中華文化包容性的內涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇中華文化包容性的內涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、全面理解中華文化的基本特征

1.源遠流長（從發(fā)展歷程看）

（1）源遠流長的表現(xiàn)

古老的中華文化在世界東方走過了自己獨具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力，雖歷經滄桑卻始終不曾中斷。

（2）源遠流長的歷史見證

漢字和史書典籍。

2.博大精深（從內涵上看）

（1）獨特性

中華文化曾長期居于世界文化發(fā)展的前列。我國的文學藝術在世界文學寶庫中占有重要地位；中國的科學技術成就為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。

（2）區(qū)域性

我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經濟社會發(fā)展程度不同，各地區(qū)的文化常有明顯的區(qū)域特征，而不同區(qū)域的文化相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都

為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。

3.源遠流長與博大精深的關系

（1）區(qū)別

側重點不同，源遠流長側重縱向的時間層面，強調的是綿延不斷，通過漢字和史學典籍得到證明；體現(xiàn)不同，博大精深側重橫向的內容層面，通過文學藝術和科學技術得到證明。

（2）聯(lián)系

因為中華文化源遠流長，所以才有時間發(fā)展自己、豐富自己，才有可能博大精深；因為中華文化博大精深，所以才具有了強大的生命力，才有可能源遠流長。

在利用知識解題過程中，區(qū)分中華文化的兩個基本特征有如下方法：根據材料中表示延續(xù)性和時間久遠的詞語，如“歷史悠久”“一脈相承”“幾千年”“古老”等詞語可以判斷該材料體現(xiàn)的是中華文化源遠流長的特征。

二、正確理解中華文化的包容性

1.含義：即、兼收并蓄

（1）“”就是能與其他民族的文化和睦相處

如歷史上中國對所有的外來宗教都一視同仁，佛教、伊斯蘭教、基督教等都可以在中國的土地上自由傳播，在中國的許多著名寺廟中，甚至把儒、釋、道三種思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中華民族文化包容性的一個很好注釋。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

即在與外來文化接觸時，既包涵兼容，又始終保留自身的體系和特點。

2.表現(xiàn)

中國古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬物并育而不相害，道并存而不相悖”，正是這種包容精神，使得中華文化具有非凡的融合力。

3.意義

中華文化之所以源遠流長、博大精深，除了由于它不斷創(chuàng)新、有著頑強的生命力和巨大的創(chuàng)造力之外，還在于它所特有的包容性。這種文化的包容性有利于各民族文化在和睦的關系中交流，增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解。

4.判斷中華文化的包容性要從兩個方面分析

中華文化的包容性表現(xiàn)在兩個方面：一是，能與其他民族的文化和睦相處；二是兼收并蓄，能夠在文化交流中吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。在判斷材料是否能夠體現(xiàn)中華文化包容性的時候，要從這兩個方面進行分析，不能只側重一個方面而忽視另一個方面。

三、利用本部分知識解決問題的易錯點

不能準確把握中華文化與中華各民族文化的關系，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，但中華文化并不是各民族文化的簡單相加。中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一個音符無法演繹優(yōu)美的旋律”。上海世博會中國地區(qū)館里，云南、貴州、青海等少數(shù)民族大省通過世博會這個大舞臺，向中外游客展現(xiàn)了各自省份的少數(shù)民族特色文化。少數(shù)民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中華文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化

③中華文化具有包容性

④中華文化薪火相傳、一脈相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

篇2

就形式而言，國學是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個完整的統(tǒng)一體。就內涵而言，國學是中華民族精神的體現(xiàn)。它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識，使中華文化以特有品質與風貌自立于世界民族之林。就文化的繼承性而言，國學是建設新的中華文化的重要資源。優(yōu)秀的思想文化是民族永恒的財富，它的精神會超越時空，綿延不絕。就文明互補性而言，國學是中華文明和其他民族優(yōu)秀文明開展對話交流的重要平臺，為中華文化在保持其主體性的同時包容與汲取世界其他優(yōu)秀文化提供了載體、創(chuàng)造了契機。

