中華孝道文化講座精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華孝道文化講座，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

作為浙商，潘錦海在新疆商場(chǎng)上可謂叱咤風(fēng)云。2000年進(jìn)駐新疆，成立新疆匯嘉時(shí)代百貨股份有限公司。打造“新疆最具影響力的商業(yè)百貨”，這是潘錦海和團(tuán)隊(duì)發(fā)出的豪言壯語。開業(yè)后，新疆匯嘉時(shí)代百貨股份有限公司就在烏魯木齊市百貨零售業(yè)掀起了全新的營(yíng)銷風(fēng)暴。精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位，專業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)，新穎的營(yíng)銷理念，為新疆零售業(yè)注入了新鮮的活力。

“生活無限精彩盡在匯嘉時(shí)代”，匯嘉時(shí)代百貨的這一口號(hào)在當(dāng)時(shí)家喻戶曉，由此奠定了新疆匯嘉時(shí)代百貨股份有限公司在新疆百貨領(lǐng)頭羊的地位。不到十年時(shí)間，隨著匯嘉時(shí)代庫(kù)爾勒、喀什、昌吉分店的開業(yè)，標(biāo)志著新疆匯嘉時(shí)代百貨股份有限公司已經(jīng)將市場(chǎng)延伸到新疆各地州，“匯嘉”品牌這個(gè)無形資產(chǎn)價(jià)值已經(jīng)達(dá)到1億元人民幣。

事業(yè)上的巨大成功，激發(fā)了潘錦海感恩社會(huì)、孝敬人民的善念。在多次參與救災(zāi)捐贈(zèng)和其他慈善活動(dòng)之后，潘錦海總想做一伺：有組織的、長(zhǎng)期性的慈善工作。借著國(guó)學(xué)文化盛行而形成一股熱潮，他決心在傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德方面作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，“新疆匯嘉十分孝心基金會(huì)”由此誕生。

2010年6月23日，經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)民政廳核準(zhǔn)，由新疆匯嘉時(shí)代百貨股份有限公刮發(fā)起并注冊(cè)200萬元成立的“新疆匯嘉十分孝心基金會(huì)”正式啟動(dòng)。這是新疆第一個(gè)專門服務(wù)于孝愛慈善事業(yè)的民間組織，以傳承中華民族的孝道，敬老、愛老，傳授、弘揚(yáng)孝道文化，幫助他人行孝為宗旨，致力于面向全社會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)孝道的傳承。新疆匯嘉時(shí)代百貨股份有限公司還計(jì)劃每年拿出300萬～500萬元用于該基金會(huì)活動(dòng)。

“取名‘十分孝心’，含義是我們新疆匯嘉時(shí)代百貨股份公司每銷售100元，就會(huì)拿出10分錢注入基金會(huì)，同時(shí)也是希望人人都能在行孝時(shí)十分用心。”潘錦海這樣解釋。

誰都知道，“十分錢”就是一毛錢，這里不說“一毛”而說“十分”，這就重點(diǎn)突出了這個(gè)雙關(guān)語的深層意義――完全徹底、誠(chéng)心減意。這個(gè)解釋讓人們充分理解了他發(fā)起成立基金會(huì)的良苦用心和殷切期望。

孔夫子有一句話：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙槿手荆偕菩橄?。個(gè)人的品德修養(yǎng)從一點(diǎn)一滴開始積累，而這種積累最先就是從家庭關(guān)系開始的。孝道可以說是最原始、最根本、最簡(jiǎn)單的人格修養(yǎng)，它由血統(tǒng)關(guān)系而引發(fā)，以養(yǎng)育成長(zhǎng)的反哺為最基本形式出現(xiàn)，衍生出敬老愛幼、父慈子孝、兄友弟恭的家庭美德。家庭是一個(gè)小社會(huì)，懂得了孝道，就可以推而廣之，到了社會(huì)上就知道如何正確處理人際關(guān)系，對(duì)上級(jí)服從尊敬，對(duì)平級(jí)友好互助，對(duì)下級(jí)愛護(hù)謙和；由此還可以擴(kuò)大到遵紀(jì)守法、克已奉公、助人為樂、團(tuán)結(jié)合作等等許多做人的良好品德，成為在社會(huì)上受人尊敬，在事業(yè)上有作為的人。

