心理與心理學精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇心理與心理學，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：；整體思想；意元體；參照系；整體心理學

中圖分類號：R229

文獻標識碼：A

文章編號：1673-7717(2009)06-1291-02

整體心理學是在東方整體思想文化環境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導思想，結合現代心理學的優勢而建立起來的一種心理學體系。它是以研究功能整體為基礎，研究人的參照系與功能整體的關系，從而研究意識的起源與進化，研究意識的結構和自我的發展以及社會中人的本質等，和現代心理學相比，整體心理學有3個不同特點，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，整體心理學與格式塔心理學本質上也不一樣。與中醫心理學相比，是中醫學在心理學上的繼續發展和創新。

1　唯物論

堅持的認識觀，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學上的主體地位，堅決否定一切唯心主義思想；意識、心理活動都是功能本體的活動內容和形式，功能本體是物質高度發展下的人腦的結果，意識和心理活動也是物質運動的一種高級形式；繼承維果茨基的主體心理學的優秀思想，人的心理是在主體與客體關系過程中發展起來的，而這種關系的實現卻離不開主體的活動，在此基礎上在思想和東方整體思想指導下進一步延伸發展，進一步發展追溯到心理的功能本身――本體，人的心理、思維活動的功能本身，在研究本體的功能、機理的基礎上研究心理，探索腦、本體、人格參照模式的相互關系。

世界觀是一個心理學派的主導和靈魂，它決定了一個心理學的最終走向。現代心理學則是在資本主義私有制社會意識形態、機械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產生的，這種思潮下產生的心理學不可能是完善的，而且也會誤導人們對自我的正確認識。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的世界觀和方法論，由它主導的心理學則可以科學的正確認識意識和心理的本質。

中醫心理學必須由樸素的唯物論和辯證法走出來，接受科學的指導，才能真正適應現代社會的發展并且指導人類未來的發展。

2　整體思想

人與自然是統一的，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人以及人的心理是在自然界的進化中發展過來的，自然界的變化必然直接或者間接地影響著人的生理活動和意識，客觀世界不但形成了心理的本體而且也成為心理、思維的對象，這是人的自然本質；人與社會也是統一的，社會是形成人的意識的基礎，人從出生開始，正是社會促使了社會的人和意識的形成，馬克思曾明確指出：“人的本質并不是單個人的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。”這段引文著重闡述人的社會特征。整體心理學建立的目的也是為了闡述人與社會統一的生理基礎和本質。

而由還原論主導的心理學對于百億計的神經元細胞和更多的突觸聯系而組成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會本質。

3　功能本體論

腦是心理的物質基礎，意元體是發育到一定階段的腦神經細胞通過突觸相互連接而成的一種功能整體。神經細胞的特點是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實體物質功能外，還有接收和發放信息的功能。當神經細胞聚集到一定程度而形成腦時，可以把每個神經細胞接收的局部信息整合成整體信息，對具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當腦元體能進一步抽象形成概念，并能用概念進行思維時，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識以及其他心理活動的本體，人的本我。人的本我是神經系統的整體功能，是由神經元細胞大量連接而現成的統一功能整體。

中醫學的元神則是功能整體與后天形成的人格參照模式的統一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包含著空白的人格參照模式，即使是空白也是有。中醫心理學開創了整體心理學的先河，是中醫現代化的開端，但是由于中醫心理學拘泥于傳統模糊的觀點，則不能真正揭示心理與意識的本質，不能與現代科學真正接軌。

腦的生理基礎是形成意元體的物質條件，是意元體形成的基礎；但是腦與意元體是有一定區別的，神經組織是意元體的有形體現。意元體是人的本能體，是人與自然、社會相平衡而獨立存在的本我存在。這與佛洛依德的本我是有本質區別的，也是與當代心理學主要區別。現代心理學的本體則是腦本身，當代心理學從結構出發則不可能找到認知的主體和人格的本質，而從整體出發則是中醫藥學的優勢。有很多腦實體出現了損壞而可以正常思維的病例，這是當代心理學不能解釋的。