國學沉淀于歷史的長河又升華于現(xiàn)代社會，是依存于經典之內的知識及其體系，更蘊含著為人處世、治國齊家的世界觀、人生觀、價值觀，因此每一個中國人都應該學一點國學。正確認識和研究國學，不是一件小事，它是關系傳承中華文明，實現(xiàn)中國人的文化自覺、文化認同和文化歸屬的重要一環(huán)。

國學內容浩如煙海、博大精深，即使皓首窮經、焚膏繼晷也無法曲盡其妙。同時，國學本身畢竟是古代社會留下來的歷史文化遺產，精華與糟粕并存。對此，我們決不能不辨青紅皂白一味地高唱贊歌，也不能因為它存在弊端而一概抹殺。國學研究有一個去偽存真、去粗取精的過程。只有正確地學習和掌握國學，才能真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華，使之服務于時代的需要。

應當對國學學理與文本進行正確解讀，掌握正確的國學知識，辯證認識國學的價值和意義，科學理性地把握國學的學術體系及其所蘊含的文化精神，否則談國學創(chuàng)新就是無本之木、無源之水。

還須把握時代脈搏，主動面對新形勢、新發(fā)展，以務實開放的態(tài)度發(fā)展中華文化，發(fā)揮國學在我國新時期文化建設、綜合國力提升方面的作用，與時俱進地研究國學。

篇3

一、精彩的課堂需要科學的預設

所謂“預設”，簡言之就是上課的設計，是教師在上課之前對教學目標、教學策略、教學評價等進行事先的設想及安排。“凡事預則立，不預則廢”，教學作為一項復雜的活動，需要教師在課前作出周密的策劃，基于科學取向進行教學設計。預設體現(xiàn)著對文本的尊重，體現(xiàn)著教學的計劃性和嚴謹性。科學的預設要體現(xiàn)如下的要求――

（一）準確敘寫教學目標

現(xiàn)代教育心理學認為，教學目標是預期的學生學習的結果。我們在設置教學目標時應堅持“行為主體+動詞+名詞或詞組”的敘寫范式，通過不同行為動詞的使用，關注認知的過程和方法，同時界定運用學科知識應該達到什么樣的認知水平。根據課程標準，《博大精深的中華文化》的內容表現(xiàn)標準為：辨析中華文化的區(qū)域特征，說明中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)博大精深、源遠流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標識。很顯然，課程標準的這一表述較為籠統(tǒng)，必須將其細化、明確化和可操作。

基于此，《博大精深的中華文化》的教學目標可描述為：目標1.學生能回憶中華文化豐富內容，理解文學藝術、科學技術的作用、特點、地位；目標2. 學生能理解中華文化的區(qū)域性形成的原因和不同區(qū)域文化之間的關系；目標3. 學生能夠理解各民族文化與中華文化的關系及各民族文化對中華文化的貢獻；目標4. 學生能理解包容性的含義和意義；目標5. 學生能認同中華文化博大精深，領會文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，增強民族自豪感、自尊心、自信心。這樣敘寫教學目標，使用了回憶、理解、認同、領會等行為動詞，在表述上落實到了具體的知識點，對學生在知識、技能掌握和能力、情感、態(tài)度發(fā)展的水平層次上進行了科學、準確的描述，教師和學生對“我們要到哪里去”有清晰的認知。

（二）恰當選擇教學策略

布魯納認為，有效的學習只有在具有結構性的情境下才能夠發(fā)生。策略是為目標服務的，我們需要針對不同類型的教學目標確定選用合適的教學策略，使教學內容的選擇和呈現(xiàn)方式與教學策略相匹配，更好地達成教學目標。基于《博大精深的中華文化》的教學目標，筆者堅持以學生發(fā)展為本位的理念和重視課程資源的整合，尤其重視鄉(xiāng)土資源的挖掘的理念來組織教學，讓學生在生活中探究、體驗、感悟、成長。為此創(chuàng)設了環(huán)環(huán)相扣的問題鏈組織教學：

