考古學(xué)和歷史學(xué)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇考古學(xué)和歷史學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

渤海國(guó)五京是其轄境內(nèi)重要的地理樞紐和行政統(tǒng)治中心。從流域的角度觀察,渤海上京龍泉府地處牡丹江流域,中京顯德府地處圖們江中游左岸,東京龍?jiān)畡t坐落在圖們江下游流域的左岸,西京鴨綠府坐落在鴨綠江流域上游的右岸,南京南海府坐落在靠近朝鮮東海的沿海盆地中。這些地域分別是古代東北的肅慎、穢貊、沃沮、高句麗等民族的活動(dòng)中心。渤海國(guó)的五京之設(shè)對(duì)東北地區(qū)乃至東北亞區(qū)域的各個(gè)民族政權(quán)的五京制度的影響是極為深刻的。近十年來(lái),有關(guān)渤海國(guó)的考古與歷史學(xué)研究的成果十分豐富,我們擇其要點(diǎn)對(duì)這些浩如煙海的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了扼要的梳理,并就如下三個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行綜述。

一、渤海國(guó)五京的地理位置及地理環(huán)境

(一)渤海國(guó)五京之地理位置

渤海國(guó)五京包括上京龍泉府、中京顯德府、東京龍?jiān)⑽骶喚G府和南京南海府,是渤海國(guó)的統(tǒng)治中心。最早對(duì)渤海國(guó)五京作記載的歷史文獻(xiàn)是《新唐書·渤海傳》。《新唐書·渤海傳》只是介紹了渤海五京的大致地理位置。經(jīng)過(guò)近一百多年的研究,我們對(duì)渤海五京的地理位置已經(jīng)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。其中,較早對(duì)渤海上京龍泉府進(jìn)行實(shí)地考察的是清初被流放至寧古塔的流人。他們的流放地靠近渤海上京龍泉府遺址,著作中保留了許多記錄渤海上京龍泉府的考察成果。但是,當(dāng)時(shí)他們錯(cuò)誤地認(rèn)為渤海上京龍泉府可能是“女真人建立的金上京會(huì)寧府遺址”。對(duì)這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)提出質(zhì)疑的則是清乾隆年間的大學(xué)士阿桂。

阿桂是乾隆在位時(shí)期的重臣,曾兩次充任伊犁將軍,軍功顯赫,累官至武英殿大學(xué)士兼首席軍機(jī)大臣。乾隆四十二年(1777),阿桂等人奉敕編撰《滿洲源流考》。據(jù)《滿洲源流考》載:“考龍泉府即渤海之上京忽汗州也。”阿桂等人經(jīng)過(guò)實(shí)地考察得出此結(jié)論。此后,曹廷杰等人經(jīng)過(guò)實(shí)地考察又提出“東京城”即渤海之上京龍泉府遺址的觀點(diǎn)。曹廷杰是清朝末年研究東北地理的專家,他撰寫的《東北邊防輯要》、《西伯利亞?wèn)|偏紀(jì)要》和《東三省輿地圖說(shuō)》對(duì)于東北史地的研究意義重大。

較早對(duì)中京顯德府故址———西古城城址進(jìn)行著錄的是吳祿貞的《延吉邊務(wù)報(bào)告》。吳祿貞是近代的資產(chǎn)階級(jí)革命者,與蔡鍔齊名,有“北吳南蔡”之稱。1907年7月,徐世昌任東三省總督,吳祿貞隨行任軍事參議。此時(shí),日本制造輿論,企圖吞并中國(guó)的間島地區(qū)。吳祿貞隨即編寫《延吉邊務(wù)報(bào)告》,成為中日就間島問(wèn)題談判的重要依據(jù)。

關(guān)于渤海國(guó)五京的地理位置,目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的是:“上京龍泉府位于現(xiàn)今黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)的上京城,中京顯德府位于現(xiàn)今吉林省和龍市頭道鎮(zhèn)的西古城,東京龍?jiān)挥诂F(xiàn)今吉林省琿春市三家子滿族鄉(xiāng)的八連城,南京南海府位于現(xiàn)今朝鮮咸鏡南道北青郡的青海土城,西京鴨綠府推斷位于現(xiàn)今吉林省臨江市市區(qū)。”

五京中唯有上京龍泉府的地理位置沒(méi)有爭(zhēng)議,其他四京都存在著或大或小的分歧。金宗赫認(rèn)為,朝鮮境內(nèi)咸鏡北道清津市富居里城址為東京龍?jiān)手?咸境南道北青郡的青海城址為南京南海府故址。學(xué)術(shù)界對(duì)于“青海城址為南京南海府”這一觀點(diǎn)基本認(rèn)可。田村晃一認(rèn)為:“從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)來(lái)說(shuō),西古城決不能說(shuō)是遷都上京以前的顯州。”

有學(xué)者從流域的角度對(duì)渤海國(guó)五京的分布狀況作了概括。王禹浪等人在《圖們江流域的歷史與文化—兼考靺鞨族源、渤海舊國(guó)、東牟山及相關(guān)歷史地理問(wèn)題》一文中指出:“保留在圖們江中游流域的城子山山城、和龍市西古城,以及琿春市的八連城都是渤海國(guó)都市文明的標(biāo)志。王禹浪先生認(rèn)為:‘中京顯德府與延吉市郊區(qū)的城子山山城等圖們江海蘭江合流附近的渤海國(guó)遺址構(gòu)成了渤海‘舊國(guó)的范圍’。”

鄶艷麗《東北地區(qū)古代城市空間形態(tài)發(fā)展背景與進(jìn)程》一文指出:“五京中的二京中京顯德府(吉林省和龍縣西古城)和東京龍?jiān)锤?吉林省琿春市)在圖們江流域,其余城址大部分集中于牡丹江上游一帶。”

然而,渤海國(guó)的五京分布并非是僅僅分布在圖們江和牡丹江流域,南京南海府是分布在朝鮮半島北部靠近朝鮮東海的沿海地區(qū),而西京鴨綠府則顯然是分布在鴨綠江流域。鴨綠江、圖們江、牡丹江都發(fā)源于長(zhǎng)白山的天池,唯獨(dú)南京南海府是臨近朝鮮的東海。這一空間分布的規(guī)律,向我們昭示了渤海國(guó)的疆域其實(shí)沒(méi)有離開長(zhǎng)白山的山麓,基本上是依據(jù)長(zhǎng)白山山脈東西南北的走向而沿著主要河流的走向和靠近沿海的地方。圍繞著五京的分布,渤海的其他古城、村鎮(zhèn),也大致圍繞著這五個(gè)中心而廣泛地分布著,當(dāng)然連接這五京的就是渤海國(guó)的主要交通線。宋玉彬在其文章《渤海中京顯德府故址———西古城城址研究簡(jiǎn)史》中,對(duì)西古城城址的地理位置作了詳細(xì)的介紹,他指出:“西古城城址位于吉林省延邊朝鮮族自治州和龍市西城鎮(zhèn)城南村,西南距和龍市約25公里,東北距延吉市約55公里。城址地處海蘭江流域最大的平原———頭道平原的西北部,其南約2公里處為東西向流淌的海蘭江,其北約0.25公里處為低矮的山岡。”