4　整體心理學與現代心理學的整體心理學

現代心理學界的整體心理學亦稱“整體主義心理學”。與元素心理學、原子主義心理學相對，為心理學研究的一種方法論觀點和理論取向，而非心理學的一個分支學科和研究領域。基本觀點：(1)堅持整體觀，反對元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只有在整體中才能表現其實質和作用；(3)人的心理現象是對事物整體的反映，并非單純決定于個別刺激物(元素)的性質及其相加的總和。凡是以現象學、存在主義和解釋學為哲學基礎的人文主義心理學取向，基本上都屬于整體主義心理學的范疇。從德國布倫塔諾的意動心理學、狄爾泰的理解心理學開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學、格式塔心理學、精神分析、機體論心理學，一直到美國人格心理學和人本主義心理學都非常強調研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采用現象學方法、整體分析方法和個案研究。整體性原則是心理學史發展的一個重要里程碑。

整體心理學建立在東方傳統整體思想的基礎上，整體的概念與現代心理學界的整體心理學定義的不是一回事。中醫藥學的整體概念是結構與功能的統一，是“氣”的體現；在結構上是相互聯系的各個組成部分組成的，在功能上是相互作用而統一的。在整體與局部的關系上，整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體心理學是基于本體、人與社會、人與觀察對象的統一，研究的對象不但包含了心理本體的整體性，而且也包含了所觀察現象的整體性，人的意識的社會性，這是當代心理學所不能相比的。

5　整體心理學與人格心理學

整體心理學是基于功能整體――意元體和參照系的統一的；對于人來說，有同樣的功能基因，而差別的只是調控基因的基因序列，因此功能基因相互聯系而形成的功能整體也同樣差別很細微，因此人的本性是一樣的，整體心理學不是將功能本體簡單定義為人格的組成，而是定義為人格幕后的真正操縱者；而真正有差別的是后天所形成的人格參照模式，整體心理學則定義為參照系，由于個人生活環境的千差萬別，所形成的參照系也是千差萬別的。

人格的基本屬性是自然性、社會性、整體性以及個體特異性，而人格心理學沒有完全注意到。整體心理學研究的是在社會整體中人的參照系的形成，人的本我與參照系之間的矛盾統一以及人的社會本質。人的發育成長伴隨著的是參照系形成的過程，從空白到逐漸形成，直到一個獨立的人的形成。參照系是調控和定向意元體的功能形式，也決定了一個人喜怒哀樂思的形式，這些形式形成了精氣神平衡模式，也就是人體的應激模式，因此又決定了個人的健康。中醫心理學的陰陽人格學說在一定程度上是正確的。

6　整體心理學與認知心理學

認知的主體是功能本體，而不是神經結構。人腦的主要功能在于接受、處理和儲存信息，信息的儲存單位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主義的空間。腦功能基因組之間處在相互調控中，相互聯系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互傳遞也只能是文化信息基因序列。傳遞的過程也有基因組之間傳遞的內容決定。至于神經元細胞之間傳遞的文化信息如何排列，這需要更深入的探討和大量研究。這也是中醫藥學的理論優勢。

華東師大林龍年和美國波士頓大學錢卓兩位科學家首次發現了大腦記憶的編碼單元與大腦密碼的解讀方法。數字化的編碼形式使科學家們能對不同個體乃至不同種群動物的大腦活動進行直接比較和分析。但是他們沒有深入腦基因組研究。最近科學家發現RNA與記憶相關，但是RNA與DNA、突觸信息傳遞的關系卻沒有揭示。從整體的角度出發將是人類解譯大腦密碼的捷徑。

篇2

禪學，是佛教禪定之學的通稱，包括禪宗之學在內。禪定在佛教修持中的地位十分重要，小乘“戒、定、慧”三學實際上是以禪定為中心，禪定貫徹三學中最重要的定、慧二學，大乘六度中禪那、般若二度，禪宗“見性成佛”與密乘“即身成佛”之道也無不是統攝于禪。佛教認為，通過“禪”的修習，可以“探究身心世界之奧秘，認識自己，開發本性潛能，激發出般若智慧，解脫以生死為中心的一切系縛，解決人本性中絕對自由之追求與客觀現實的矛盾，達到常樂我凈的彼岸，從而凈化人心，莊嚴國土”。

狹義的心理健康是指預防和治療各種心理障礙、心理疾病；廣義而言是指維護和增進心理健康，培養健全人格，提高人類對社會生活的適應和改造能力。

探討佛教禪學和心理健康之關系，首先要區分兩個問題：第一，佛教禪學對心理發展有什么樣的作用，其發生機制又是如何；第二，能否把佛教禪學應用到我們日常生活之中，作為預防、治療各種心理疾病、維護心理健康的方法。