問題情境（一）“你認為誰最適合擔任中華文化的形象代言人？”（意圖是激發(fā)學生的興趣，并充分利用學生的知識儲備，獲得對博大精深的中華文化有一個感性認識，對應目標1）；問題情景（二）“四大名著中的人物，你最喜歡哪一位？為什么？你能不能向外國朋友介紹一下中國文學藝術有什么特點和作用？”（需要學生運用其語文知識儲備并結合課本回答，意圖是讓學生從感性認識上升到理性認識，知道中華文化在世界文學藝術史上占有重要位置，對應目標1）；問題情景（三）“中國的四大發(fā)明對世界產生了怎樣的影響？中國歷史上領先于世界水平的科技成就還有哪些？中國古代的科學技術有什么特點？”（需要學生運用歷史學科知識并結合課本觀點來回答，有利于增強學生的民族自豪感，對應目標1和5）；問題情景（四）“在科技的發(fā)明創(chuàng)新方面，今日之美國跟古時之中國比較，你有什么看法？（意圖是拓展教學時空，告訴學生我們有輝煌的過去，而近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面乏善可陳，要奮起直追，今天的中國完全可以再創(chuàng)輝煌，我們要有這樣的民族自信心，對應目標5）；問題情景（五）“播放《2010年廣州亞運會開幕式》視頻并展示問題：這段視頻中展現(xiàn)了哪些嶺南文化元素？這說明了中華文化的什么特點？（開幕式堪稱經典，意圖是通過充分挖掘鄉(xiāng)土資源讓學生更好地理解“一方水土養(yǎng)育一方文化”，對應目標2）；問題情景（六）“請你談談公元前302年趙武靈王的‘胡服騎射’改革的文化意義？（需要調用學生的歷史學科知識，意圖是讓學生了解各具特色的民族文化異彩紛呈，各民族對中華文化的形成都做出了重要貢獻，對應目標3）；情景設置（七）“為什么中華文化能博大精深？你能闡釋包容性的內涵和作用嗎？請舉一例。”（緊扣課本，進一步加深學生對中華文化的理解，對應目標4）。上述問題情境通過多媒體教學平臺呈現(xiàn)，并與教學目標一一對應、層層推進，既體現(xiàn)了預設的科學性和嚴謹性，又有必要的彈性和開放性，為學生的探究、交流、對話等活動提供了足夠的機會和空間，為動態(tài)生成預留了“空白”。

（三）正確開發(fā)評價方式

教學評價要堅持評價與教學目標的匹配這一重要原則，通過評價檢測，判斷學生是否達到了預期的目標。教學目標對教學評價應有導向作用，也就是說教學結果的測量必須是針對教學目標的測量，教學評價所要測量的方式應與教學目標的設置相一致。教學評價與教學目標相統(tǒng)一，才能保證教學的有效性。基于教學目標的能力要求，筆者在教學評價方面設計了選擇題、問答題各一題，考查教學重點：1.單項選擇題 [2014?天津卷.10]印度佛教自漢代傳入我國后，便與中國固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來佛教適應中國的文化習俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學即宋明理學，使以儒家為主導的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實表明：①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導致文化差異性的消失 ③學習借鑒外來文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動文化發(fā)展的根本途徑。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014?廣東卷.37]閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。材料三：粵港澳地相近、人相親、語相通，共同秉承中華文化。但是，由于歷史與現(xiàn)實的原因，三地文化也存在著較明顯的差異。當前，三地交往更加深入密切，加強文化合作意義重大。（3）結合材料三，運用文化生活中文化交流和中華文化的相關知識，談談在文化合作上應該持有的合理態(tài)度。

二、精彩的課堂源于動態(tài)的生成

所謂“生成”就是在教學過程中，根據課堂的具體情況，靈活地使用或改變自己設計的教學方案。生成是相對于“預設”而言的，生成體現(xiàn)著對學生的尊重，體現(xiàn)著教學的動態(tài)性和開放性。課堂教學是一個動態(tài)生成的過程，再好的課堂預設，也無法預知課堂的全部細節(jié)以及課堂所能夠達到的教學效果。

