人生價(jià)值的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇人生價(jià)值的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué)；人生價(jià)值；意義

一、中國(guó)哲學(xué)的主要價(jià)值內(nèi)涵

（一）“天人合一”的自然觀

中國(guó)哲學(xué)家通常認(rèn)為，自然界是一個(gè)統(tǒng)一聯(lián)系的整體，因此，他們觀察宇宙時(shí)往往著眼于整體，重視其統(tǒng)一性，認(rèn)為“道”貫穿于天地萬物之間，研究哲學(xué)歸根結(jié)底是研究“道”。佛家、儒家、道家都認(rèn)為天地萬物從根本上而言是統(tǒng)一的整體，其本性和根源是一致的。自然界中的一切生命價(jià)值來源于“道”，自然界也因此而有意義、尊嚴(yán)和德行。

（二）以人為本的人文精神

中國(guó)哲學(xué)將人在宇宙中的地位看的至關(guān)重要，認(rèn)為人與天地相互參照、人是萬物之靈的說法，這對(duì)人格、人的創(chuàng)造性、獨(dú)立性給予了充分的肯定，中國(guó)哲學(xué)探究的根本問題是人的道德價(jià)值、意義和人生目的等問題，儒、釋、道是中國(guó)哲學(xué)的三大宗派，他們也將此作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一人文精神的基礎(chǔ)是尊重自然，道德精神是其核心。從政治思想層面考慮，則是民本主義——民為國(guó)本思想的體現(xiàn)。

（三）知行合一的實(shí)踐精神

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的并非概念本身，而是表里如一、知行合一，重視實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為，自知和實(shí)踐是不可分割的一部分，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自我的轉(zhuǎn)化。一方面是個(gè)體通過在社會(huì)實(shí)踐中修養(yǎng)身心，最終提升精神境界、實(shí)現(xiàn)理想人格；一方面通過參與具體社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)良好秩序和公正的實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)哲學(xué)對(duì)人生價(jià)值的影響及意義

（一）對(duì)自身欲望的合理處理

中國(guó)哲學(xué)很少追求欲望，無論是儒家還是佛教、道家都是如此，有些人的人生充滿了痛苦是因?yàn)樨澙罚忌醵啵惺艿降纳畋悴皇浅錆M溫暖與愛，而是有那么多的求不得。泰學(xué)會(huì)哲學(xué)能教會(huì)我們?nèi)Q一個(gè)角度來看待欲望問題，作為一個(gè)平凡的人我們需要積極的正視痛苦，為我們戰(zhàn)勝痛苦所取得的每一個(gè)成績(jī)而感到自豪，只有這樣才能夠容易快樂和滿足，而不被那些欲望的投影所折磨，通過我們的美感來領(lǐng)悟宇宙中的和諧。克制欲望就是要有良好的生活態(tài)度，熱愛生活，將生活賦予了更多的意義，這對(duì)于當(dāng)下的我們有著重要的啟發(fā)。我們明顯可以感覺到，如今人們生活并不快樂，與古時(shí)候相差甚遠(yuǎn)。尤其是大城市里的人們，終日在浮躁的環(huán)境中奔波，追求房子車子，疏于對(duì)自己靈魂的梳洗，根本沒有時(shí)間思考我們生活的意義和價(jià)值是什么，古代哲學(xué)這告訴我們不急功近利，不為物質(zhì)誘惑，堅(jiān)守道德和理想的底線。中國(guó)哲學(xué)家告訴我們應(yīng)該努力地追求終極價(jià)值，所謂的終極性是不僅僅掌握現(xiàn)實(shí)和世俗生活的法則，更應(yīng)該超越于現(xiàn)實(shí)生活，有更高的精神追求，過分的強(qiáng)調(diào)求財(cái)做官、吃喝玩樂都是缺乏超越性價(jià)值的體現(xiàn)。