社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭、一個(gè)個(gè)人組成的，所以提倡孝道、弘揚(yáng)孝文化，有助于民族素質(zhì)的提升，有助于社會(huì)風(fēng)氣的醇化，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。潘錦海發(fā)起成立“新疆匯嘉十分孝心基余會(huì)”就是從根本人手，為促進(jìn)精神文明建設(shè)、維護(hù)新疆穩(wěn)定、共建和諧社會(huì)而做出的一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的舉措。

就在“新疆匯嘉十分孝心基金會(huì)”正式啟動(dòng)的當(dāng)天，新疆匯嘉時(shí)代百貨股份有限公司在新疆人民會(huì)堂主辦了一場(chǎng)以“弘揚(yáng)中華孝道，溫潤(rùn)和諧社會(huì)”為題的大型公益性講座，邀請(qǐng)香港東方智慧開發(fā)研究院院長(zhǎng)、資深國(guó)學(xué)大師南柏先生為主講嘉賓。這場(chǎng)面向廣大市民，并可領(lǐng)取免費(fèi)門票的講座，一下子吸引了3000多名各界群眾，空前的盛況出乎潘錦海的預(yù)料。

講座中，南柏先生語言生動(dòng)、深入淺出，聽眾無論年齡大小、文化層次高低，都聽得出神忘形、時(shí)悲時(shí)喜，從心底里折服大師的講演。講座后，人們?cè)诩抑?、在單位、在公共?chǎng)所，還有在報(bào)刊上評(píng)說紛紜，大談感受，這場(chǎng)講座在烏魯木齊市引起了一陣轟動(dòng)，不僅讓人們體會(huì)到了國(guó)學(xué)的博大精深，還記住了匯嘉十分孝心基金會(huì)。

除了安排講座，在潘錦海的大力倡導(dǎo)下，“新疆匯嘉十分孝心基金會(huì)”正按計(jì)劃開始實(shí)施一系列的“弘揚(yáng)孝道”公益性活動(dòng)：如與《晨報(bào)》聯(lián)手推出“愛滿首府――百名孝子評(píng)選活動(dòng)”，同時(shí)招募了5位講師赴上海培訓(xùn)，學(xué)習(xí)孝文化；向市民免費(fèi)發(fā)放《孝經(jīng)》、《孝立人生》光碟；在戶外張貼孝愛名言警句，組織志愿者進(jìn)社區(qū)舉辦少兒孝愛文化學(xué)習(xí)班等。

宣揚(yáng)知孝，激勵(lì)行孝，促進(jìn)家庭和睦。潘錦海說：“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了老齡社會(huì)，許多老人面臨著有沒有人贍養(yǎng)、有沒有人關(guān)心、有沒有人引導(dǎo)如何安度晚年的問題?！衔崂弦约叭酥稀?，提倡事親行孝，有利于家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)，也關(guān)系到優(yōu)秀民族傳統(tǒng)美德是否能夠傳承下去的大事。過去在這方面丟失了許多東西，現(xiàn)在再不補(bǔ)救就危險(xiǎn)了。我們這一代人做好了，下一代才有希望傳下去。我們每一個(gè)人每一天都在生活和工作，精神狀態(tài)非常重要。拿工作來說，開心和不開心工作效率差別就很大。家庭里有了孝文化，就有了和睦的基因。如果我看見一個(gè)員工笑得燦爛、笑得陽光，就知道他的家庭是幸福的，心情是好的，工作也一定能干好?！?/p>

篇2

希望通過這次活動(dòng)：讓學(xué)生了解父母之愛，感受父母之情，體驗(yàn)愛的圣潔、無私和偉大；讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解父母，關(guān)心父母，孝敬父母，以實(shí)際的行動(dòng)報(bào)答父母。

一、活動(dòng)時(shí)間

略

二、組織領(lǐng)導(dǎo)：

組長(zhǎng)：略

副組長(zhǎng)：略

負(fù)責(zé)人：略

成員：班主任

三、活動(dòng)主題

“傳承民族孝悌文化，做新時(shí)代的美德少年”