禪定對心理發展的影響

佛教一向重視“心”的作用，《華嚴經》中“心如工畫師，能畫諸世間，被視為佛法心要的高度概括。在佛教看來，我們內在身心乃至外在山河大地，無非都是因為心所造的業力所成。大乘經總結為“萬法唯心”，宣稱世間三界五道、出世間的聲聞、獨覺皆是由心而生。然而，包括人類在內的三界，一切眾生的心都被無明所覆，產生貪、癡諸種煩惱，而有生老病死等無盡的苦果。在這種認識背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自凈其心”的心理發展路線，而達到解脫的終極目標。禪定正是佛教知心、宰心、凈心的具體實踐。如大乘《解深密經》卷三說：“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他毗婆舍那（止觀）所得之果。”通過禪定的修習，人可以如實了知心的體性、本質、各種功能，進而學會控制自己的心靈，將之凈化，最終達到常樂我凈的解脫境界。

為什么禪定能有如此大的力量來改變心靈呢？按佛教的解釋，這種力量是我們的心本來具有的，禪定只是用來激發這種力量的工具。這種力量，佛教解釋為“般若”，即出世間的智慧，分為聞、思、修三種。其中最重要的修慧，就是通過禪定的修習而證到的如實智、自然智。只有激發出出世間的般若智慧，才能真正證得“心”的本性，進而自凈其心。小乘三學、大乘六度，乃至禪宗定慧一體之禪，無不是圍繞這點展開的。

禪法在心理健康中的運用

心理學的快速發展推動了人們對自己心理探索的渴求，此時人們突然發現，早在人類古老的過去，東方就流傳著心靈鍛煉和探究的特殊方法。東方的瑜伽、氣功、禪等散發出神秘誘人的氣息，吸引著空虛繁忙的現代人。于是，一些學者試圖把佛教禪法應用于心理保健中，從東方古老的智慧中尋求現代人心靈保健的良藥。

佛教的禪法有其嚴整次第的體系，在修習禪定之前還應具備種種條件，并不是人人均可修習。《修習止觀坐禪法要》中說，修習止觀（禪定）的人，要先具備五種條件：即持戒清凈、衣食俱足、得閑居靜處、息諸緣務、近善知識。可以理解為具備身心的健康、一定的物質基礎、安靜的修習環境、充足的修習時間、真正懂得禪法的老師指導這五個條件。在當今時代，其中很多條件都不易滿足。現代社會的緊張繁忙，使人們難得擁有安靜的心理環境和充足的時間。現代人的身心健康狀態也不容樂觀，環境污染、人炸、不良的生活嗜好，造成種種身心疾病的泛濫。如果沒有親身體驗過禪定的修習，如何能指導別人修習呢？從這些條件中，我們還可以發現，佛教禪定的修習以最終覺悟人生為目標，因此它的起點就很高、很嚴格。而我們想要達到的目的是治療心理疾病、維護心理的健康、提高現代人的心理適應能力。二者的目標雖然都是提升心理層次，都是向內的探究，但畢竟仍是有質的差異。從現代心理保健角度看，心理的健康指在身體、智能以及情感上，在與他人的心理健康不相矛盾的范圍內，將個人心理發展成最佳的狀態。在佛教看來，這些正是修習禪法的基本條件，而且僅僅是高樓大廈的基礎而已。

篇3

關鍵詞：網絡環境；高職；心理教學；心理干預

1引言

社會不斷進步，伴隨著用人單位對人才需求的不同，對人才的要求不斷增多的情況下，更應該對學生進行多方面的指導，全面提升學生的素質和能力。現階段高職院校多以培養學生專業化技能為主要的教學目的，而在教學的過程中相應的心理指導和心理干預對學生的發展有著重要的作用，可以在心理層面上完善學生的素質發展，提高教學的有效性和質量。網絡環境下提高學生的心理教學質量的途徑變得多樣化，在對學生的心理進行干預和引導之后，可以使學生更好的發展，使學生更加直觀正確地認識自己，從而對自己的未來明確的規劃和認識。

2網絡環境下高職心理學教學與心理干預策略分析

在高職院校中，學生的心理情況因情況的不同也有了很大的不同，對學生進行心理指導和心理干預也有著重要的意義。現階段高職學生存在厭學以及情緒不穩等問題，這些問題會直接影響到學生對未來的認識，對學生未來的學習和生活都有一定的消極影響。因此，進行有效的心理學教學與心理干預對現階段的學生有著重要積極的意義。

