非遺傳承的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇非遺傳承的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護；重要性；策略

一、非遺的傳承模式

非物質文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學也好，一個民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識也好，凡是屬于非物質文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會成員個人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會群體在漫長歷史時段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個相對穩(wěn)定的非物質文化遺產(chǎn)形態(tài)和項目。

二、非遺傳承人保護的重要性

中華文化源遠流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質文化遺產(chǎn)，又包括非物質文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財富。與物質文化遺產(chǎn)不同的是，非物質文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質文化遺產(chǎn)就會自然消亡；如果沒有傳承人堅持非物質文化的生態(tài)延續(xù)，非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承也就成了一句空話。非物質文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點，決定了保護非物質文化遺產(chǎn)必須堅持以人為本的原則。

在經(jīng)濟全球化背景下，文化與經(jīng)濟相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時，也在潛移默化中受到西方價值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護非物質文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號，就是促進中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。

三、加強非遺傳承人保護的策略

1、加強對非遺傳承人保護的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標準明顯不同，一些非物質文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對象。據(jù)調查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)項目并不適應市場經(jīng)濟的需求，導致大多傳承人生活還比較貧困，這當然不利于民間藝術的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當，如剪紙，內畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術血脈延續(xù)的藝人們，用行動書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟大潮和盲目媚洋崇外風氣的沖擊下成了社會的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實和后果看，加強對非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護和關懷，不僅是各級政府責無旁貸的責任，也是值得全社會關注的問題。

借鑒經(jīng)驗對非遺傳承人保護。在非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財富”和國寶，從各方面給予支持和關懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護歌舞伎、相撲，韓國保護端午祭，法國保護民間工匠，意大利制定保護神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學習者）發(fā)放“生活補助金”，要求他們必須跟隨傳承人學習6個月以上，并在相關領域工作一年以上。

3、提高非物質文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位。現(xiàn)實生活中，年輕人對好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會現(xiàn)象不是哪個人的責任，而是民族文化教育削弱和西方強勢文化侵襲的結果，是較長時間以來對民族文化不重視和外來文化強勢沖擊的結果，是民族文化傳承人得不到應有尊重和保護的結果。因此，保護非物質文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護非物質文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當務之急，還應是一項長期政策。

4、加強對非遺傳承人的普查。保護非遺傳承人是一項系統(tǒng)工程，需要政府和社會各界做出積極努力。目前，文化部已分批認定國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，各省也都分批認定省級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，這對于保護非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識字，因此搶救和保護非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動事象，妥善搜集保存相關器具。

結束語

綜上所述，加強非遺傳承人保護，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動經(jīng)濟社會科學發(fā)展，理應成為每一位公民的責任。

參考文獻

[1] 孫正國.論非物質文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護[J].求索，2009（10）

篇2

【關鍵詞】地方文化館；保護；傳承

中圖分類號：C95文獻標識碼A文章編號1006-0278（2014）02-268-01

地方文化館是地方文化集中地，是各級人民政府為地方人民群眾設立的公益性文化事業(yè)機構，面對廣大人民群眾，是我國堅持社會主義路線不可或缺的文化組織機構，也是我國基層文化機構。地方文化館是當?shù)赝苿踊鶎由鐣髁x精神文明建設的重要依托，也是非物質文化遺傳保護工作推進的重要動力。其在非物質文化遺傳保護與傳承中發(fā)揮著重要作用，具有得天獨厚的優(yōu)勢。在我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作伊始，保護機構尚未健全成熟之時，地方文化館發(fā)揮了不可替代的作用，承擔了文化遺產(chǎn)保護與傳承的大量工作。地方文化館將非物質文化遺產(chǎn)保護工作與當?shù)孛耖g藝術保護工作相結合，依據(jù)自身優(yōu)勢，為推進非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承工作發(fā)揮了重要作用。

一、地方文化館具有地域優(yōu)勢

非物質文化遺產(chǎn)都是來源于一定的區(qū)域，具有鮮明的地域特色。不同地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)了截然不同的的特點，與當?shù)氐纳瞽h(huán)境、文化氛圍、宗教氛圍息息相關。地域的文化習俗特點也對非物質文化遺傳產(chǎn)生一定影響。非物質文化遺產(chǎn)與地域息息相關，如果離開區(qū)域，如同將植物拔離土壤，不供給其養(yǎng)分、水分，非物質文化遺產(chǎn)失去賴以發(fā)展的環(huán)境，則不能保證其能夠獲得充足的保護與真正的傳承。地方文化館具有優(yōu)越的地域性。地方文化館的建立與當?shù)匚幕h(huán)境緊密相連。俗話說，近水樓臺先得月。地方文化館比其他的地區(qū)文化機構更了解當?shù)氐姆俏镔|文化遺傳的特點，更了解如何運行保護模式，開展相關的傳承工作。我們可以認為非物質文化遺產(chǎn)與地方文化館也是緊密相連的。

二、地方文化館具有文化優(yōu)勢

與其他文化遺產(chǎn)不同的是，非物質文化遺產(chǎn)的特點是“非物質”性。在成品未成形之前，它往往被作為一種知識，一種技能存在非物質文化遺產(chǎn)持有者的思想中。只有持有者通過不同方式，將文化遺產(chǎn)制作、復述出來時，人們才能真正感覺到它的存在，真正感覺到非物質文化遺產(chǎn)的魅力。所以與物質文化遺產(chǎn)相比，此類文化遺產(chǎn)的保護工作具有更大的難度。物質文化遺產(chǎn)的保護工作主要針對有形的物質保護。非物質文化遺產(chǎn)不僅包括對物質的保護，還包括對思想、知識、技能等“無形物質”的保護。為了更大化的保護非物質文化遺產(chǎn)，地方文化館可以實時特別保護，通過自己文化影響優(yōu)勢，找到非物質文化遺產(chǎn)傳承人，通過一定的鼓勵手段來鼓勵他們不斷進取，傳授自身的知識或技能，擴大影響范圍。比如說以前常見的糖畫。在過去舊時代中，擁有一個糖畫是小孩子非常驕傲的事情，寧愿把它放到融化的時候，也不舍得將其吃掉。可是隨著社會物質水平不斷提高，人們對物質條件提出更高的要求，認為糖畫屬于街頭作品，不干凈。由于受到人們的冷落，糖畫一度進入瀕臨絕境。諸如此類的情況是非常多。地方文化館利于其文化優(yōu)勢，更易于發(fā)現(xiàn)此類情況，尋找非物質文化遺產(chǎn)傳承人，在能力范圍內給予一定的物質獎勵，鼓勵其將非物質文化遺傳傳承下去。

三、地方文化館具有群眾基礎優(yōu)勢

生活在共同區(qū)域的人類，經(jīng)過長期的共同生活，自然而然形成具有一定特色的群眾文化。為了整合群眾文化，同時提高當?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng)，地方文化館應運而生。地方文化館具有廣泛的群眾基礎。地方文化館主要是面對當?shù)鼐用袢罕婇_放的，同時也就具有一定的群眾影響力。非物質文化遺產(chǎn)保護具有明顯的民族性與地域性，與地反文化館緊密相連。人們對非物質文化遺產(chǎn)了解不夠深入，不能形成正確的保護意識與傳承理念。地方文化館可以利用自身的群眾基礎優(yōu)勢，廣泛地宣傳保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)的重要性，營造良好的保護與傳承氛圍。群眾人多力量大，利于幫助地方文化館推動相關保護工作。地方文化館的宣傳工作還有可能吸引部分年輕人加入到非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承活動中，注入新鮮生命力。通過群眾的口口相傳，借助群眾的傳播力量，做好地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承工作。