四、活動(dòng)內(nèi)容

1、背誦經(jīng)典詩(shī)文，傳承中華孝悌文化

為使本次活動(dòng)廣泛深入開展，學(xué)校已在校園宣傳墻上張貼了《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》等經(jīng)典詩(shī)文，要求各班組織學(xué)生積極吟誦和背誦，1—3年級(jí)要求背會(huì)《三字經(jīng)》，4—6年級(jí)要求背會(huì)《弟子規(guī)》，結(jié)合經(jīng)典誦讀月開展一次全校性的經(jīng)典詩(shī)文吟誦比賽活動(dòng)。

2、閱讀中華24孝道故事，沐浴民族孝心之風(fēng)

學(xué)校在宣傳墻上張貼了24孝圖，并配了故事情節(jié)。各班級(jí)在此基礎(chǔ)上積極營(yíng)造讀書氛圍，到圖書室借相關(guān)書籍組織學(xué)生閱讀，接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶。3至6年級(jí)每個(gè)班向少隊(duì)部交不少于10篇讀書心得。

3、跟隨父母參加至少一次田間勞動(dòng)

3至6年級(jí)學(xué)生由班主任積極倡導(dǎo)利用周末時(shí)間跟隨父母參加至少一次田間勞動(dòng)，讓學(xué)生切身感受農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的繁重和辛苦，體悟父母操勞種植的艱辛和不易，從而珍惜父母的勞動(dòng)成果，做理解父母懂事聽話的好孩子。少隊(duì)部將跟蹤做好活動(dòng)記錄。

4、開展“我的孝敬日”

開展“五個(gè)一”活動(dòng)。即4—6年級(jí)：洗腳、剪指甲、沏茶、做一頓飯、洗衣服。

1—3年級(jí)：洗腳、捶背、清洗碗筷、沏茶、疊衣服

各班級(jí)利用主題班會(huì)，運(yùn)用形式多樣的教育方式積極引導(dǎo)學(xué)生回到家里幫助父母做一些力所能及的家務(wù)事，分擔(dān)父母的辛勞，從而學(xué)會(huì)體貼父母，尊敬父母。少隊(duì)部屆時(shí)將會(huì)把活動(dòng)記錄表發(fā)給各班級(jí)，學(xué)生實(shí)踐后認(rèn)真填寫，交給班主任。

5、結(jié)合中華孝道傳統(tǒng)和經(jīng)典詩(shī)文開展主題講座

本次講座旨在通過對(duì)中華傳統(tǒng)孝道的了解和對(duì)部分要求背誦的經(jīng)典詩(shī)文的初步理解，讓學(xué)生接受文明傳統(tǒng)教育，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼，孝敬父母。從而懂得“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的做人常理。

6.“感動(dòng)與分享”家長(zhǎng)交流感言

主題：我和我的孩子。

篇3

近年來，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)。孝文化主題教育活動(dòng)有無現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動(dòng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談?dòng)懻?。集大家所言、所為、所思，匯集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。

一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建美麗中國(guó)的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對(duì)于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國(guó)幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的需要。我國(guó)的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國(guó)城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，“愛小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少愛心，孝敬意識(shí)相對(duì)較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。

3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進(jìn)，社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會(huì)、家庭無形中削弱了對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報(bào)，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢(shì)在必行。

4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛國(guó)熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這一中國(guó)力量就包含了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國(guó)”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時(shí)代要求的孝道文化新理念，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛父母、愛社會(huì)、愛祖國(guó)教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會(huì)為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。

5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛心的需要。青少年學(xué)生愛心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國(guó)，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。

培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報(bào)的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對(duì)父母感恩之心才會(huì)延伸到感恩社會(huì)，感恩祖國(guó)之情，從而才會(huì)使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。

二、在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)的實(shí)踐

（一）搞好調(diào)查

1、召開學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過在不同學(xué)校、不同年級(jí)召開多次學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長(zhǎng)輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。

2、開展問卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開展了各中小學(xué)全校性的問卷調(diào)查。我們將問卷內(nèi)容按“尊敬長(zhǎng)輩”、“關(guān)心長(zhǎng)輩”、“與長(zhǎng)輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個(gè)部分，共設(shè)計(jì)了10個(gè)學(xué)生便于回答的“孝親”問題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無記名方式進(jìn)行了問卷調(diào)查。經(jīng)過匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。