2.1激發學生學習動機，提高學生學習意識

高職院校主要是培養專業性人才，在人才的培養和指導上有著很強的專業性，而學生在校期間所接受的教育也決定了學生未來的發展方向。而對于高職院校的學生而言，對學生的心理教育和心理指導更針對學生未來的發展進行，給學生指明未來的發展方向和就業趨勢，從而更好地對學生進行引導。在現階段的高職心理學教學中，首先應該引導學生對自己的學習動機進行明確，為什么我們要進行學習，在明確了學習的動機之后，為學生指明未來的方向，可以更好地提高學生對知識的理解和掌握，從而更好地認識自己的未來。在對學生進行心理層面的指導中，教師首先應該對學生進行充分的了解，同時對學生的性格和特點進行全面的分析，在多個角度入手培養學生的學習意識，激勵學生進行更好地教學，在心理層面上對學生進行指導，提高教學的有效性和質量。基于這種明確的教學目的，采用多媒體和網絡可以更加直觀地為學生展示所學的內容，在多個角度走進學生的內心，進行深入的教學和指導。

2.2重視師生之間交流，完善課堂整體設計

在高職心理學教學的過程中可以發現，學生對于心理教學指導的重要性并沒有清晰的認識，對未來的規劃也比較模糊不清，這會直接影響到學生學習的質量和有效性。在進行心理指導之前應該加強師生之間的交流和溝通，通過交流和溝通了解現階段學生所面臨的問題和困難，從而在根源出入手對學生進行心理的指導。網絡環境也給這種溝通和交流提供了很多的便利，學校可以建立一個心理咨詢的平臺，學生可以登錄這樣的平臺與教師進行實時的互動，對現階段所面對的困難和壓力進行釋放，而老師也可以更了解學生的心理狀況，在未來進行心理指導的時候也會更加具有針對性。師生之間的有效溝通是進行心理教學的基礎，同時也是提高心理學教學質量的一個重要的環節，通過網絡環境可以使這一過程變得更具有多元化，同時也更加便利。

2.3建立多元化評價機制，進行正確的心理指導

心理學教學和指導是針對現階段學生心理層面上出現的問題進行的，同時也為學生指明了未來的發展方向，從而更加引導學生建立健全的人格和品質，擁有更強的社會適應性能力。而在進行心理指導的過程中也需要建立一個多元化的評價機制，在這個平臺上學生可以對教學中存在的問題進行反饋，同時也可以對教師進行相應的評價，這對完善教學機制也有著重要的意義。另外在心理學層面上，學生也可以通過這一評價機制對教學中出現的不足進行反饋，同時提出相應的改進意見，學生也可以利用這一平臺提出自己所感興趣的心理學知識，教師可以根據學生的情況對心理學教學計劃進行相應的調整。網絡環境下高職院校心理學教學和心理指導對學生未來的發展有著重要的意義，同時這種心理的指導也變得更具有個性化和多元化，在對學生進行有效保護的同時，對學生的心理進行指導和干預，提高學生的多方面能力，加強學生的學習意識。

3結語

網絡環境下給心理學教學提供了很多的教學方式和模式，這些教學模式和方法更容易被學生接受，同時進行的心理教育和干預也會更加有效。有效利用現階段的網絡環境對學生進行科學合理的指導，全面提高學生的能力，培養學生的學習意識和創新意識，從而培養出更多高素質的人才。

參考文獻：

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[2]李磊.高職學生就業倦怠現狀及對策[J].河南農業,2014,(18).

[3]韓瑞.高職學生心理挫折的成因、危害及消除[J].石家莊鐵路職業技術學院學報,2013,(1).

篇4

關鍵詞：時間心理學；兒童心理發展；津巴多

時間是切實存在的，人類從誕生那一刻起就在計數著時間，隨著時間一分一秒的過去，人類從嬰兒到成年，逐漸發展、構建起完整的心理品質。時間又是抽象的，它不能觸摸也無法控制，我們時而覺得時間過得很快，時而覺得很慢，但時間卻是不為我們意志而改變的，它是歷史的車輪，固執地向前，不快不慢也不曾停止片刻。我們可以通過間接的方式認識時間，形成自己獨有的時間觀，時間也就是在這個過程中潛移默化地影響著我們。那么，人類對的時間的認識是何時建立起來的，時間又是如何影響人類發展的，本文通過對美國著名心理學家津巴多的時間心理學理論進行分析，結合兒童認知發展的特征和過程，來簡要闡述這一問題。