宋玉彬主編《西古城—2000—2005年度渤海國(guó)中京顯德府故址田野考古報(bào)告》中介紹:“城址地處長(zhǎng)白山北坡余脈丘陵河谷地帶,平均海拔320米,其南約1.5公里處為圖們江最大支流海蘭江的中游區(qū)段,海蘭江自西向東橫貫頭道平原,城址就坐落在頭道平原的西北部,城址所在區(qū)域地勢(shì)北高南低,其北0.2公里處丘陵區(qū),其南為頭道平原開闊區(qū)域。”

關(guān)于上京龍泉府下轄州的地理位置,學(xué)者們也作了論述。蘇亮的《牡丹江地區(qū)古代遺跡述略》一文指出:“上京龍泉府當(dāng)時(shí)轄三州:龍州、湖州和渤州。龍州即今渤海鎮(zhèn)忽汗城;湖州即今鏡泊湖城墻砬子古城;渤州即今牡丹江市郊樺林南城子古城。”

王培新等人于2004年對(duì)琿春八連城進(jìn)行了考古調(diào)查,在《吉林省琿春八連城遺址2004年調(diào)查測(cè)繪報(bào)告》中,對(duì)八連城的地理位置作了描述:“八連城遺址地處琿春平原的西北部,近處地勢(shì)平坦河渠密布,遠(yuǎn)處群山環(huán)抱。城址西2.1千米圖們江自西北向東南流淌,東7千米琿春河自東北流向西南,于城址南方匯入圖們江。”

(二)渤海國(guó)五京之地理環(huán)境

楊雨舒、蔣戎的《唐代渤海國(guó)五京研究》對(duì)五京的氣候、土壤、河川、地形地貌、動(dòng)植物、礦產(chǎn)等方面作了介紹。楊雨舒的《簡(jiǎn)論唐代渤海國(guó)五京》認(rèn)為五京的地理環(huán)境存在著共同性,“五京中的上京、中京和東京均位于渤海國(guó)境內(nèi)地勢(shì)相對(duì)平坦寬闊的江河沖積平原上或盆地中。”

孫倩在其《試論唐代渤海國(guó)的疆域、自然地理環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)布局》中指出:“上京龍泉府位于距今黑龍江省寧安縣城30公里處的渤海鎮(zhèn)內(nèi),屬中溫帶大陸性季風(fēng)氣候,該地區(qū)原始森林密布,生態(tài)環(huán)境良好”,“無(wú)論是上京、東京、中京,還是西京,地理環(huán)境良好,水源豐富,氣候宜人,適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。”

楚福印在《渤海國(guó)之上京城考

》中稱:“上京城遺址所處平坦開闊、土地肥沃、江河縱橫,有船運(yùn)魚樵之利,適合農(nóng)牧漁業(yè)的發(fā)展,四周山高林密,既提供了豐富的野生動(dòng)植物特產(chǎn),又恰似一道屏障保衛(wèi)著上京城的安全。”渤海國(guó)的第二個(gè)都城———中京顯德府,在顯州,“顯州地處圖們江與海蘭江之間的沖積平原之中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚。渤海政權(quán)把國(guó)都遷于此,有利于組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),推動(dòng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力。”

曉晨在《談渤海文王大欽茂時(shí)期的都城建制》中,對(duì)中京西古城的地理環(huán)境作了描述:“城址南有開闊的海蘭江沖積平原,北有連綿起伏的丘陵地帶,正處渤海腹心地區(qū),故后世厘定五京而將其命名為中京”。崔順子、孫學(xué)寶對(duì)東京龍?jiān)幍牡乩憝h(huán)境作了總結(jié):“琿春圖們江下游一帶是遼闊的河谷盆地,土地肥沃,水源充足,中溫帶濕潤(rùn)季候,物產(chǎn)豐富,又東瀕大海,十分有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵業(yè)和水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”王培新等人指出:“八連城遺址地處琿春平原的西北部,近處地勢(shì)平坦河渠密布,遠(yuǎn)處群山環(huán)抱。城址西2.1千米圖們江自西北向東南流淌,東7千米琿春河自東北流向西南,于城址南方匯入圖們江。”

總之,我們從地理空間上可以明顯地看出渤海國(guó)的五京分布的地理位置,基本上都是渤海國(guó)境內(nèi)的地理要沖。五京雖然并不都屬于都城性質(zhì),但是其中的上京龍泉府、東京龍?jiān)锤⒅芯╋@德府卻在渤海國(guó)存在的歷史上都曾經(jīng)起到過(guò)都城的作用。然而,南京南海府與西京鴨綠府雖然沒(méi)有做過(guò)都城,但是其所在的地緣位置卻十分重要。它們的共同特征就是都具有地理樞紐的作用。

二、渤海國(guó)五京的建筑形制與五京制度

(一)渤海國(guó)五京之建筑形制

關(guān)于渤海國(guó)五京的形制,曉晨在《談渤海文王大欽茂時(shí)期的都城建制》一文中論述:“現(xiàn)存西古城遺址,特別是八連城遺址的基本布局和主體建筑應(yīng)完成于渤海三世王文王大欽茂之世。即文王大欽茂世的都城建制應(yīng)以現(xiàn)存西古城遺址和八連城遺址為代表,為內(nèi)、外兩重城制,內(nèi)城居外城北部正中。文王大欽茂都上京時(shí)的上京城建制亦當(dāng)與此相同。現(xiàn)存渤海上京城遺址應(yīng)是渤海大仁秀、大彝震以后的都城形制,而不是文王時(shí)期的都城形制。”

宋玉彬?qū)⑽鞴懦桥c八連城作比較,指出在城址形制方面,西古城與八連城均為兩重城制,主體建筑坐落在中軸線上;還將西古城城址與東京城城址在城市規(guī)劃方面作比較。宋玉彬、曲軼莉在《渤海國(guó)的五京制度與都城》中指出:“渤海上京城址、西古城城址、八連城城址發(fā)掘,明確了界定渤海都城的3個(gè)標(biāo)尺:城市設(shè)施的中軸線布局、大型宮殿建筑、釉陶建筑構(gòu)件。”

王培新等人通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),八連城城址與西古城城址既存在較多的相似性,又存在部分差別。王培新等人的《吉林省琿春八連城遺址2004年調(diào)查測(cè)繪報(bào)告》指出:“八連城外城城垣接近方形,西古城外城城垣為南北向稍長(zhǎng)的長(zhǎng)方形。八連城內(nèi)城位于外城中央略偏北,西古城內(nèi)城位于外城中央北部。八連城中軸線上最南面建筑址位于內(nèi)城中央,西古城中軸線上最南面建筑址位于內(nèi)城南部。八連城在外城北部及南部建多條隔墻形成若干封閉區(qū)域,西古城則在內(nèi)城北部設(shè)一條東西向隔墻將內(nèi)城分為南北兩區(qū)”。

五京作為渤海國(guó)的統(tǒng)治中心,其城制建設(shè)也為統(tǒng)治者所重視。李爽《渤海國(guó)城市職能的轉(zhuǎn)變———以渤海國(guó)五京為中心》指出:“以上京為例,其上京的建設(shè),經(jīng)歷了成康時(shí)期的增修,乃至大彝震時(shí)期‘?dāng)M建宮闕’等大規(guī)模擴(kuò)建而最終定型。”楚福印在《渤海國(guó)之上京城考》中指出:“渤海上京城的營(yíng)造既依照唐都長(zhǎng)安城,同時(shí)又具有鮮明的地方特色。其設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大、布局整齊、結(jié)構(gòu)對(duì)稱,宮廷、寺榭渾然一體。整個(gè)都城平面呈長(zhǎng)方形,占地面積16.4平方公里,周長(zhǎng)16.56公里,分山外城、內(nèi)城、宮城三部分組成。”

魏存成也認(rèn)為,渤海上京城的形制深受唐長(zhǎng)安城的影響,在中京西古城和東京八連城的建筑中也均有體現(xiàn)。他在《渤海都城的布局發(fā)展及其與隋唐長(zhǎng)安城的關(guān)系》中對(duì)上京城的布局作了概括:“上京城址的整體布局分為宮城、皇城和郭城三部分,郭城呈東西橫長(zhǎng)方形,宮城和皇城位于郭城北部稍偏西處,皇城在前,宮城在后,宮城左右和北面又各有一個(gè)附屬區(qū)。”

趙虹光在《渤海上京城宮殿建制研究》中指出:“渤海上京城由郭城、皇城、宮城三部分組成。宮城位于該城的北中部,在中軸線上自南向北所建的五座宮殿,分別由殿、廊和墻、門等圍成各自相對(duì)獨(dú)立的宮殿區(qū)。”趙虹光在《渤海上京城考古發(fā)掘隨筆》中指出:“上京城整體建筑的設(shè)計(jì)布局恪守中軸線對(duì)稱原則,這條中軸線猶如無(wú)形的律典制約著上京城主體規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑布局的外延,而且只能遵循但不能逾越也不可解構(gòu)。”李陳奇等人對(duì)上京城址考察后發(fā)現(xiàn):“渤海上京城的郭城、皇城和宮城,應(yīng)用了不同的建筑方法,各自構(gòu)成了不同的建筑單元,應(yīng)是分別修建的。”

栗紅在《唐代渤海上京龍泉府城址綜述》對(duì)上京城的建筑形制也有闡述。董志、趙忠對(duì)上京龍泉府的建筑形制有所闡釋,他們?cè)凇稖\談唐代渤海國(guó)上京龍泉府都城》中指出:“建筑所用材料為木材,建筑是木構(gòu),做法應(yīng)與中原一致,不然,浩大的工程無(wú)法順利完成。”

《西古城———2000—2005年度渤海國(guó)中京顯德府故址田野考古報(bào)告》指出:“由于在營(yíng)建時(shí)間方面兩者之間存在早晚時(shí)差,因此某種程度上,甚至可以說(shuō)渤海上京宮城的規(guī)劃是對(duì)西古城內(nèi)城格局的翻版,或者說(shuō)上京宮城是依照西古城內(nèi)城建筑模式而進(jìn)行的拓展、擴(kuò)建。”關(guān)于西古城的建筑形制,魏存成的《渤海都城的布局發(fā)展及其與隋唐長(zhǎng)安城的關(guān)系》一文指出:“城墻夯筑。在中軸線兩端的南、北墻中間,各有一個(gè)門址缺口。”宋玉彬等人的《渤海中京顯德府故址———西古城城址研究簡(jiǎn)史》一文指出:“西古城城址由內(nèi)城、外城兩部分組成,內(nèi)城、外城平面均呈南北向縱向長(zhǎng)方形,內(nèi)城處于外城的北半部居中位置。”

吉林省文物考古研究所在對(duì)西古城進(jìn)行考古發(fā)掘后,在《西古城———2000—2005年度渤海國(guó)中京顯德府故址田野考古報(bào)告》中指出:“渤海人營(yíng)建西古城時(shí)已經(jīng)形成了成熟的都城營(yíng)建理念。”該書進(jìn)一步指出:“該城址的都城營(yíng)建理念,大量吸納、汲取了中原漢文化都城營(yíng)建理念的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與營(yíng)養(yǎng)成分。”

關(guān)于八連城的建筑形制,崔順子、孫學(xué)寶在《渤海“日本道”和琿春地區(qū)的開發(fā)》一文中指出:“八連城以我國(guó)傳統(tǒng)的四方說(shuō)建城思想為基礎(chǔ),吸收中原唐城制的精華,仿效渤海中京和上京內(nèi)城的建筑布局而精密設(shè)計(jì),是一座封閉式城市……城呈方形,以土夯筑,周長(zhǎng)2894米,四面墻上各有一城門,城有護(hù)城河。”1944年,鳥山喜一首先提出了西古城城址為中京顯德府的觀點(diǎn)。駒井和愛認(rèn)為中京顯德府初置顯州,后遷至盧州。齋藤優(yōu)等人通過(guò)調(diào)查、發(fā)掘,認(rèn)為琿春八連城即為中京顯德府故址。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),吉林省文物考古研究所、延邊朝鮮族自治州文化局、延邊朝鮮族自治州博物館、和龍市博物館對(duì)渤海中京顯德府———西古城城址、東京龍?jiān)锤q春八連城遺址都進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘,并于2007年整理出版了《西古城———2000—2005年度渤海國(guó)中京顯德府故址田野報(bào)告》。該書總結(jié)了吉