（二）求真務(wù)實(shí)的奮斗精神

中國(guó)哲學(xué)追求實(shí)踐，更注重去奮斗。唯一可以證明自己永不服輸?shù)奈淦骶褪强範(fàn)帲涓钢鹑铡⒕l(wèi)填海、程門立雪、周游列國(guó)，中國(guó)人一直向著世界的未知和已知，向著充滿疑問的世俗，向著自身不可擺脫的局限不斷抗?fàn)帯Ｒ簿褪侨祟惔嬖诘膬r(jià)值——敢于抗?fàn)幟\(yùn)的崇高和悲壯，體現(xiàn)在個(gè)人身上，就是一種強(qiáng)烈而深沉的悲劇生命意識(shí)。漫漫人生路上，失敗與挫折是在所難免的，是選擇頑強(qiáng)拼搏還是繳械投降，從中國(guó)哲人身上我們可以找到答案，那就是積極行動(dòng)和尋求人生的意義。面臨困境做到永不言敗和不屈不撓，行動(dòng)本就是對(duì)人生的意義和價(jià)值最好的詮釋。中國(guó)人過于務(wù)實(shí)，保守，很難超越于世俗世界，對(duì)于一些自我生命、生活世界、人文價(jià)值等范疇的概念沒有形成，但是卻有著屬于自己的認(rèn)識(shí)。清醒的認(rèn)識(shí)自我是的真正意義所在，才可以正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。讓自身在世界中主動(dòng)孤立，向著未知世界進(jìn)發(fā)，過程與結(jié)果都是艱辛和未知的，因此，只能是少數(shù)人才有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)真理。

篇2

1、人生價(jià)值對(duì)人生觀有很大的重要意義，人生觀與人生態(tài)度相互聯(lián)系，有什么樣的人態(tài)度就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。人生觀決定了人們應(yīng)如何對(duì)待生活，以怎樣的方法解決人生問題，而人生態(tài)度也影響人生觀；

2、正確的人生觀對(duì)人未來的成功具有導(dǎo)向作用，而錯(cuò)誤的人生觀則阻礙人們向前發(fā)展；

3、正確的人生觀的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心盡責(zé)，而錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取阻礙個(gè)人的發(fā)展；

4、在社會(huì)實(shí)踐過程中，所經(jīng)歷的各種經(jīng)歷和體驗(yàn)及個(gè)人感

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

【關(guān)鍵詞】人生觀；價(jià)值觀；世界觀

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。

價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。

人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

所以說樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[M].高等教育出版社，2006.

篇4

材料題：84歲“無雙國(guó)士”鐘南山院士，在奔赴疫情重災(zāi)區(qū)的高鐵餐車上舉目凝望，深思治病救人良方;73歲的李蘭娟院士帶著“抗疫不成功，我們絕不撤兵”的錚錚誓言堅(jiān)守重癥病房，全力救治危重患者;素有“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”之稱醫(yī)學(xué)四大天團(tuán)會(huì)師攜手抗疫;全國(guó)29個(gè)省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、軍隊(duì)等調(diào)派330多支醫(yī)療隊(duì)、41600多名醫(yī)護(hù)人員緊急馳援。一幕幕的感人畫面，一幅幅動(dòng)容的照片，匯聚了廣大醫(yī)護(hù)人員精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、義無反顧的昂揚(yáng)斗志，堅(jiān)定了舉國(guó)上下眾志成城共戰(zhàn)疫情的必勝信心。我們要持續(xù)深入宣傳報(bào)道醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)典型和感人事跡，把他們真實(shí)的工作寫照搬出病房，把精益求精的“工匠”精神撒播神州大地，讓醫(yī)護(hù)工作成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可的職業(yè)、讓醫(yī)護(hù)人員成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可“白衣天使”。

請(qǐng)回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一？

參考答案：什么是人生觀？

答：人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會(huì)地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個(gè)人主義，把自己鍛煉成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

篇5

［論文關(guān)鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關(guān)懷價(jià)值

貧困生資助的價(jià)值是指貧困生資助活動(dòng)能夠滿足社會(huì)發(fā)展和貧困生成長(zhǎng)需要的客觀屬性，反映出社會(huì)對(duì)貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會(huì)對(duì)貧困生身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。探討貧困生資助的價(jià)值問題，對(duì)于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實(shí)踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價(jià)值

所謂核心價(jià)值，就是指在貧困生資助的價(jià)值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來發(fā)展要求的價(jià)值。貧困生資助價(jià)值是以“貧困生”為中介，并使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來體現(xiàn)。要對(duì)貧困生資助的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。

1.個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。從貧困生資助價(jià)值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個(gè)體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。一方面，要按照貧困生個(gè)體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長(zhǎng)和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會(huì)的能力，使他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值，又要體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價(jià)值形態(tài)。