1 津巴多的時間心理學理論

津巴多是國際著名心理學家，曾任美國心理協會主席，他的時間心理學理論在時間心理學研究方面具有重要的地位和重大貢獻。在津巴多的《時間心理學》一書中，作者將時間分為過去、現在、未來三個維度，每個維度上又有著截然不同的兩種時間觀，積極的時間觀和消極的時間觀，依此作者創建了津巴多時間觀念量表（ZTPI），運用此量表可以測出被試在六個維度的得分，以此判斷被試的時間觀念。

書中引用眾所周知的童話故事，開啟了人們對時間的思考，例如丑小鴨的故事，小時候丑陋的外表卻經過時間不經意的操縱變成了美麗的天鵝；灰姑娘的故事里，她由魔法變來的漂亮禮服和馬車卻在午夜變回烏有。我們曾經只注意了故事的戲劇性，卻忽略了時間的造化。

我們看似無限珍惜卻又總是忽視的時間，在形成我們特有的時間觀后，影響著我們的選擇和行為。

1.1 過去時間觀

在對過去的闡述中，津巴多指出，過去發生的事在我們的記憶中并不是被完整記錄下來的，它會因為我們的思想、態度而在記憶中發生變形，因此他說“你對已發生的時間的態度比事件本身對你的影響大。”每個人在生活中都經歷著積極和消極的事件，因此，大多數人對過去既有積極也有消極的態度。

具有消極的過去時間觀的人會帶著過往痛苦的眼光去看當下的生活、看未來的生命，于是天空都被抹上一片灰色。這類人的行為特征會更多焦慮、更易發脾氣、抑郁，更少鍛煉，缺乏自控力、自覺性、自信心、缺少幸福感。他們對過去的態度總是傾向于痛苦的重現，對過去失敗的遺憾和抱怨。而具有積極的過去時間觀的人在行為特征方面則表現出更健康、更成功的行為方式。他們對過去的態度是美好的，懷念的，覺得過去的經歷大部分是快樂的，回憶過去總是讓人心情愉悅，心懷感念。

因此津巴多指出，要培養積極的態度去對待過去發生的事，去過就像一盞引導我們前行的燈，為我們積累經驗。用樂觀的精神去重建對過去的認識，可以放飛自己去追逐現在與未來的美好。同時，不要沉溺于過去，要帶著積極的態度去結交新朋友、嘗試新事物。

1.2 現在時間觀

現在時間觀導向分三種，現在享樂主義者、現在宿命主義者和現在整體論者。

現在享樂主義者喜歡所有令其愉快的事，而逃避所有痛苦的事。而且他們是主動尋求享樂，追尋新鮮刺激的事物。這種人充滿創造力但經常從事危險性的活動，如吸毒賭博等。他們的行為特征是較少考慮未來后果，較少自控，較多精力、創新、愉悅。

現在宿命主義者一般認為命不由己，個人的努力無法改變現實的命運。他們較少開放、較少考慮未來，較少愉悅。

整體論者完全地關注于現在，既不是過去的努力，也不是未來的手段，現在既是你的意義。

津巴多指出，現在時間導向也是好壞參半的，享受現在對于提高對生活的積極感受是有幫助的，但過分沉溺于現在也會讓你迷失而錯過生命中更多的美好。

1.3 未來時間觀

在未來時間觀測試量表得分高的人是未來時間導向者，這類人通常來自穩定的家庭和社會，受過教育，有工作。未來導向的人生活得更健康，他們會為了將來更好地工作和生活而努力健身，吃健康食品，定期體檢，及時緩解壓力。他們更傾向于制定計劃，規劃未來，有明確的職業發展規劃，認真工作，守時進取，認為成功是一步步努力實現的。善于從失敗中總結經驗教訓，在挫折后重拾信心，不放棄希望。

但過分專注于未來可能會導致相反的結果。過于執著于追求未來的成功會給個體造成很大壓力，比如對浪費時間產生罪惡感，每天總是行色匆匆，追求高效率，變得焦慮、易怒。同時，有些人會愿意放棄娛樂時間、和家人朋友歡聚的機會，有時甚至犧牲家庭、朋友、個人愛好而一味追求事業的成功。