林省文物考古研究所、延邊朝鮮族自治州文化局、延邊朝鮮族自治州博物館、和龍市博物館對(duì)西古城為期5年的考古發(fā)掘成果。書中主要分為五大部分:西古城城址研究簡(jiǎn)史、西古城外城、西古城內(nèi)城、西古城內(nèi)城的建筑布局及西古城出土的瓦件。并附有西古城的遺跡、遺物圖片等。此外,《琿春八連城考古發(fā)掘報(bào)告書》也將在2013年末出版。

渤海上京龍泉府古城研究的最主要成果有:趙虹光撰寫的《渤海上京城考古》一書,已于2012年12月由科學(xué)出版社出版。這是一部記錄黑龍江省考古研究所從1981—2008年的渤海上京城考古發(fā)掘成果的書。作者以二十多年親身經(jīng)歷的渤海上京考古發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ),在連續(xù)發(fā)表的考古發(fā)掘報(bào)告和論文的基礎(chǔ)上對(duì)其研究成果進(jìn)行了重新編輯和梳理,具有重要的參考價(jià)值。2009年9月由文物出版社出版、黑龍江省考古研究所編輯的《渤海上京城———考古發(fā)掘報(bào)告書》,是一部近七十年以來(lái)渤海上京城考古發(fā)掘與研究的最重要的資料。劉曉東的《渤海的歷史與文化》、《渤海文化研究———以考古發(fā)現(xiàn)為視角》兩部著作,分別由黑龍江人民出版社于2003年先后出版。書中有著豐富的關(guān)于渤海早期都城以及渤海上京城、琿春八連城等渤海歷史遺跡與遺物的資料。此前,20世紀(jì)30、40年代,日本學(xué)者對(duì)渤海國(guó)五京進(jìn)行了掠奪式的考古調(diào)查。1939年,日本東亞考古學(xué)會(huì)出版了《東京城———渤海國(guó)上京龍泉府址的發(fā)掘報(bào)告》,對(duì)渤海上京龍泉府的遺跡、遺物進(jìn)行了考古發(fā)掘和研究。1963—1964年,中朝聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)上京宮城西區(qū)、外城區(qū)街坊址、三靈墳和大朱屯渤海墓葬進(jìn)行了發(fā)掘。朝鮮考古隊(duì)于20世紀(jì)70年代出版了《渤海文化》,中國(guó)考古隊(duì)于90年代出版了《六頂山與渤海鎮(zhèn)———唐代渤海國(guó)貴族墓地與都城遺址》。1975年,渤海上京城遺址舍利函首次出土。上述這些資料是研究渤海五京的重要參考資料。

(二)渤海國(guó)五京制度

渤海國(guó)五京制度是渤海國(guó)封建化進(jìn)程的標(biāo)志,同時(shí)也體現(xiàn)了渤海國(guó)中央集權(quán)的行政體制。

宋玉彬在《渤海國(guó)的五京制度與都城》中對(duì)渤海國(guó)五京制度問(wèn)題進(jìn)行了分析,他指出:“由于文獻(xiàn)史籍中缺乏渤海國(guó)五京制度初置時(shí)間的明確記載,在審視史料文獻(xiàn)中能夠捕捉到的相關(guān)信息時(shí),面對(duì)相同的線索,史學(xué)界形成了兩種學(xué)術(shù)意見:

1.渤海國(guó)的五京制度為渤海第三代王大欽茂創(chuàng)建。

2.渤海國(guó)的五京制度為大欽茂后世的渤海王所為。隨著研究的深入,圍繞渤海五京初置時(shí)間而形成的學(xué)術(shù)分歧,進(jìn)一步引發(fā)了有關(guān)五京制度原創(chuàng)性問(wèn)題的討論。在五京制度的原創(chuàng)性問(wèn)題上,同樣產(chǎn)生了兩種意見:1.渤海的五京制度源于唐王朝的影響。2.渤海的五京制度繼承于高句麗的五部制。”

關(guān)于五京制度設(shè)置的時(shí)間,中外學(xué)者存在著南轅北轍的觀點(diǎn)。劉曉東在《關(guān)于渤海五京制起始年代的說(shuō)明———兼談渤海王孝廉訪日詩(shī)中“上京”一詞之所指》一文中指出:“似乎中國(guó)學(xué)者有意無(wú)意在把渤海五京制的起始年代拖后,以此來(lái)證明渤海的五京制與唐王朝的五京制有關(guān);國(guó)外學(xué)者有意無(wú)意在把渤海五京制的起始年代提前,以此來(lái)證明渤海的五京制與唐王朝的五京制無(wú)關(guān)。”

宋玉彬、曲軼莉的《渤海五京制度與都城》一文認(rèn)為:“依據(jù)宋基豪的論證,其始創(chuàng)年代應(yīng)以大欽茂執(zhí)政的8世紀(jì)60年代中葉為宜。”宋玉彬的《渤海都城故址研究》一文斷定:“五京制度實(shí)施的上限到不了顯州為都之時(shí)。”關(guān)于五京制度的淵源,楊雨舒在《簡(jiǎn)論唐代渤海國(guó)五京》一文中認(rèn)為:“渤海國(guó)仿照唐制先后建立了五京”,并進(jìn)一步指出;“以五京制度為核心的渤海國(guó)城市體系并不是獨(dú)立于唐朝之外的。”

劉曉東在《渤海文化研究———以考古發(fā)現(xiàn)為視角》一書中認(rèn)為,渤海“五京仿制中原唐朝”是在渤海第十代王大仁秀之世“厘定”。還有學(xué)者對(duì)五京制度的來(lái)源另辟蹊徑,趙偉在《論五京制與北斗崇拜》一文中指出:“北斗崇拜在通古斯語(yǔ)系的東北民族多有體現(xiàn)”,得出結(jié)論:“五京制的產(chǎn)生與相繼無(wú)論從思想基礎(chǔ)上、布局上都符合北斗崇拜”。

關(guān)于五京制度的性質(zhì)。宋玉彬在《考古學(xué)視角下的西古城城址》中指出:“關(guān)于五京,通常的理解是,作為一種政治制度,五京體現(xiàn)的是行政管理體制,其意義首先在于它們所擁有的特殊的行政級(jí)別。文獻(xiàn)中不見有關(guān)中京、西京、南京曾經(jīng)為都的具體記載,表明五京的‘京’,并不完全等同于都城,其具體治所不一定均需要具備都城的規(guī)模與設(shè)施。”

三、渤海國(guó)五京的交通及歷史地位與作用

(一)渤海國(guó)五京之交通

渤海國(guó)之所以有“海東盛國(guó)”的美譽(yù),與其發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)密不可分。渤海國(guó)五京作為其統(tǒng)治中心,是渤海國(guó)的重要交通樞紐。渤海國(guó)有5條重要的對(duì)外交通干道,其中有3條道路的樞紐位于五京。這3條道路分別為鴨綠朝貢道(渤海國(guó)通往唐朝的水路交通道)、龍?jiān)毡镜?從渤海國(guó)通往日本的陸路和海陸交通道)和南海新羅道(從渤海國(guó)通往新羅的陸路交通道)。這些交通通道的特點(diǎn)為陸路和水路緊密結(jié)合;運(yùn)輸手段多樣,航海技術(shù)發(fā)達(dá);水路交通網(wǎng)均勻地分布在各地;上京龍泉府成為連接?xùn)|西方的交通樞紐之一。

關(guān)于龍?jiān)毡镜?崔順子在《渤海“日本道”和琿春地區(qū)的開發(fā)》一文中介紹了大武藝開辟的日本道路線,及其子大欽茂開辟的日本道路線,并指出:“八連城不僅是渤海五京之一,又是日本道的樞紐和出訪日本的重要基地。”桑秋杰、高福順在《渤海政權(quán)遷都考述》指出:“東京龍?jiān)遣澈Ｍㄈ毡镜赖钠瘘c(diǎn),足見東京龍?jiān)乩砦恢弥匾！标P(guān)于中京顯德府的交通,桑秋杰、高福順在《渤海政權(quán)遷都考述》指出:“顯州是南海新羅道的中繼站。”顯州是渤海國(guó)的重要交通樞紐,同時(shí),也是重要的貿(mào)易口岸。

2004年,由朝鮮社會(huì)科學(xué)出版社出版了朝鮮學(xué)者張國(guó)忠所著的《渤海交通運(yùn)輸史》一書,2006年,由北京華齡出版社出版的延邊大學(xué)尹鉉哲所著的《渤海國(guó)交通運(yùn)輸史研究》,這兩部著作都是專門研究渤海國(guó)交通史的重要專著,填補(bǔ)了渤海學(xué)中渤海交通史的空白。尤其是作者利用了大量的中、朝、日三國(guó)的考古、文獻(xiàn)資料和研究成果,針對(duì)渤海國(guó)的陸路交通與海上、水路的交通作了深入的研究。

(二)渤海國(guó)五京的歷史地位與作用

渤海國(guó)五京作為渤海國(guó)的中心城市,在渤海國(guó)的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。李爽在《渤海國(guó)城市職能的轉(zhuǎn)變———以渤海國(guó)五京為中心》中指出:“五京加快了渤海經(jīng)濟(jì)封建化的進(jìn)程”,“五京也加強(qiáng)了渤海的封建專制統(tǒng)治”,“五京也成為渤海文化中心”,“五京制加強(qiáng)了渤海在中國(guó)東北的歷史地位”。楊雨舒的《簡(jiǎn)論唐代渤海國(guó)五京》一文指出:“五京的設(shè)置,促進(jìn)了渤海國(guó)的封建化,對(duì)渤海國(guó)政局的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步都起到了積極的推動(dòng)作用……對(duì)唐代東北地區(qū)城市的建設(shè)、發(fā)展和分布格局都產(chǎn)生了重大影響……對(duì)遼金兩朝的城市布局也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”

宋玉彬、曲軼莉的《渤海國(guó)的五京制度與都城》一文指出:“五京制度的確立意味著渤海國(guó)中央集權(quán)的行政體制的完備,是渤海國(guó)政治制度封建化進(jìn)程的時(shí)段性標(biāo)志。”渤海的五京之制雖然是承繼唐朝或效仿唐制而設(shè),然而,這一五京制度的確立和完備對(duì)10世紀(jì)以后的東北地區(qū)古代各族政權(quán)的影響極其深遠(yuǎn)。無(wú)論是契丹人建立的大遼帝國(guó),還是女真人建立的大金帝國(guó),都是直接延續(xù)和運(yùn)用了渤海國(guó)政權(quán)在白山黑水的地域內(nèi)所確立的五京制度。這種以五京之制而確立起來(lái)的多中心地緣關(guān)系與中央政府和地方政府相互作用的體制,是東北民族在東北建立政權(quán)后賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

篇2

比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂(lè)學(xué)最初被稱為比較音樂(lè)學(xué)。比較音樂(lè)學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國(guó)開始使用的,英文為“Comparative Musicology”,其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂(lè)研究最早在17世紀(jì)就開始了,但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂(lè)文化,正如薩克斯所定義的異國(guó)文化的音樂(lè)。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先,比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端,歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲,進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化,想將這些相異于歐洲文化,不被歐洲人所知的文化公諸于眾,加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí),至19世紀(jì)60—70年代,民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并興起,Enthnology一詞1830年首先由法國(guó)人讓·雅克·昂佩勒提出,30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來(lái)。比較音樂(lè)學(xué)則是在民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍,開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作,異國(guó)的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí),歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館,收藏了許多非歐洲的樂(lè)器和有關(guān)的音樂(lè)文物與手稿,記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂(lè)的材料大量增加,使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂(lè)文化的注意力進(jìn)一步增加,加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī),對(duì)無(wú)文字非歐民族音樂(lè)的研究產(chǎn)生了無(wú)法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上,比較音樂(lè)學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下,應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂(lè)學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見,比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)音樂(lè)文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的,也是相對(duì)于起初參與比較音樂(lè)學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂(lè)文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象,在這種情況下,異國(guó)音樂(lè)文化=非歐洲音樂(lè)文化,即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)文化相對(duì)于非歐洲音樂(lè)文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展,整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與,比較音樂(lè)學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展,其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化,最初的比較音樂(lè)學(xué)的名稱被民族音樂(lè)學(xué)所代替。