四、地方文化館具有獨特優(yōu)勢

每個民族群體、地方區(qū)域的發(fā)展都與周圍環(huán)境息息相關，顯示了自己獨特地與大自然相處的智慧與思想。非物質文化遺產(chǎn)的存在具有必然性與合理性。不同區(qū)域都有自己流傳下來的獨特文化。這種獨特文化也可以通過地方文化館呈現(xiàn)給不同地區(qū)的人看。地方文化館包含了當?shù)鬲毺氐膶θ伺c社會、人與自然的看法，閃爍著當?shù)厝说闹腔邸＿@是其他地區(qū)文化無法取代的。通過地方文化館推動當?shù)胤俏镔|文化遺傳保護與傳承工作更為自然而然，而且還會強化區(qū)域特點，并且在傳承中不斷完善、充實非物質文化遺產(chǎn)內容，形成具有鮮明風格的非物質文化遺產(chǎn)。

五、總結

地方文化館與當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)息息相關，具有同樣鮮明的地域性、獨特性。地方文化館應該積極宣傳參與和保護非物質文化遺產(chǎn)的重要性，可以通過傳統(tǒng)報紙宣傳、電視宣傳，也可以利用目前甚為流行的微博宣傳，為當?shù)鼐用翊蛟炝己玫奈幕諊淖儌鹘y(tǒng)工作狀態(tài)，提高地方文化館工作人員素質，確保做好非物質文化遺傳保護與傳承工作，維護地區(qū)的文化特色。

篇3

關鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領域、旅游事業(yè)今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質的社會、經(jīng)濟效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應持有基本且濃厚的深刻文化內涵作為進步、優(yōu)化導向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質”，主要強調屬性中的非物質性，并注重突出物質本體具備的內涵品質而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結底就是流通商品，擁有實際物質特性。在產(chǎn)業(yè)運作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術、內涵、美觀、文化、精神等多種非物質性質的優(yōu)良特點[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用。根據(jù)個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當然，還應按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當性轉變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內部及外部的調研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內涵及實用功能等元素側重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質特點。依托產(chǎn)品設計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應周全考量現(xiàn)實性社會需要及當?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調研——本土內部調研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調研內容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標消費人群等；而內部調研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設計師三方構成。以政府部門為主導管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計、開發(fā)中的文化內涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關鍵所在是當?shù)芈糜问聵I(yè)當下發(fā)展狀態(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎含義為當?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當?shù)亟?jīng)濟現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權威性”高效帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運營公司及時成立。構建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當?shù)貏?chuàng)造出結合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當?shù)氐牡赜蛐躁P鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.

篇4

關鍵詞：檔案機構；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構參與非遺保護；《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構移交的相關條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構公共文化服務能力。新時代檔案機構尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務機構的形象，提升檔案機構公共文化服務能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調查概述

1.調研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構網(wǎng)站的形式，具體調研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關鍵詞進行檢索，對檢索結果的文獻進行統(tǒng)計。2.調研內容。明確檔案機構參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務指導共7種。結合檔案機構實際工作，在結合趙躍博士的分類基礎上，稍做調整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調查結果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構中，按照檔案機構的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構，36家地市級檔案機構，58家縣區(qū)級檔案機構。可見，檔案機構整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構。調查發(fā)現(xiàn)，檔案機構參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構是文化部門。自加入《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構是非物質文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構中并沒有提及檔案機構。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權歸國家，由各級政府授權的有關保護機構保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構保管的相關條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關法規(guī)政策均未將檔案機構列入非遺保護的主體機構，這意味著檔案機構在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關主體的認可，這也是檔案機構參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構工作機制不適應非遺保護

檔案機構改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構。一直以來，檔案機構保管機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務官方機構的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構存在本質區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構的工作，檔案的官方機構身份與非遺植根民間存在天然的不適應。檔案具有保密性，檔案應當自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)應采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務指導優(yōu)勢。檔案機構參與非遺保護應主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務的指導，利用業(yè)務優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術是檔案保護技術的一項重要內容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關注傳承人的實物檔案、紙質檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質檔案，利用先進的檔案修復技術進行殺蟲、除菌、脫酸等服務，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設工作時，要將非物質文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結合。檔案機構抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質文化遺產(chǎn)多元的藝術內涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構作為我國文化傳播的重要載體，應積極關注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務，開展檔案非遺知識服務。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構除了提供非遺檔案借閱等服務外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術的視頻形式來構建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構應把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