（二）問題分析

學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個(gè)方面的問題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題有以下四個(gè)方面的原因。

1、認(rèn)識(shí)偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。

2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛老人的道理，但缺乏行動(dòng)的自覺。

3、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長(zhǎng)大成人再盡孝也不遲。

4、認(rèn)識(shí)失誤。相當(dāng)一部分家長(zhǎng)過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對(duì)子女只講付出，不求回報(bào)。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長(zhǎng)大了就會(huì)知道孝敬父母了。有了這種思想，家長(zhǎng)就疏于對(duì)孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。

（三）幾點(diǎn)作法

針對(duì)上述情況，在對(duì)青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的平臺(tái)。

1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動(dòng)公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動(dòng)杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)與各學(xué)校教師共同組織對(duì)優(yōu)秀作文進(jìn)行了評(píng)選，并在縣二中召開一千多名學(xué)生、家長(zhǎng)代表參加的頒獎(jiǎng)大會(huì)，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。這次活動(dòng)，歷時(shí)一年時(shí)間。得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長(zhǎng)們的一致好評(píng)。通過這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。

2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營(yíng)》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動(dòng)人故事來教育學(xué)生、感染學(xué)生。

3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動(dòng)。讓孩子們向長(zhǎng)輩獻(xiàn)上自己繪的畫、擁抱長(zhǎng)輩并親吻，使到場(chǎng)的幼兒家長(zhǎng)激動(dòng)得熱淚盈眶，感受到了孩子們對(duì)自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。

孝道教育進(jìn)校園活動(dòng)的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長(zhǎng)感動(dòng)地說，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會(huì)，立志讀書，報(bào)效國(guó)家。

三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)如何引向深入的思考

對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對(duì)青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。

1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開展活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎(jiǎng)作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。

2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個(gè)學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛心活動(dòng)。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭(zhēng)心小使者、為老服務(wù)小義工。

3、開展“三進(jìn)”

（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過學(xué)生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、辯論會(huì)、繪畫、手抄報(bào)等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭。“孝”文化教育根本在于示范傳承。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動(dòng)并做記錄，班里進(jìn)行評(píng)比，以激勵(lì)孩子積極幫助家長(zhǎng)做事的興趣。在學(xué)生家長(zhǎng)中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動(dòng)，評(píng)出優(yōu)秀者請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。

利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生為這長(zhǎng)做一件“感恩長(zhǎng)輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會(huì)感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報(bào)告會(huì)。給孩子們的心靈播下孝的種子。

篇4

地震逃生 用生命探索生命

許笑天說，經(jīng)歷大難不死的人，活著就是一種幸福。幸福不僅是一種生活的滿足和感受，同時(shí)也有磨難。往往經(jīng)歷一場(chǎng)大災(zāi)難之后，人們才知道生命的彌足珍貴，幸福感就會(huì)愈加強(qiáng)烈。

采訪許笑天，第一感覺就是他是個(gè)樂天派，笑容燦爛，總是將喜悅與快樂傳遞給身邊的人。幾十年來，他潛心研究笑文化，并創(chuàng)建“廣維笑文化生命價(jià)值體系”，希望實(shí)現(xiàn)“笑的夢(mèng)想”。

提及唐山大地震那段不堪回首的特殊經(jīng)歷，許笑天說是一場(chǎng)噩夢(mèng)，想起來總會(huì)不寒而栗。因?yàn)榫驮谀菆?chǎng)駭人聽聞大災(zāi)難中，他一夜間失去了父母等11位親人，心靈受到重大的創(chuàng)傷。極度的悲哀，曾使他突然不會(huì)哭也不會(huì)笑了。那段時(shí)日，他精神恍惚，渾身沒有力氣，做什么都沒有心氣。他去醫(yī)院檢查，醫(yī)生說是災(zāi)后綜合癥，各項(xiàng)指標(biāo)正常，主要靠心理調(diào)節(jié)。他到處求醫(yī)問藥，效果均不佳。