比較音樂(lè)學(xué)到民族音樂(lè)學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn),音樂(lè)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的,在創(chuàng)作方面,西方城市藝術(shù)音樂(lè)的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵,如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生,在學(xué)術(shù)研究方面,史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂(lè)學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響,并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂(lè)學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后,民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派,提出了不少新觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派,這一學(xué)派的先驅(qū)——德國(guó)學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中,同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法;功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體,要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究,反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉;美國(guó)波阿斯學(xué)派又稱文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的,各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂(lè)學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國(guó)學(xué)派的興起,使得二戰(zhàn)后的比較音樂(lè)學(xué)有了較大的發(fā)展,即在重視非歐洲民族音樂(lè)研究的同時(shí),開始重視對(duì)本民族音樂(lè)的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀點(diǎn)使得比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ),即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了,突破了比較音樂(lè)學(xué)研究的非歐洲音樂(lè)的局限,對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí),美國(guó)人類學(xué)家開始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化,而且應(yīng)該更多地用來(lái)探究其自身所屬的文化,從而使美國(guó)人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國(guó)的自身文化。與此同時(shí),其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂(lè)的田野采錄工作,而這在歐洲比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國(guó)人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂(lè)能力的限制,無(wú)法將其深入,只形成了一種思想趨向,但這種思想趨向卻使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國(guó)的一些音樂(lè)家從音樂(lè)界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界,一些人類學(xué)家去研究音樂(lè)行為(并從技術(shù)上分析),同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是,二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂(lè)學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂(lè)的人類學(xué)研究方向。于是,比較音樂(lè)學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化,從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論,即站在全世界民族音樂(lè)文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂(lè)文化。于是,比較音樂(lè)學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒(méi)有進(jìn)行更多比較的情況下引退,取而代之的是民族音樂(lè)學(xué)這一名稱。

另外,值得注意的是,20世紀(jì)前葉,中國(guó)、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與,對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹?guó)開始重視研究自身民族文化之前就開始了對(duì)其本民族音樂(lè)文化的研究。實(shí)事求是地說(shuō),最初美國(guó)學(xué)者對(duì)本土音樂(lè)文化的研究還不如這些國(guó)家學(xué)者來(lái)得純正,畢竟美國(guó)的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國(guó)家的移民或后裔,他們的文化體系和觀點(diǎn)和歐洲同出一轍,而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂(lè)的探根溯源,從某種角度上說(shuō),屬于一種異民族音樂(lè)文化的研究,但其提出的對(duì)本土文化的研究觀點(diǎn)及其后來(lái)的發(fā)展,對(duì)

突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前,的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂(lè)文化的研究。在東方比較音樂(lè)學(xué)研究中,中國(guó)的王光祈早在1926年就著有《東西樂(lè)制之研究》,其后又有1929年的《東方民族之音樂(lè)》和1934年的《中國(guó)音樂(lè)史》,日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂(lè)學(xué)會(huì),1948年著《東方的樂(lè)器及其歷史》;匈牙利作曲家、音樂(lè)家巴托克和音樂(lè)學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究,并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂(lè)》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂(lè)文化進(jìn)行研究,力圖從東、西方音樂(lè)的比較中得到某些結(jié)論,尚屬比較音樂(lè)學(xué)的范疇,但是他們參與研究的這一行為本身,和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化,雖然和美國(guó)學(xué)者的指導(dǎo)思想不同,卻起到了異曲同工的作用,打破了比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)文化的框框,促使了民族音樂(lè)學(xué)的建立。二戰(zhàn)后,荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語(yǔ)代替Comparative Musicology,首先被美國(guó)人所接受并固定下來(lái)。1959年,孔斯特的《民族音樂(lè)學(xué)》問(wèn)世,這一學(xué)科正式成立。 民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說(shuō)的分析及思考

自從比較音樂(lè)學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂(lè)學(xué)以來(lái),學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論,有趣的是,這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展,民俗音樂(lè)和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂(lè)已無(wú)可爭(zhēng)議地成為了民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象。所以,如何來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

首先我們來(lái)看看各家各派的觀點(diǎn)。孔斯特在他的《民族音樂(lè)學(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點(diǎn):

這門學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂(lè),研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂(lè)。民族音樂(lè)還把外來(lái)音樂(lè)的傳入現(xiàn)象,即不同性質(zhì)的音樂(lè)要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題也作為自己的研究對(duì)象,西洋的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂(lè)學(xué)的研究》中認(rèn)為,“民族音樂(lè)學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒(méi)有什么明顯不同”,“它的特殊之處就是使用的特殊的方法,尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂(lè)學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”,并強(qiáng)調(diào)“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成,可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方,而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法,使其融為一體”,提出“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究所有的音樂(lè)文化,可以替代音樂(lè)學(xué)成為一個(gè)沒(méi)有邊緣的音樂(lè)學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂(lè)學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明:“資料的收集,一般意味著對(duì)歐洲美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。”[2]這句話應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象或者說(shuō)是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂(lè)學(xué)》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類,他認(rèn)為這門學(xué)科“主要探討三類音樂(lè),第一類有關(guān)無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)(music of nonliterate),第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂(lè),即中國(guó)、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語(yǔ)系諸國(guó)家(和地區(qū))的音樂(lè)文化,第三類是民俗音樂(lè)(folk music)可定義為,在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中,以口述方式來(lái)傳承的音樂(lè)。”[3]

美國(guó)學(xué)者胡德在他的《民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論》中則就美國(guó)的具體情況對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述,他不僅提到了對(duì)美國(guó)以外的異國(guó)文化的研究、美國(guó)本土土著音樂(lè)的研究、民俗音樂(lè)的研究,還涉獵了新興的電子音樂(lè)的研究——著名的甲克蟲樂(lè)隊(duì)[4],但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)。

以上是歐洲和美國(guó)學(xué)者的看法,20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂(lè)學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂(lè)學(xué)界所注目,他們對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為:“比較音樂(lè)學(xué)成為民族音樂(lè)學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究,后來(lái)又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂(lè)。”[5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的各種方法中的一種,即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6],也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂(lè),他對(duì)民族音樂(lè)加以定義:“民族音樂(lè)則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂(lè)是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。”[6]在中國(guó),從1979年民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來(lái),就開始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論。基于中國(guó)音樂(lè)學(xué)的特殊情況,這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年,爭(zhēng)議的核心是“民族音樂(lè)學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂(lè)”的問(wèn)題。后來(lái),王耀華先生、杜亞雄先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)加以梳理,得出結(jié)論:傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)[7]。中國(guó)民族音樂(lè)包括我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)[8]。而趙宋光先生和趙fēng①先生則提出用Sinology-misicology來(lái)表達(dá)中國(guó)民族音樂(lè)研究,即漢民族與中國(guó)境內(nèi)的各民族的華夏音樂(lè)。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”,并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來(lái)討論問(wèn)題,不可避免涉及到音樂(lè)形態(tài)的差異”[9]。

