堅(jiān)持熬一會(huì)兒，熬紅了眼，反倒沒(méi)瞌睡了。于是想，創(chuàng)作大概也是如此。就發(fā)奮起來(lái)，將所有的退稿信都貼在墻上，抬頭低眼讓我看到我自己的恥辱。退稿信真多，幾乎一半是鉛印退稿條，有的編輯同志工作太忙了，鉛印條上連我的名字也未填。

可惜我住的水泥樓上沒(méi)大梁。要不，系一條繩，吊一個(gè)苦膽，我要當(dāng)勾踐了。

大言者不語(yǔ)。只要真正寂寞，那便孤獨(dú)，孤獨(dú)是文學(xué)的價(jià)值，寂寞是作文的一條途徑，這途徑明明擺著，許多人一心想當(dāng)文學(xué)家，卻不愿在這條路上走，那有什么辦法呢？誠(chéng)然虛名可以浪得，但成名并不一定成功竟是如此無(wú)情。

篇3

一、自強(qiáng)不息、貴和尚中是建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的源泉

剛健有為、自強(qiáng)不息作為中華傳統(tǒng)文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的總原則，千百年來(lái)是中國(guó)人價(jià)值觀和人生觀的集中概括和體現(xiàn)。孔子較早的認(rèn)識(shí)到剛健有為、自強(qiáng)不息的重要性而且有諸多的論述。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。他的弟子曾子曾說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這些正是建設(shè)富強(qiáng)民主文明的國(guó)家所必須具備的精神品質(zhì)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“文明以健，中正而就，君子正也”。《易傳》把剛健作為一種品質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)中正，即不妄行，不走極端，堅(jiān)持原則。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想歷時(shí)兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”這段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些精神就是千百年來(lái)中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家的不竭動(dòng)力。貴和尚中也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之一。在中華民族的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。在中國(guó)歷史上，最早對(duì)和諧思想進(jìn)行探討的思想家是西周末年的史伯。他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子繼承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”。這種價(jià)值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見(jiàn)，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展，形成了中華民族兼容并包、多樣統(tǒng)一、有容乃大的宏偉氣魄。這種貴和尚同的觀念使中國(guó)人民能夠正確處理和周邊國(guó)家及世界各國(guó)的關(guān)系，為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、天人合一、允執(zhí)厥中、隆禮重法是構(gòu)建自由、平等、公正法制的和諧社會(huì)的保障

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通過(guò)行善，進(jìn)而知性、知天，“參天地之化育”最終實(shí)現(xiàn)人與自然的交融互通，達(dá)到物我為一、天人合一的境界。荀子在《天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”同時(shí)他認(rèn)為人對(duì)自然可以“制天命而用之”［3］289，但他又說(shuō)“大巧在所不為，大智在所不慮”強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造利用必須遵循自然規(guī)律。中國(guó)古代天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的自我身心的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人完滿和諧的精神追求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。這種天人合一的思想對(duì)于化解今天由于無(wú)限制的征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，既有為所欲為的權(quán)力又有不損害自然、社會(huì)、他人的責(zé)任義務(wù)。唯其如此才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能達(dá)到一種舒適和諧的心理狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。“允執(zhí)厥中”出自《尚書•大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道。”一個(gè)人如果能守護(hù)善性，言行不偏不倚，就會(huì)保持公心，體現(xiàn)公正。隆禮重法是荀子把孔孟的禮發(fā)展到一種規(guī)則層面，在重禮的同時(shí)提出了法治。“禮者，貴賤有等、長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”“禮者，所以正身也”［3］246。“法者，治之端也”。荀子主張要把禮樂(lè)教化與法制刑相接合。“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。荀子一方面注重道德建設(shè)，發(fā)揮“禮義”的作用；另一方面也要注重法制建設(shè)，強(qiáng)化“法度”的職能。這和我們現(xiàn)在提倡的以德治國(guó)和依法治國(guó)有異曲同工之妙。他的思想對(duì)我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