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識(shí)水平和文化需求的人。就人和社會(huì)的關(guān)系來看，個(gè)體總是包含在整體之中，是社會(huì)最基本的元素。正如馬克思所說，“社會(huì)，即聯(lián)合起來的單個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，社會(huì)的本質(zhì)是人，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長(zhǎng)需求來看，貧困生具有強(qiáng)烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個(gè)體發(fā)展的需要為目的。在實(shí)際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)對(duì)貧困生成長(zhǎng)的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價(jià)值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會(huì)功能和個(gè)體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價(jià)值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。

2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來看，其價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指事物本身的價(jià)值，這種價(jià)值不需要依附于其他價(jià)值而存在。所謂外在價(jià)值，是指事物借助于對(duì)其他價(jià)值才能顯示的價(jià)值，這種價(jià)值本身不具有外顯性，只有依附于其他價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強(qiáng)貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長(zhǎng)的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類共同發(fā)展的價(jià)值。

貧困生資助的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，是外在價(jià)值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外顯，影響內(nèi)在價(jià)值發(fā)展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價(jià)值來決定其內(nèi)在價(jià)值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值片面地依附于它的政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價(jià)值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實(shí)踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)貧困生的專業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。

3.目的價(jià)值與工具價(jià)值。從貧困生資助作用來看，其價(jià)值可分為目的價(jià)值和工具價(jià)值。所謂目的價(jià)值，是指貧困生資助活動(dòng)本身能夠滿足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對(duì)貧困生的直接價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指某個(gè)價(jià)值活動(dòng)本身不能滿足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿足實(shí)現(xiàn)目的需要，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值活動(dòng)的手段或工具。

從哲學(xué)的角度來說，人的需要或欲望所指向的對(duì)象在理性的作用下就會(huì)成為人追求的目標(biāo)或活動(dòng)的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對(duì)貧困生資助活動(dòng)的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項(xiàng)工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動(dòng)與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價(jià)值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會(huì)的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足社會(huì)群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個(gè)體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價(jià)值的體現(xiàn)。

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會(huì)的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來說，貧困生資助對(duì)于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長(zhǎng)目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個(gè)體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來發(fā)展的持久動(dòng)力，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值的對(duì)策

強(qiáng)調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和手段價(jià)值，而是要重視挖掘其個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，將人文關(guān)懷價(jià)值滲透于社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、手段價(jià)值與目的價(jià)值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。

1.堅(jiān)持資助與育人相統(tǒng)一，切實(shí)維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個(gè)體的和諧發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會(huì)價(jià)值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機(jī)會(huì)均等和教育公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。從這個(gè)意義來理解，貧困生資助與一般的社會(huì)慈善活動(dòng)不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實(shí)踐中，不能把貧困生個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個(gè)完整統(tǒng)一的貧困生資助價(jià)值觀念體系中，并注意維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 轉(zhuǎn)貼于

那么，如何維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個(gè)體價(jià)值，從貧困生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個(gè)體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展對(duì)貧困生綜合素質(zhì)提升、社會(huì)行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會(huì)的關(guān)愛，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時(shí)，在資助實(shí)踐中，還要堅(jiān)決反對(duì)利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對(duì)待施助者，自覺將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來，以個(gè)體在未來社會(huì)發(fā)展中的積極作用來回報(bào)社會(huì)。最后，要努力克服“社會(huì)本位論”的影響和唯社會(huì)價(jià)值觀，切實(shí)把社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來，努力造就一種富有新的時(shí)代特征的貧困生資助價(jià)值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實(shí)有效的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.強(qiáng)調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱。貧困生資助目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個(gè)體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會(huì)的程度上。從一般意義上說，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于貧困生個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)見和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識(shí)，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來自社會(huì)的物質(zhì)資助，但更具價(jià)值的卻是強(qiáng)大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個(gè)性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個(gè)性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個(gè)體的生活現(xiàn)實(shí)，并格外關(guān)注其個(gè)性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個(gè)體的發(fā)展融入社會(huì)人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人的和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行方式及生活方式的向往和追求，這是推動(dòng)其行為的原始驅(qū)動(dòng)力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊(yùn)涵著共同發(fā)展的崇高理想和價(jià)值追求。因此，我們?cè)谪毨Y助工作中，必須彰顯慈善活動(dòng)所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實(shí)的角度、實(shí)踐的層面、理論的維度切實(shí)采取有效措施，引導(dǎo)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。既要倡導(dǎo)個(gè)體自主、自立、自強(qiáng)，又要防止自私、自利、自專；既要培育個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛。在貧困生認(rèn)定、資助項(xiàng)目評(píng)定、獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實(shí)注意貧困生進(jìn)取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱。