傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué)；養(yǎng)生體育；傳統(tǒng)文化；民俗體育

民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的結(jié)晶，對中華民族文化的發(fā)展有著重要作用，在經(jīng)歷過無數(shù)的風(fēng)雨洗滌后，變得更加具有民族特色。在當(dāng)前高校開展的民族體育文化教育中，學(xué)生擁有更多機(jī)會(huì)去了解我國傳統(tǒng)體育文化的博大精深，同時(shí)也能更好地去理解傳統(tǒng)體育文化中所蘊(yùn)含的情感，從而促進(jìn)學(xué)生們對傳統(tǒng)體育認(rèn)識的思想轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識。

1．民族傳統(tǒng)體育中的武術(shù)對學(xué)生民族文化意識的影響

1．1武術(shù)作為體育項(xiàng)目影響學(xué)生們民族文化意識

在中華民族的歷史發(fā)展中，武術(shù)不僅是鍛煉人們身體和保持健康的一種藝術(shù)，也是我國一種特有的體育項(xiàng)目，并且作為中華文化一種獨(dú)具特色的文化象征，得到國內(nèi)外人士的認(rèn)可。我國國家體育局也于二零零九年對武術(shù)體育項(xiàng)目進(jìn)行了具體的整治，使其變得更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。此外，我國的武術(shù)也具有很強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性，它以“制止侵襲”為基本技術(shù)指導(dǎo)，引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式，它不僅是人們精神文明的結(jié)晶，同時(shí)也是人們物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。在武術(shù)的體育項(xiàng)目練習(xí)中，以技擊為基本訓(xùn)練，其運(yùn)動(dòng)的形式主要包括為套路、格斗和功法等，是一種實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐完美結(jié)合而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)形式。此外，以武術(shù)為主的一些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都含有濃厚的民族傳統(tǒng)文化，這在國家體育局的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目記載中可以得到證明，以此，當(dāng)今時(shí)代的高校體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，也應(yīng)該加大武術(shù)體育的推行，使得學(xué)生們對我國民族體育教育有著很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，從而加強(qiáng)學(xué)生們的民族文化意識。

1．2武術(shù)作為學(xué)校教學(xué)提升學(xué)生們民族文化意識

當(dāng)前我國許多院校均開展以中華武術(shù)為題材的體育教學(xué)，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生們強(qiáng)身健體的同時(shí)，還提高了學(xué)生們對民族體育以及民族文化的理解和傳承。因此，學(xué)校在開展武術(shù)教學(xué)的課程中，教師不能只從武術(shù)的技擊方法或者套路和格斗方面對學(xué)生進(jìn)行授課，更重要的是要向?qū)W生們傳授這套武術(shù)技巧中所蘊(yùn)含的哲理或文化內(nèi)涵，因?yàn)槲湫g(shù)本來就不是簡單的體育運(yùn)動(dòng)形式，而是一套由意識形態(tài)構(gòu)成的全面系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)體系。學(xué)生們在進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，可以感受到儒學(xué)、佛學(xué)等思想理念，還有中華傳統(tǒng)美學(xué)以及哲學(xué)等傳統(tǒng)理念在武術(shù)中都有體現(xiàn)，所以武術(shù)學(xué)具有很高文化底蘊(yùn)和價(jià)值，我們不能只從拳法、步法等角度去學(xué)習(xí)武術(shù)，要全面把握我國武術(shù)的核心價(jià)值和文化底蘊(yùn)，否則，利用武術(shù)對學(xué)生們進(jìn)行文化意識的培養(yǎng)將很難實(shí)現(xiàn)。

1．3武術(shù)內(nèi)外兼修思想影響學(xué)生民族傳統(tǒng)文化意識

中國的武術(shù)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，自古以來，我國的武學(xué)就講究“內(nèi)外兼修、天人合一”等思想理念，這種理念是中華傳統(tǒng)文化和思想的精髓。此外，我國的武術(shù)還具有深刻的愛國主義精神，武術(shù)訓(xùn)練中所包含的“自強(qiáng)不息”等思想便是愛國主義精神的充分體現(xiàn)，當(dāng)年，而中國人民團(tuán)結(jié)一心，奮勇殺敵，這是象征中國人民“自強(qiáng)不息”精神的集中體現(xiàn)。另外，武德也是我國武術(shù)文化中的重要內(nèi)容，武術(shù)思想以儒家學(xué)派的“仁”為核心思想，從古至今，我國各家武術(shù)學(xué)派中無不貫徹這一思想，這不僅體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的高尚，也體現(xiàn)出我國人民素質(zhì)的高尚。所以，高校在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)時(shí)，要注意向?qū)W生多介紹和引進(jìn)我國的文化瑰寶，學(xué)生們在對武術(shù)的招式進(jìn)行練習(xí)時(shí)，能夠從中感悟到中國文化的高尚，從而激發(fā)學(xué)生們?nèi)ヅμ岣咦陨硇摒B(yǎng)，進(jìn)而有利于中華民族綜合素質(zhì)水平的提高。

1．4武術(shù)中高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)提高學(xué)生民族文化意識