許笑天后來從報(bào)紙上看到一條消息，練習(xí)微笑可以調(diào)節(jié)心理性疾病?；氐郊依铮阽R子前練習(xí)微笑，開始?jí)焊鶅壕托Σ怀鰜恚窠?jīng)好像麻痹了一樣。堅(jiān)持練到15天時(shí)，臉上開始出現(xiàn)笑容，練到一個(gè)月時(shí)，奇跡終于出現(xiàn)了，久違的笑容重新回到他的臉上。

同時(shí)，許笑天發(fā)現(xiàn)了笑的秘密：笑是可以訓(xùn)練的，快樂是可以創(chuàng)造的。他悟道：只要心靈強(qiáng)大，就能戰(zhàn)勝一切災(zāi)難；只要心理健康，身體就會(huì)強(qiáng)壯。從此以后，許笑天走出悲傷，成為笑面人生的樂天派。

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力大，許笑天發(fā)現(xiàn)，人們笑容少了，愁容多了，健康亮出了“紅燈”。亞健康狀態(tài)煎熬著人們，隨之高血壓、糖尿病、心臟病、風(fēng)濕骨病、抑郁癥、癌癥等，都威脅著人類的生命。

如何讓人們快樂起來笑起來健康起來呢？許笑天揭開笑文化養(yǎng)生之謎，創(chuàng)編出“三笑養(yǎng)生”、“笑健操”、“笑走操”、“笑美操”訓(xùn)練方法。他提出情致養(yǎng)生“笑、唱、跳”，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生“美、飛、跑”，經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生“拍、打、敲”九字大養(yǎng)生觀，不用一針一藥，靠自我科學(xué)有序的笑運(yùn)動(dòng)完成。

2008年北京舉辦奧運(yùn)會(huì)期間，許笑天自費(fèi)錄制“笑笑歌”、花錢買了臺(tái)廣場(chǎng)擴(kuò)放機(jī)，天天在北京紫竹院公園、人民大學(xué)義務(wù)推廣“笑健操”。好多高血壓、糖尿病、心臟病、風(fēng)濕骨病、抑郁癥、癌癥患者均收到療效。

文化溯源 用笑文化傳播孝文化

許笑天說，為了深入研究“笑文化”，他通讀了很多經(jīng)典古籍，力圖從浩如煙海的中華千年文化中找到“笑文化”的根脈與源頭，繼承、發(fā)展并汲取創(chuàng)造的靈感。從“笑”字由來到“笑”字書法，從“笑”字成語典故到“笑”詩(shī)名句，從“笑文化”溯源到笑民間藝術(shù)“出土彩陶”，從粗俗的民間笑話到舞臺(tái)上雅俗共賞的相聲藝術(shù)，從電視脫口秀到春節(jié)晚會(huì)語言類小品節(jié)目，涉獵廣泛，研究深入，逐步了解到中國(guó)“笑文化”深厚的歷史淵源。

許笑天認(rèn)為，解碼“笑文化”，就從這個(gè)“笑”字說起。《說文解字》曰：“竹得風(fēng)，其體夭屈，如人之笑?！北玖x：因喜悅而開顏，或出聲。笑，喜也?！靶Α笔且粋€(gè)會(huì)意字，從竹（竹子）從夭（彎曲），竹子被風(fēng)吹彎且發(fā)出聲響，如人笑時(shí)，常會(huì)曲體彎腰發(fā)出笑聲而得名。

許笑天說，笑字由上面“竹”字頭和下面“夭”字組成。竹子是自然界綠色生命中最頑強(qiáng)的植物，竹筍能從頑石底下拱出來，在陽光下節(jié)節(jié)長(zhǎng)高，可見生命力極強(qiáng)。笑，是快樂的象征，是正能量的標(biāo)志。歷代文人墨客，書法家、書畫家、詩(shī)人、作家都將“笑”字當(dāng)作創(chuàng)造的靈感與源泉，書圣王羲之、詩(shī)圣李白、文學(xué)家坡留下墨寶佳作，萬世流芳。

當(dāng)我問到“笑文化”與“孝文化”的關(guān)系時(shí)，許笑天脫口而出：“笑到孝道，感恩知報(bào)。天天博父母開心一笑，就是最好的孝道?！?/p>