1.4 超未來時間觀

除了上述三種普遍的時間觀外，還有一種超未來時間觀。對于這類人，過去、現在和未來都不重要，重要的是脫離現世的后世。很多理論分析這與宗教有關，津巴多也認為這與世界各地不同的宗教有關，但更復雜。超未來時間觀者大多具有淡薄的過去時間觀，宿命主義現在時間觀，和消極的未來時間觀。

綜上所述，津巴多的時間心理學理論為我們展開了不同時間觀念對于人的思想和行為的影響，以及各類時間導向者的行為特征。他以此幫助我們分析自己的時間觀，并通過調整使之更利于我們的心理發展。

2 兒童認知發展特點和相關理論

很多心理學家都對人類認知發展提出了各自的理論觀點，如皮亞杰對兒童心理發展的研究，對世界各國心理學發展研究產生了極其深遠的影響。

結構或圖式是其理論的核心，他依據認知圖式不斷建構發展的階段性特點，將兒童心理的發展分為四個階段。包括：感知運動階段，前運算階段，具體運算階段和形式運算階段。從前運算階段，兒童就開始了用符號表征外部世界，從而開啟了對自我之外的事物的觀察和思考，記憶也就是從這個時候逐漸形成積累，有些記憶稍縱即逝，有些長時記憶也將伴隨一生。

在具體運算階段，兒童出現了抽象思維和邏輯思維的萌芽。他們越來越多的去思考，為建立自己的自我認知，道德準則，人際關系，解決問題的方式而打基礎，積累經驗閱歷。

還有很多兒童心理發展的理論，如以弗洛伊德為代表的精神分析理論，華生、班杜拉的行為主義理論，維果斯基的建構主義理論等等。隨著研究的發展，我們已經可以確定兒童的發展是受先天因素和后天環境、教育所共同影響的。教育的作用是至關重要的。

隨著兒童年齡的增長，心理的發展，兒童將外界事物逐漸內化成自身的思維，兒童不是簡單的把事物原封不動地刻入自己的世界，而是通過構建的方式，加入自己的理解和思考，從而形成獨特的認知。外部世界影響著兒童，兒童也在用自己的方式構建著對世界的認識。

3 利用津巴多的時間心理學理論促進兒童心理發展

3.1 時間點

從兒童有簡單的思維開始，兒童就已經在構建世界了，因此我認為對兒童進行時間觀教育是要貫穿于兒童發展各個階段的。

3.2 構建時間觀的順序

按照弗洛伊德的人格理論，人類自始至終都在平衡自我、本我、超我之間的矛盾。當遵循“快樂原則” 本我占據首要位置的時候，會趨于形成享樂主義，對于兒童而言，世界才剛剛開始展現它的廣闊，過去是短暫的經歷，很快會被眼前的事物代替，而未來是遙遠的、模糊的，只有現在才是真實的。因此，我認為，先要給兒童樹立正確的現在時間觀，然后是過去時間觀，最后是未來時間觀。

3.3 如何建立正確的時間觀以促進兒童心理發展

首先，建立正確的現在時間觀。外部世界對于兒童來說是豐富多彩充滿無限新奇的，也是危險的，兒童會對新鮮事物充滿好奇，也會因為恐懼挫折而停止不前。幫助兒童建立良好的現在時間觀，讓他們充分享受無憂無慮的童年時光，積極勇敢地探索世界，培養他們的興趣愛好，并給與系統性的引導，使興趣愛好得到積極的發展，成為兒童身心發展的重要組成部分和促進手段，但又避免了喪志，由于過分沉迷于某一事物中而失去自我控制能力。

要幫助兒童建立自信心，人際交往能力，是指對于世界是開放的，包容的，面對困難時有勇氣采取積極的解決辦法，而不是輕言放棄。

第二，建立積極的過去時間觀。按照弗洛伊德的精神分析理論，童年時期的記憶會影響兒童的一生，成年后的很多心理問題追其原因都來自兒童期的心理創傷。因此幫助兒童建立積極的過去時間就至關重要。

要給兒童創造和諧的穩定的民主的環境，讓兒童在愉悅的氛圍內探索世界，當兒童遇到挫折時，要給與他們關懷和鼓勵，幫助他們分析解決問題，從困難中找到方法走出來，總結經驗教訓，發現失敗的意義。這樣可以使兒童建立開闊的心懷，樂觀的精神，更友好的人際姿態。