三、儒家的仁義禮智信是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的健全人格的手段

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)的努力方向。愛(ài)國(guó)是中華兒女矢志不渝的信念。從屈原《離騷》“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”（《孟子˙梁惠王上》），再到杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。他們心系天下蒼生的愛(ài)國(guó)情懷激勵(lì)著一代又一代中華兒女為民族解放國(guó)家獨(dú)立而努力奮斗。特別是宋代，隨著民族矛盾空前激烈，愛(ài)國(guó)主義成為這一時(shí)代創(chuàng)作的主旋律。“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛在《滿江紅》中吟出了“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。”“喜論恢復(fù)”的陸游在《訴衷情》中道出“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲”以英雄自許的辛棄疾在《破陣子》發(fā)出。“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生”。舍生取義的文天祥在《過(guò)零丁洋》喊出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些詩(shī)句成為體現(xiàn)這一時(shí)代精神的最強(qiáng)音。“這些用熱血和生命譜寫成的詩(shī)句，悲愴激奮，大義凜然，洋溢著濃郁深沉的愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)起中華兒女強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感”。中華美德是在性善的基礎(chǔ)上形成的，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，特別重視誠(chéng)信的品德。“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”。“誠(chéng)”既是天道的根本，也是人道的根本。以誠(chéng)為基礎(chǔ)，形成了中華兒女世代相傳的多種相關(guān)的品德。如以誠(chéng)待人，忠誠(chéng)于事業(yè)等。“信”與“誠(chéng)”含義相通。《說(shuō)文解字》云：“信，誠(chéng)也，從人言。”孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”信的基本要求是言行一致。所以孔子強(qiáng)調(diào)：“言必信，行必果。”

篇4

一天，小明寫完課堂作業(yè)后，交給了全老師。

老師翻到第一頁(yè)的時(shí)候，老師看到了，帶著笑容，重重表?yè)P(yáng)了他。

當(dāng)老師翻到第二頁(yè)時(shí)，全老師的臉一下子變得蒼白，小明看到了自己的糟糕的作業(yè)，非常害怕。

全老師翻到第三頁(yè)時(shí)，非常生氣，把作業(yè)一摔，小明把作業(yè)本拿回去修改了。

篇5

一個(gè)出生于貧困家庭的人，一個(gè)學(xué)齡五年級(jí)的人，一個(gè)讓世界變成自己學(xué)校的人，最終卻是一個(gè)不同凡響的人，一個(gè)負(fù)責(zé)的好爸爸，一個(gè)負(fù)責(zé)的好“老師”。他就是巴克爾。

巴爾克認(rèn)為，最不可寬恕的是一個(gè)人晚上上床時(shí)還像早上起床時(shí)一樣無(wú)知。他常說(shuō)：該學(xué)的東西太多了，雖然我們出生時(shí)一無(wú)所知，但只有蠢人才永遠(yuǎn)如此。為了防止孩子們陷入自滿的陷阱，巴克爾要讓自己的孩子每天都學(xué)一個(gè)新的知識(shí)在飯前進(jìn)行交流，說(shuō)出后才能吃飯。然而當(dāng)他的孩子們介紹各種知識(shí)時(shí)，哪怕是微不足道的小知識(shí)，他也不覺(jué)得瑣碎，而是鼓勵(lì)孩子們認(rèn)真學(xué)習(xí)。一次，他的兒子費(fèi)利斯為了完成任務(wù)在飯前匆匆找了一個(gè)新知識(shí)：尼泊爾的人口是……。餐桌上頓時(shí)鴉雀無(wú)聲。大家都覺(jué)得這個(gè)知識(shí)實(shí)在太瑣碎了。但巴爾克卻說(shuō)：“好，孩子他媽，你知道這個(gè)答案嗎？”妻子的回答總是會(huì)使嚴(yán)肅的氣氛變得輕松起來(lái)，她說(shuō)：“尼泊爾？我非但不知道它的人口是多少，連它在世界上的哪個(gè)角落也不知道呢！”這個(gè)回答正中巴爾克的下懷。于是他說(shuō)：“把地圖拿來(lái)，我們來(lái)告訴你們媽媽尼泊爾在哪兒。”就這樣，全家人忘了吃飯，在地圖上尋找起尼泊爾來(lái)。一天又一天，日積月累，全家人在飯桌上學(xué)習(xí)了許多知識(shí)，大家共同進(jìn)步著。

巴爾克說(shuō)：“一個(gè)人“不一定終身受雇，但必須終身學(xué)習(xí)。”只有不斷學(xué)習(xí)，才能夠追求和享受更美好的人生。