許笑天認(rèn)為，笑容的“笑”與孝道的“孝”雖然是兩個(gè)同音不同義的字，表面看起來并沒有什么，但細(xì)想?yún)s有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。兒女孝，老人笑，一笑盡百孝。由此可見，笑容的“笑”是孝道的靈魂所在，如果兒女為父母行孝道反叫老人不開心，那就不是真孝道。

許笑天推廣“笑孝文化”，身體力行，從身邊做起。他把自己的工資收入大部分用在笑知識(shí)普及上，用自覺的志愿行動(dòng)為大眾造福，不計(jì)回報(bào)。他創(chuàng)辦了“笑愛會(huì)”，他經(jīng)常帶領(lǐng)“笑愛會(huì)”志愿者到學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、敬老院做公益活動(dòng)，受益人近百萬。

如今，許笑天把大部分注意力集中在笑文化研究實(shí)踐上，他對(duì)笑與心理學(xué)、笑與行為學(xué)、笑與養(yǎng)生學(xué)、笑與社交學(xué)、笑與經(jīng)濟(jì)學(xué)、笑與美學(xué)等諸多學(xué)科做過深入研究探討，撰寫多篇論文和著作，在有關(guān)刊物發(fā)表、出版社出書并發(fā)行。并創(chuàng)建出“廣維笑文化生命價(jià)值體系”，該體系分為四大系統(tǒng)、兩大平臺(tái)。

授業(yè)解惑 用感悟啟迪人生

許笑天也是位出色的講師，他的講課風(fēng)格快樂而幽默，經(jīng)常博得陣陣喝彩。他提出：笑開心之門，綻放美之花，笑傳正能量的快樂人生觀。人生最大的快樂，就是自己快樂的同時(shí)，也讓別人快樂。

為推廣笑文化，許笑天創(chuàng)辦了笑文化講學(xué)堂，創(chuàng)編出“笑傳正能量之笑人生價(jià)值”系列講座，將笑文化融入到運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、營(yíng)銷管理、婚戀家庭、社會(huì)交往四大模塊之中，樹立快樂人生觀和價(jià)值觀，傳授笑的訓(xùn)練方法。

與此同時(shí)，許笑天為了傳播和豐富發(fā)展笑文化，不僅創(chuàng)編了笑文化生命價(jià)值創(chuàng)富體系，而且還根據(jù)自己的研究實(shí)踐撰寫論文，著書立說。如今已經(jīng)出版的《笑出健康》一書，就介紹了關(guān)于笑的養(yǎng)生、操的運(yùn)動(dòng)、練的方法，深受讀者的歡迎。