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篇5

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)認知 教育傳承

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090

1 研究背景

非物質文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現(xiàn)非遺認知與傳承是非物質文化遺產(chǎn)保護的核心內容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。

高校在大學生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養(yǎng)質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關注，學者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。

2 問卷設計及調研過程

大學生依托高校獨特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經(jīng)濟、教育、管理、計算機等專業(yè)領域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。

大學生非物質文化遺產(chǎn)認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運關注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。

本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進行描述性統(tǒng)計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。

問卷發(fā)放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業(yè)隨機發(fā)放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟學34人；工業(yè)設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。

3 大學生非物質文化遺產(chǎn)認知特征及影響因素分析

3.1 大學生非物質文化遺產(chǎn)認知特征

3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大

在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數(shù)81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數(shù)67%，整體認知水平較低。旅游管理專業(yè)學生對非遺認知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟學、工業(yè)設計、市場營銷、計算機這四個專業(yè)學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業(yè)大學生認知差異較大。

3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄

在非遺的關注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關注度選項中經(jīng)常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數(shù)同學只是偶爾關注非物質文化遺產(chǎn)，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。

3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高

在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。

3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大

通過對大學生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態(tài)度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。

3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析

3.2.1 非遺認知狀況差異分析

大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對大學生人口統(tǒng)計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統(tǒng)計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計上認為，性別和成長環(huán)境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。

3.2.2 非遺保護意識差異分析

通過數(shù)據(jù)分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計上認為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。

3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析

調查發(fā)現(xiàn)，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。

3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析

在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計上認為不同性別和不同成長環(huán)境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。

4 研究建議

高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優(yōu)勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現(xiàn)狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產(chǎn)內容引入學校教育。根據(jù)本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產(chǎn)認知、保護與傳承，提出以下建議。

4.1 建設非遺專業(yè)，構筑學科體系

目前，許多高校已經(jīng)設立了民族文化教育和藝術相關專業(yè)，但非物質文化遺產(chǎn)尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)，各個高校可因地制宜地篩選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質文化遺產(chǎn)學。從較為成熟的學科建設經(jīng)驗中汲取精華，實現(xiàn)向非遺學科化的過渡。

4.2 完善體系設置，豐富體系內容

學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。

4.2.1 明確培養(yǎng)目標，優(yōu)化課程設置

將培養(yǎng)大學生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產(chǎn)知識，培養(yǎng)其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業(yè)設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數(shù)同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發(fā)揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。

4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價

非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據(jù)院系專業(yè)特點而設，如語言文字、傳統(tǒng)文學藝術、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據(jù)院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業(yè)和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時充分發(fā)揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據(jù)，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現(xiàn)大學生非遺傳承的主力軍作用。

4.3 推進非遺宣傳，成立專業(yè)社團

4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識

2008年6月14日，非物質文化遺產(chǎn)進校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產(chǎn)的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當?shù)匚幕块T和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。

4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者

高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現(xiàn)學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業(yè)背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業(yè)老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。

4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺

國內有少數(shù)院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協(xié)會、寧波職業(yè)技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。

參考文獻：

[1]徐金龍.大學生非物質文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及對策[J].贛南師范學院學報，2009，（1）：119-120.

[2]劉麗華，何軍.國內民眾的非物質文化遺產(chǎn)認知度實證研究――以沈陽市民的遼寧省非物質文化遺產(chǎn)認知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.

[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護傳承非物質文化遺產(chǎn)的有效途徑[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2013，（4）：159-161.

[4]趙明奇.地方高校與非物質文化遺產(chǎn)傳承――徐州高校“非遺”特色教育探討[J].徐州工程學院學報（社會科學版），2009，（6）：63-64.