第三，建立良好的未來時間觀。幫助兒童在日常學習生活中制定目標，以及完成目標的計劃，目標可以是由多個短期目標組成的長遠目標，計劃也可以是大框架不變小細節可調整。這樣既可以幫助兒童建立完善的人生觀，同時又不增加過大的壓力。

總之，過去、現在、未來，不是一條直線，而是互相制約形成三角形，在兒童心理發展的過程中，要幫助其平衡好三者之間的微妙關系，使其互相促進，成為和諧統一的整體，伴隨兒童成長乃至影響一生。

參考文獻

篇5

糊涂哲學，不僅盛行于殘酷的中國社會，是生存之道；也一樣盛行于中國家庭，所以中國家庭，很容易像一鍋粥一樣攪不清。但心理學，也許可以將中國的家務事解析清楚。

講講中國家庭那些常見的嚴重漿糊邏輯吧。現在明白，它們多源自嬰兒期的心理：你我不分（即嬰兒和媽媽是一體的），整個世界都渾然一體，且嬰兒“我”是絕對的世界中心，萬事萬物都圍繞著我而運轉，符合我想法的，就是善的，不符合的，就是敵意的。

第一條漿糊邏輯：我的事也是你的事，你的事也是我的事，我的事是所有人的事，所有人的事都是我的事。設想家中有ABCDE五個人，而你是A，依照這一邏輯，你就會去干涉BCDE四個人的事，且BCDE也可干涉你的事。并且，你深切知道改變自己有多難，所以你很容易操心去改變BCDE。

有界限的活法是，你只處理AB、AC、AD、AE的關系，至于BCDE間的關系，除非很特殊，否則你不干預；漿糊邏輯則是，BCDE如何相處是我的事，而我和誰相處，也是每個人的事，我的好我的冤屈他們都要知道，都該為我說話。

第二條漿糊邏輯，是中國家庭總是一鍋粥攪不清的關系，且誰想管事誰就會被累死。并且，那個最想管事的人，他常常正是家庭各種沖突的根源，因他攪到了每個關系中，因而制造了大量問題。守住界限這一點很重要，也特別想說，別拿你認為正確的道理，去過度干涉別人，特別是別人間的關系。

第三條漿糊邏輯：我和你之間是透明的。即，你不用說我就知道你是怎么回事；我不用說你就該知道我是怎么回事。這是嬰兒對完美母愛的渴求，成年人若持有這一邏輯，會很可怕，會造成無數誤會。并且，這一邏輯總伴隨著偏執，即，你怎么會不明白我是怎么想的呢？！你就是這么回事，我當然知道！

在中國家庭，界限之所以難建立，是因為對于普遍心理不成熟的成年人來說，界限和清晰，意味著親密感的完全消失，有來訪者說，界限就等于死，她的意思是，確立界限，就意味著被拋棄。對于更多人來說，不能建立界限，是因為我們整個文化沒有界限意識。

第四條漿糊邏輯：你們：你；我們：我。即，你家（族）中任何一個人讓我不快，我都要找你麻煩；你讓我不快，我找你全家（族）麻煩。反之亦然。譬如，你和婆婆起沖突，你找老公麻煩；你和老公起沖突，你找老公全家人麻煩；你和小姑不順，你找老公麻煩。

就此澄清一下。當然，婆媳關系的關鍵是那個男人，他若能來調節，那是最容易的。但是，這并不等于，你和他的家族中任何一個人有了問題，你都要讓這個男人去解決。并且，常常是，男人恰恰因各種心理原因，他總是最容易退縮的那個人。這個時候，作為妻子，你有智慧地去處理問題很重要，而不是只要一起沖突就找老公，并且將他們家族給你的所有不快，都轉給這個男人。

第五條漿糊邏輯：所有事都黏連成一個整體，沒有當下。無數人發現，伴侶（特別是女性）記不住你的好，而你的壞他們永遠記得。并且，他們將這些壞揉成一個整體，帶著這個整體去看當下。結果是，現在這一刻你做得再好，也永遠是滄海一粟。

通常這個痛苦整體都指向一種感覺：你對不起我！

這種心理常見于女性身上，可能是，第一，中國女性的心理創傷普遍重于男性；第二，我們的文化強調，男人要為女人負責，特別是兒子為母親負責。因這種心理，太多中國女性的一生，可用這樣一句話來概括：她人很好，就是恨老公。必須承認，已經總結的這五條漿糊邏輯，多見于女性，特別是女性恰好是大家長時，那會對整個家庭造成很大的沖擊。