篇5

摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡(jiǎn)介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對(duì)社會(huì)變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實(shí)踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價(jià)值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價(jià)值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、孝道教育既要實(shí)現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國(guó)正處于快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實(shí)效性低下，中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國(guó)傳統(tǒng)道德力量越來越受到世人的關(guān)注，其中作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教化起點(diǎn)和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨(dú)特的德育價(jià)值受到重視。這是因?yàn)樽鳛椤暗轮尽钡男?，其最初的涵義是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時(shí)，孝道作為中國(guó)社會(huì)基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會(huì)道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨(dú)特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對(duì)接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國(guó)傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因?yàn)槿蚧睦顺痹诖龠M(jìn)文化交流與創(chuàng)新的同時(shí)也對(duì)民族文化帶來不少的沖擊：異域文化的強(qiáng)勢(shì)入侵消解著本民族的文化個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被破壞，年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個(gè)國(guó)家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個(gè)民族在世界民族之林的身份標(biāo)識(shí)，是國(guó)家走向未來可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個(gè)體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹立文化主體意識(shí)。而孝文化獨(dú)特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護(hù)的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國(guó)人的生活、民族文化的演進(jìn)和傳統(tǒng)政治的進(jìn)程。它不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇。可以說孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開的內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)過幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強(qiáng)化，孝思想在修身、齊家、治國(guó)、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實(shí)施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點(diǎn)了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的來源、精髓和時(shí)代特點(diǎn)，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚(yáng)又要借力于學(xué)校的平臺(tái)。學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進(jìn)、互通共贏時(shí)，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時(shí)代精神，甚至與當(dāng)代的主流價(jià)值觀相背離。這就需要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代語境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價(jià)值與文化傳承的功能。然而在實(shí)踐中，許多學(xué)校對(duì)孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個(gè)相互獨(dú)立的主題，突擊搞幾次活動(dòng)、作幾場(chǎng)講座，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。這種對(duì)孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機(jī)統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)與理解孝文化，更難對(duì)它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時(shí)，孝文化的德育資源沒有得到有效開發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無法全面融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實(shí)踐強(qiáng)化，已發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對(duì)它進(jìn)行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)倫理與政治倫理等多方面。在教育實(shí)踐中，我們既要關(guān)注孝的愛親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉(zhuǎn)化，進(jìn)而愛社會(huì)，愛整個(gè)人類，愛世界萬物，把孝的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人類價(jià)值結(jié)合起來。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價(jià)值，以及現(xiàn)代意義及未來趨勢(shì)，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實(shí)踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，與我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化承載的是一個(gè)國(guó)家民族最深層的價(jià)值追求，是學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家共同的做法。事實(shí)上，正是因?yàn)閹浊陙?，歷代正統(tǒng)學(xué)說對(duì)孝觀念的道德教化價(jià)值進(jìn)行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱?，在中?guó)歷史上發(fā)揮提升個(gè)人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會(huì)，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時(shí)代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價(jià)值，才能面向未來綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來，并結(jié)合時(shí)代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語境的表達(dá)。其次，針對(duì)孝文化內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實(shí)踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進(jìn)。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自我、自然和社會(huì)，具體包括生命知識(shí)教育、自我保護(hù)教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進(jìn)學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠(chéng)信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺，促進(jìn)學(xué)生在傳承中國(guó)文化的過程中學(xué)會(huì)發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國(guó)主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)?；?、系統(tǒng)化、規(guī)范化地推進(jìn)，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)平等地對(duì)話與交流，鼓勵(lì)反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計(jì)其數(shù)。孝道教育也因此離不開經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價(jià)值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨(dú)立性，與學(xué)生的心理需求和生活實(shí)際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨(dú)語”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識(shí)與外在的規(guī)范體系，輔之以機(jī)械的操練與模仿，形式大過實(shí)質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實(shí)效性，不能只滿足于對(duì)孝文化知識(shí)以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識(shí)與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對(duì)孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動(dòng)機(jī)上認(rèn)同孝文化中所蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，并自覺地外化為行動(dòng)。在這一過程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識(shí)，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實(shí)上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對(duì)孝道有自己的認(rèn)識(shí)與理解。由于中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進(jìn)行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)主要源于對(duì)封建專制制度的批判，往往與“三綱五?！钡确饨ㄋ枷氲韧?，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時(shí)代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過平等對(duì)話，雙方敞開內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對(duì)孝文化的前認(rèn)識(shí)。對(duì)于那些有悖于現(xiàn)代價(jià)值觀念的內(nèi)容如絕對(duì)的長(zhǎng)者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動(dòng)創(chuàng)設(shè)問題情境鼓勵(lì)學(xué)生批判性思考。通過與學(xué)生的交流和分享，觀點(diǎn)的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的積極作用以及在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，理解和悅納其中具有繼承價(jià)值的如孝親敬長(zhǎng)、珍惜生命、忠實(shí)誠(chéng)懇、承志立身等思想；對(duì)孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時(shí)期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們?cè)趯?duì)孝文化全面認(rèn)識(shí)與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識(shí)，完成對(duì)孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個(gè)過程，是教師與學(xué)生一起實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長(zhǎng)需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生來說艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。通過開發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識(shí)與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實(shí)踐活動(dòng)等各種途徑來推進(jìn)孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活。在理解、體驗(yàn)和踐行三個(gè)層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動(dòng)主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是能反映學(xué)生實(shí)際生活和真實(shí)世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護(hù)行動(dòng)”、“光盤行動(dòng)”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動(dòng)；開展“孝義之星”的評(píng)比活動(dòng)，利用校園文化長(zhǎng)廊、黑板報(bào)、升旗、集會(huì)等形式和場(chǎng)合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，增強(qiáng)文化受益感。