（一）動態(tài)的生成要求教師創(chuàng)新教法

學生是課堂上學習的主體，是極為寶貴的課程資源，他們帶著自己的知識、經驗、思考、靈感、興致參與課堂活動。因此，在實際的教學過程中，教師對“預設”劇本不能原封不動地照搬，要關注學生的主觀能動性、差異性以及創(chuàng)造性，保持教學的彈性和靈活性，注重學生的發(fā)展。為此，教師要采用互動教學方式，在互動中讓教師、學生的思想觀點不斷交匯碰撞，推動認識不斷提高、體驗不斷加深、情感不斷升華。課堂上的“互動”和“生成”相得益彰：互動是生成的基礎，課堂動了，學生活了，生成才有可能，一個以講為主的課堂，不會有精彩的生成；生成是互動的升華，生成了疑難困惑、奇思妙想、獨特見解，教師可點撥引導、組織討論和表揚鼓勵。這才是把精彩留給學生，這樣的課堂才是精彩的課堂！

（二）動態(tài)的生成需要教師智慧把握

課堂生成具有即時性的特點，強調的是機智靈活，借助的是教師的智慧。課堂上學生的頓悟、靈感、困惑、錯誤等構成了豐富多彩的動態(tài)教學資源。在課堂教學中這些動態(tài)資源很容易“流失”掉，稍不注意很可能就“一滑而過”。因此，教師必須具有足夠的教學智慧和把握生成的意識。課堂上有生成并不是目的，生成是否有效、成功與否的標準是預設目標的達成度。在課堂教學中，教師應把握教學契機，合理地開發(fā)、利用即時生成的動態(tài)資源，讓它臨場閃光。例如，在探究問題情景（三）時，有位學生發(fā)表了個人看法：“中國古代科技具有實用性和整體性的特點，但不重視基礎研究，尤其是自然科學的重大發(fā)現(xiàn)以中國人命名的實在不多，許多原理、定律幾乎都是西方人發(fā)現(xiàn)的。可以說我們中國只有發(fā)明而鮮有發(fā)現(xiàn)，實用有余、原創(chuàng)不足。我們中國科學家至今與諾貝爾獎無緣是有文化傳統(tǒng)方面原因的。”一石激起千層浪，我為這個學生的觀點所震撼，確實有道理，近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面的貢獻與我國的文明大國地位很不相稱。于是，我借機拋出“錢學森之問”讓學生開展討論，并就此問題聯(lián)系國家的科教興國戰(zhàn)略闡述了我的看法，激勵學生要更加努力地學習，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。學生對中國古代科技存在不足的評價是本節(jié)課最出彩處。一堂課下來，預設的三維目標達成度高，既落實了基礎知識，又激活了學生的思維，升華了情感。

篇4

華東師范大學先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關于“新子學”的構想，隨即在學術界引起了強烈的反響。一年多以來，許多學者認真思考，積極參與研究和探討，并對其內涵與內容進行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構，提出許多有價值的見解，新近出版的《“新子學”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書集中呈現(xiàn)了“新子學”的時代性、基本內容及其對中華傳統(tǒng)文化學術重構的重要意義。

中華文化的重構是一項復雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺傳承無疑是重構中華文化的基礎。“新子學”是對中華文化軸心時代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學者對于傳統(tǒng)文化與學術基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們在當下要做的是民族文化學術的全面復興，“新儒家”雖在相關方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學”、“新心學”、“新氣學”、“新經學”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨秀的文化所能替代，“新子學”的提出合乎傳統(tǒng)學術實際，正是當下所急需。也正因此，他以為，“新子學”應當作為傳承中華文化的基本內容和進行中華文化重構的基礎。

在時代性方面，方勇從《“新子學”構想》到《再論“新子學”》，皆強調如今是一個多元、開放的時代，傳統(tǒng)學術面臨現(xiàn)代轉型，“新子學”正是此背景下的產物，同時也服務于這個時代。“新子學”強調要將諸子百家思想的優(yōu)長提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實、爭鳴、匯通、開放等五重基本精神，這些皆可謂“子學精神”的重要構成。“新子學”強調以該精神為導引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時代潮流。

“新子學”較之其他理念，更具有包容性。經學獨尊的時代已結束，且正如陸永品所言，經學范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當今的國情民意，因而應當重申“新子學”在自身建構方面的一個基本理念，即強調“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學”對自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學“經、史、子、集”之“子”的分類，更合乎思想史的實際。何況子學本身也包括了儒家的學說，如孔孟的學說。

“新子學”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開放性。中華文化的重構，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經過現(xiàn)代闡釋能適合今日社會發(fā)展需要的內容，同時吸取世界各民族文化的長處，融匯形成新的充滿生機活力、具有強烈時代性的文化。進入全球化時代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時代的發(fā)展要求推陳出新，應當廣泛吸取世界各國文化中的精華，使之為我所用。許多被認為是普世價值的理念，皆應大膽加以回應和吸收。這些也都是“新子學”的題中之意。

篇5

本文作者：潘璠工作單位：中國人民軍事經濟學院

（一）包容性和長期性文化，是區(qū)分人類和動物的根本標志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸。”孟子的“教”，就是指教化、文化，只有這樣，人才有了成為人的品質。我們中華民族歷史悠久，文化記載也是豐富多彩。中華文化在漢文化的基礎上有機巧妙地結合了中國境內各民族的文化，形成了內涵豐富，具有鮮明特色的中華文化。中國大地上的許多少數(shù)民族，也都融入了中華文明之中，并且成了其中重要的組成部分，而它的包容性也決定了它的長期性。在世界上最初幾個文明的發(fā)祥地中，除兩河流域文明湮滅外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亞歷山大占領而希臘化、因愷撒占領而羅馬化、因阿拉伯人遷入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷并沉睡千年。如果把探究人類文明源頭的目光投向中華大地，人們會看到，古老的中華文化在世界東方走過了自己獨具特色的輝煌歷程。古代四大文明中，也只有中華文明在滄桑中代代傳承，未曾中綴，表現(xiàn)出了其獨特的延續(xù)品質[2]。（二）尊君重民思想長期的封建社會制度，較為孤立的傳統(tǒng)農業(yè)經濟都在一定程度上促進了高高在上的集權統(tǒng)治，君王的尊貴不能挑戰(zhàn)。但是，孟子提出的“民重君輕”思想卻也震動了當時的統(tǒng)治階級。過去的中國，暴戾貪婪的君王常常為一己之利惑亂天下，他們殘酷的統(tǒng)治就是將自己的幸福建立在老百姓的痛苦之上。雖然最終的結局就是這種“君重民輕”的社會秩序無法久長，不是被忍無可忍的老百姓所，就是被其他新興勢力所顛覆。于是一些聰明的君王便悟出了一些道理，“水能載舟亦能覆舟”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等等，這些道理就是從孟子的“民重君輕”思想生發(fā)而來。“尊君”和“重民”本是相反的理念，但在中華文明中又是相輔相成，構成了中國政治文化的兩個支柱。統(tǒng)治者以長久穩(wěn)定出發(fā)，然后注重民眾的力量，既強調了“國以君為主”，又強調了“君以民為貴”。（三）家族色彩重中國古代強調“家國一體”的格局，它是以家族演化為國家，以血緣紐帶維護國家統(tǒng)治。這種制度不像歐洲那種森嚴的等級制度，它是一種在家族環(huán)境下，強調個人在家族的關系和責任。每個人都有自己的義務和責任：為父者教子，為子者孝長，為兄者善弟，為弟者尊兄……這種關系也被引申成了君臣之禮的處事原則[3]。