近來(lái),很多學(xué)者又認(rèn)為沒(méi)有音樂(lè)不是民族的,所以民族音樂(lè)學(xué)要與音樂(lè)學(xué)整合,研究所有的音樂(lè)和音樂(lè)有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂(lè)學(xué)只特殊在其研究方法上,用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂(lè)就是民族音樂(lè)學(xué),并且應(yīng)該更名為音樂(lè)文化人類學(xué)。同時(shí),人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過(guò)程中,也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法,如70年代開始的文化視野看待音樂(lè)研究、重視人文性,90年代開始的全球視野,都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述,我們首先可以認(rèn)定民族音樂(lè)學(xué)作為一門學(xué)科無(wú)論在世界上,還是中國(guó)都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的,特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法,特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象,它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性,如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂(lè)學(xué)是一門民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的學(xué)科,也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成,可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方,而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法,使其融為一體”[10]。所以,要用文化的視角、人類學(xué)的方法來(lái)研究民族音樂(lè)學(xué),用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究,民族音樂(lè)學(xué)有其特殊的研究方法,這些認(rèn)識(shí)都是正確的,也正是由于民族音樂(lè)學(xué)有這樣的特殊的方法,才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象,即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以,民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象不是無(wú)限寬泛的,而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>

無(wú)論民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論,最終都要落實(shí)到民族音樂(lè)學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國(guó)和日本等非歐國(guó)家,很多學(xué)者致力于本民族音樂(lè)的研究,也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂(lè)文化的研究,如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂(lè)的研究、中國(guó)的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂(lè)的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂(lè)的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂(lè)的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂(lè)文化的研究等等。由此來(lái)看,用國(guó)別、洲別甚至民族之別來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象并不可取,僅研究本國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)更是不可能囊括民族音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域。

篇3

1中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

金融和應(yīng)用統(tǒng)計(jì)專碩初試筆試科目調(diào)整

2中央民族大學(xué)

招生專業(yè)及部分考試科目調(diào)整

3蘭州大學(xué)

各個(gè)專業(yè)招生專業(yè)目錄公布

最新的招生專業(yè)目錄之后，大家跟去年對(duì)比，畢竟專業(yè)課少不了歷年真題，如果考試科目有變化，大家做真題就要小心了。

比如：對(duì)比去年蘭州大學(xué)歷史學(xué)招生目錄來(lái)看，2019年蘭州大學(xué)歷史學(xué)招生有幾個(gè)變化：

①蘭州大學(xué)2018年招收歷史學(xué)研究生的專業(yè)只有考古學(xué)、中國(guó)史、敦煌學(xué)，2019年則加上了世界史專業(yè)，并且實(shí)行分科考試，這是一個(gè)重大的變化。②從招生人數(shù)來(lái)看，去年招生目錄顯示的招生人數(shù)為97人，推免30人。而2019年增加了世界史專業(yè)招生的情況下，招生目錄顯示招生人數(shù)為95人，推免人數(shù)29人。增加了招生專業(yè)，招生人數(shù)卻在減少，這說(shuō)明除了世界史專業(yè)外，其他的三個(gè)專業(yè)招生人數(shù)會(huì)相對(duì)減少，這也是一個(gè)重大變化。③去年蘭州大學(xué)中國(guó)史、敦煌學(xué)、考古學(xué)均考的是“632歷史學(xué)綜合”，也就是這三個(gè)專業(yè)是同一張?jiān)嚲怼５?019年中國(guó)史、敦煌學(xué)均改為了“630歷史學(xué)綜合”，考古學(xué)改為了“629考古學(xué)基礎(chǔ)”，也就是說(shuō)考古學(xué)現(xiàn)在實(shí)行單獨(dú)命題，不再和中國(guó)史、敦煌學(xué)一張?jiān)嚲恚}將會(huì)以考古學(xué)內(nèi)容為主，這是一個(gè)極為重要的變化。④中國(guó)史、敦煌學(xué)從“632歷史學(xué)綜合”到“630歷史學(xué)綜合”也是一個(gè)重大變化。雖然看起來(lái)只是考試代碼變化了，其中很可能蘊(yùn)含著考試命題的巨大變化。考過(guò)或看過(guò)蘭州大學(xué)真題的同學(xué)肯定會(huì)清楚，蘭州大學(xué)之前雖然不招收世界史研究生，但在“632歷史學(xué)綜合”的試題中，包含著世界史的內(nèi)容。

4南京大學(xué)

研究生招生專業(yè)目錄

具體招生專業(yè)請(qǐng)以南京大學(xué)當(dāng)年招生目錄為準(zhǔn)。

篇4

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用

考古學(xué)是通過(guò)古代遺存來(lái)研究古人的生活和社會(huì)發(fā)展。與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來(lái)的。考古學(xué)不僅對(duì)研究過(guò)去的歷史有重要作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有指導(dǎo)意義。

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國(guó)的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國(guó)考古學(xué)對(duì)考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評(píng)，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國(guó)的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過(guò)考古學(xué)家對(duì)文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋，更有利還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)巍v史學(xué)家研究歷史，主要通過(guò)遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問(wèn)題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對(duì)照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。考古學(xué)還沒(méi)有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問(wèn)題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問(wèn)題的答案。

（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會(huì)大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過(guò)多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成。考古學(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國(guó)考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來(lái)考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國(guó)的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。

（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說(shuō)”，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在這一時(shí)期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對(duì)意大利龐培遺址的發(fā)掘。

（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時(shí)，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對(duì)其進(jìn)行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系。考古學(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。

（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個(gè)階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時(shí)期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過(guò)程考古學(xué)”的興起。在這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國(guó)外的各種流派對(duì)中國(guó)考古學(xué)的影響很小。

（六）全面成熟期。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期。考古界形成了一些新學(xué)派和理論，如社會(huì)考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過(guò)程考古學(xué)”。

在這一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測(cè)和化學(xué)成分分析等。同時(shí)，中國(guó)考古學(xué)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國(guó)考古學(xué)的研究成果增多，中國(guó)的考古學(xué)在國(guó)際影響日益擴(kuò)大。

（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來(lái)越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計(jì)算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。

（一）對(duì)數(shù)據(jù)的處理。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來(lái)了極大的方便，還可對(duì)發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過(guò)程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計(jì)算機(jī)還可以對(duì)各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。

（二）對(duì)遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時(shí)候，比如對(duì)日軍731部隊(duì)遺址考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途。勘探人員利用現(xiàn)代地球物理勘測(cè)技術(shù)進(jìn)行了先期勘測(cè)，然后利用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)對(duì)遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測(cè)數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。

（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過(guò)程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無(wú)法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會(huì)越來(lái)越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來(lái)越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長(zhǎng)，考古討論會(huì)的舉行也大量增多。未來(lái)的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.

篇5

關(guān)鍵詞:中國(guó)考古學(xué) 一級(jí)學(xué)科 挑戰(zhàn) 建議

2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)我國(guó)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，將歷史學(xué)一分為三，把原為歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科的考古學(xué)和世界史提升為一級(jí)學(xué)科。新的學(xué)科體系的建立，為考古學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了千載難逢的歷史機(jī)遇。

隨之而來(lái)的，我們面臨著如何更加合理地設(shè)置二、三級(jí)學(xué)科的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到中國(guó)考古學(xué)未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展格局，故不可小覷。目前的分類方案較具有代表性的是將考古分為6個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別為考古學(xué)理論與考古學(xué)史、史前及夏商周考古、秦漢至元明清考古、科技考古、文化遺產(chǎn)與博物館和專門考古，其中專門考古中，包括了目前還不具備成為二級(jí)學(xué)科的一些學(xué)科，如古代文字與銘刻、外國(guó)考古、文物保護(hù)技術(shù)、美術(shù)考古等。而北大的學(xué)者鑒于中國(guó)考古學(xué)正在發(fā)展成為理論上多源、研究方法多樣、研究技術(shù)全面現(xiàn)代化的跨學(xué)科交叉綜合體系，主張?jiān)O(shè)5個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別是：中國(guó)考古學(xué)、外國(guó)考古學(xué)、考古學(xué)理論與方法、專門考古和博物館與遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)，這種劃分也值得借鑒。

在科技發(fā)展迅速、跨學(xué)科交流頻繁、國(guó)內(nèi)外合作進(jìn)一步加深的大環(huán)境下，文物保護(hù)事業(yè)和科技考古迅速發(fā)展，再加上晉升為一級(jí)學(xué)科的重要機(jī)遇，一起構(gòu)成了中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的新的時(shí)代背景。在新的背景下，中國(guó)考古學(xué)面臨著怎樣的考驗(yàn)，如何去解決這些發(fā)展中存在的種種問(wèn)題，這些都需要我們不懈的探索和深入的思考。

一、 當(dāng)代考古學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

考古學(xué)自身的學(xué)術(shù)定位問(wèn)題是我們首先面臨且必須解決的問(wèn)題，這切實(shí)關(guān)系到考古學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。

2001年9月24日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所主辦了一場(chǎng)題為“考古學(xué)的定位”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，約有近50位中外學(xué)者參加了研討，就現(xiàn)代意義上的考古學(xué)究竟是一門獨(dú)立的學(xué)科，還是應(yīng)該從屬于人類學(xué)或歷史學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了討論。與會(huì)的學(xué)者較為普遍的認(rèn)為，隨著自然科學(xué)方法和技術(shù)手段在考古學(xué)科中更為廣泛的應(yīng)用以及人文學(xué)科領(lǐng)域的方法和理論不斷的滲透，考古學(xué)正呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展之勢(shì)，這種發(fā)展使得現(xiàn)代意義上的考古學(xué)與以往的傳統(tǒng)考古學(xué)已有很大的不同。大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)考古學(xué)應(yīng)該作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在，并且應(yīng)當(dāng)成為與人類學(xué)和歷史學(xué)同樣的一級(jí)學(xué)科，而不應(yīng)該被置于他們的附屬下。筆者認(rèn)為，考古學(xué)有著獨(dú)特的研究視角及研究方法，其學(xué)科地位是不可取代的。但我們所言的“傳統(tǒng)考古學(xué)”并不是與現(xiàn)在所定義的考古學(xué)截然分離。“傳統(tǒng)考古學(xué)”所倚重的考古地層學(xué)和類型學(xué)兩大方法延續(xù)到現(xiàn)在雖已不能作為主要的方法對(duì)考古現(xiàn)象予以解釋，但其思想貫穿于考古研究的始終。此外，前后對(duì)于人類起源及進(jìn)化、文明發(fā)展進(jìn)程、農(nóng)業(yè)起源等重大問(wèn)題的關(guān)注都是一致的。

中國(guó)考古學(xué)正處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，觀念的轉(zhuǎn)變以及新的方法手段的推廣都需要一定的時(shí)間。然而這是一個(gè)必須經(jīng)歷的過(guò)程，我們也必須通過(guò)這個(gè)過(guò)程對(duì)現(xiàn)有的考古資源進(jìn)行整合，制定新的階段性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展。目前中國(guó)考古學(xué)在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)方面尚存在學(xué)術(shù)發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需求不相適應(yīng)的矛盾和問(wèn)題。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，課程設(shè)置落后于時(shí)展潮流的問(wèn)題突出，培養(yǎng)計(jì)劃中還存在著一些已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)的課程，而一些先進(jìn)的技術(shù)并未得到介紹和引進(jìn)。這就使得高校培養(yǎng)出的人才存在知識(shí)陳舊，知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整，國(guó)際視野不開闊，理論創(chuàng)新能力差等問(wèn)題。學(xué)科建設(shè)的失衡問(wèn)題也較為嚴(yán)重，體現(xiàn)在考古和博物館專業(yè)發(fā)展程度上的不平衡，中國(guó)考古和外國(guó)考古研究團(tuán)隊(duì)的不平衡，考古研究和文物保護(hù)人才比例的不平衡，研究型人才和技術(shù)型人才比例的不平衡等問(wèn)題上。

二、對(duì)考古學(xué)未來(lái)發(fā)展的建議

為了更好地解決學(xué)科發(fā)展存在的問(wèn)題和人才培養(yǎng)出現(xiàn)的矛盾，適應(yīng)新形勢(shì)下考古文博事業(yè)發(fā)展的需要，使中國(guó)考古學(xué)能夠沿著符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律的軌跡運(yùn)行和發(fā)展，筆者認(rèn)為需做到以下幾點(diǎn)。

首先應(yīng)當(dāng)精心布局，建立完善、全面的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系。我們當(dāng)以此次學(xué)科體系調(diào)整為契機(jī)，對(duì)中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科體系進(jìn)行認(rèn)真的梳理，繼續(xù)鞏固舊有的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，投入更多的力量建設(shè)薄弱學(xué)科，更加注重交叉學(xué)科的發(fā)展和與國(guó)外考古學(xué)的交流，建立具有國(guó)際視野和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、注重方法和理論創(chuàng)新、更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系。

其次，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整現(xiàn)有的專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)，著力解決高校和用人單位之間的人才供需矛盾。考慮到文物保護(hù)人才的缺口，具備條件的大專院校和科研院所，應(yīng)該考慮在本科生或研究生培養(yǎng)階段增設(shè)文物保護(hù)技術(shù)專業(yè)或方向。應(yīng)摒棄舊有的輕文物保護(hù)重考古發(fā)掘的做法，轉(zhuǎn)變觀念，盡快培養(yǎng)一批技術(shù)扎實(shí)、學(xué)術(shù)能力突出的文物保護(hù)人才。