（一）意識作用這里的意識是多方面的，不單單指人們對文化的重視程度，還指現(xiàn)在的文化運用狀況。中華文化的源遠流長，使得我們國家出土的文物繁多，文獻記載也是眾多。盡管遭遇過列強的掠奪和十年的破壞，但是總體保護還是可以的。這些財富可以成為學術研究和歷史文化教育的利器，幫助我們在文化研究領域逐漸接近國際先進水平。另外，要加強大眾對我們自身文化的認同度。文化是財富，不是展品。如果我們提倡的文化只是在博物館里供人欣賞，或是在舞臺上表演，那么它就是死的，是沒有意義的。人們現(xiàn)在對西方文化認同度很高，尤其是年輕一代。這就說明我們自己的文化從傳播到普及的工作都做的不好。我們要讓文化走進生活，讓人們從生活中接觸文化并發(fā)展到接受文化，把文化和生活結合，用人們喜聞樂見的形式把文化表現(xiàn)出來。這就需要我們樹立文化創(chuàng)新意識，要立足于社會實踐，立足于我們當下這個時代，離開了社會實踐，文化就會成為無源之水，無本之木，人們就不能做出有價值的文化創(chuàng)造；要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，任何時代的文化都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，要體現(xiàn)時代精神；還要面向世界，博采眾長，學習吸收外來文化的有益成果。多創(chuàng)作、生產、傳播積極、健康、向上、為觀眾和讀者喜聞樂見的文學藝術作品和影視戲劇作品，用美好的精神產品引領社會新風正氣。只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。（二）教育作用民族文化一代代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個：教育。教育是特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。教育通過對受教育者的“傳道授業(yè)解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。我國從1906年正式開始廢除舊學，興辦“洋學堂”。但是中國人一直重視文化傳承和道德培養(yǎng)，所以在洋學堂里也講究“德、智、體”教育，于是學校就成為傳承文化的主要場所，不同的是在西方社會，學校是不對學生進行德化教育的，發(fā)揮作用的是宗教和社區(qū)，加上媒體、影視等工具，達到了教育目的。學校對人進行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨特環(huán)境的優(yōu)勢，雖然家庭也是文化傳承的重要場所，我們也說父母是孩子的第一任教師，但還是要把孩子送到私學和公學去學習。教育的本質功能是沉淀、傳承、創(chuàng)造文化的基地，是文化事業(yè)中最中心，最關鍵的環(huán)節(jié)。但是我國教育的這一功能從某種程度上說遭到扭曲乃至摧殘，這在教學領域的突出表現(xiàn)就是沒有把學生當作一個“人”來培養(yǎng)和提高，而是當作了機器——將來生產物質產品或從事某項業(yè)務的機器，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學生在被教育中成長為一個“全人”、一個可以進行創(chuàng)造的人、一個符合他所處的時代所需要的人，那時學校的本質功能就實現(xiàn)了[4]。（三）社區(qū)文化作用改革開放以來，我國城市、農村大步步入現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，提高了生活水平，但卻忽視了社區(qū)對于文化的作用。城市里的社區(qū)由于快速發(fā)展和人員的密集流動，社區(qū)文化建設已經越來越被人們忽視。農村里社區(qū)雖然文化氛圍較好，但由于基礎薄，意識差，所以也存在一定的難度。一個社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習慣的功能，是很大的損失。面對這種情況，社區(qū)應當在政府有關部門的領導下，有針對性的開展活動或者配合政府開展活動。社區(qū)的管理者也要相應改變思路，建立社區(qū)內部融洽的關系，互助的風氣，形成具有特色的“文化小區(qū)”。中華文化與外來文化不是截然對立、不相容的關系，它們可以相互促進，共同發(fā)展。建設社會主義文化強國，需要全面認識文化的概念，正確處理不同類型文化之間的關系，統(tǒng)籌兼顧，綜觀全局，實現(xiàn)中華文化的全面繁榮和健康發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們一定要高度重視維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全，包括本國、本民族的語言文字安全和生活方式安全，堅持和發(fā)展面向世界、面向未來的、科學的、民族的、大眾的社會主義文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。