自古以來，我國的武術(shù)精神中就包含寬容謙和、尊師重長的思想，當(dāng)今社會(huì)也是如此，習(xí)武之人不僅僅是以強(qiáng)身健體為主，還有懂得保護(hù)自己和他人，但是也不能持強(qiáng)凌弱，這是習(xí)武之人的基本素質(zhì)修養(yǎng)，同時(shí)還有注重以寬容謙和的態(tài)度去面對他人，尤其是面對自己的師長，要更加尊重、有禮貌。同樣這也是人民生活水平飛速提高的當(dāng)今社會(huì)中所急需的道德標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生是我國社會(huì)未來發(fā)展中的砥柱，也是國家建設(shè)的棟梁，因此，我們在培養(yǎng)大學(xué)生們文化知識水平的同時(shí)，也要加大對其素質(zhì)文化的教育，讓學(xué)們不僅有高超的文化知識和專業(yè)水平，還要具有高超的個(gè)人修養(yǎng)，并且這在一定程度上，也為我國社會(huì)未來發(fā)展指明了方向。所以，學(xué)校體育教師在對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)傳授時(shí)，要注意結(jié)合我國傳統(tǒng)的武學(xué)教育思想，教育學(xué)生們凡事以德為先，先做好自己，再教育他人，不僅提高了學(xué)生們的個(gè)人修養(yǎng)，還加深學(xué)生對我國民族文化的理解，從而為我國培養(yǎng)出一批德才兼?zhèn)鋬?yōu)良學(xué)生，同時(shí)，加強(qiáng)了社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)國家更好更快的發(fā)展。

2．民族傳統(tǒng)體育中的養(yǎng)生體育對學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的影響

2．1養(yǎng)生體育中的“養(yǎng)生保健順乎自然”對學(xué)生民族文化意識的培養(yǎng)

由于我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平得到了很大的改變，因此，養(yǎng)生問題便成為近年來人們所關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并且還有持續(xù)增長的趨勢。然而作為傳統(tǒng)養(yǎng)生中最重要的體育養(yǎng)生的關(guān)注卻一直都很冷淡，并且體育養(yǎng)生在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中所發(fā)揮的作用是最為直接的。這可能與人們對養(yǎng)生之道的宏觀看法有關(guān)。我國古代思想家莊子的《天運(yùn)》中對傳統(tǒng)的崇尚自然的養(yǎng)生觀進(jìn)行簡單表述：“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物；四時(shí)迭起，萬物循生”。要求人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)都要符合自然萬物的規(guī)律，以求得身體內(nèi)部的平衡與外界環(huán)境之間的和諧，從而加強(qiáng)學(xué)生們的養(yǎng)生意識，使學(xué)生們對中華民族文化有著更加深刻的理解。

2．2養(yǎng)生體育中的“動(dòng)與靜平衡”對學(xué)生民族文化意識的影響

在我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化中，動(dòng)與靜相協(xié)調(diào)是其中一項(xiàng)重要的養(yǎng)生觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則欲氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞不朽是也”。他主張人的養(yǎng)生也要遵循動(dòng)與靜相協(xié)調(diào)的原則，要做到動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，兩者相輔相成才能更好的對人體進(jìn)行保養(yǎng)之道，否則恒動(dòng)必將超越人體所能承受，進(jìn)而影響身體健康，而恒靜猶如朽木一般，畢將會(huì)蠹樞，所以人們應(yīng)該講究一種動(dòng)與靜相對平衡的方法才是真正的養(yǎng)生之道。學(xué)生們在進(jìn)行體育武術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，通過武術(shù)學(xué)習(xí)中的動(dòng)與靜，便可以很好的理解這一養(yǎng)生觀點(diǎn)，在一定程度上對學(xué)生理解中華民族的傳統(tǒng)文化有著積極意義。

2．3養(yǎng)生體育中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對學(xué)生民族文化意識的影響

在我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中，傳統(tǒng)的中醫(yī)思想占據(jù)著很大地位，如《尚書•洪范》已成為人們養(yǎng)生的重要參考之一。通過養(yǎng)生保養(yǎng)一個(gè)好的身體以達(dá)到健康長壽的目的，從古至今，無論是達(dá)官貴族還是貧民百姓都希望做的事情。在當(dāng)前的大學(xué)體育教學(xué)中，開展養(yǎng)生體育教學(xué)不僅豐富學(xué)生們的日常生活，更重要的是強(qiáng)化的學(xué)生們的身體素質(zhì)，提高了健康水平，這無論是對學(xué)校還是國家是一件好事，并且還有助于學(xué)生更加深刻地理解我國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生文化，增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識。中華民族的養(yǎng)生文化發(fā)展至今已有幾千年的歷史，其中包含著各種學(xué)派的高尚思想，如儒家學(xué)派、道教以及佛教等哲學(xué)思想，這些思想都講究清心寡欲和修心養(yǎng)性等方面內(nèi)容，人與自然之間應(yīng)該和諧相處，同時(shí)也講究天人合一的重要思想，將此引入到學(xué)生們的大學(xué)體育養(yǎng)生教學(xué)中，對學(xué)生們學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化有著重要作用。此外，這種哲學(xué)思想不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的修心養(yǎng)性，還對學(xué)生的性格塑造有一定的影響，使得學(xué)生在未來面對挑戰(zhàn)時(shí)能夠更加沉著有力，如道家的柔靜、佛家的頓悟以及儒家的以理制心等，這些思想使學(xué)生們在面對未來的難題時(shí)能過學(xué)會(huì)控制，并且沉下心來去感知事情，從而幫助學(xué)生順利度過難題。由此可見，這些思想不僅與當(dāng)代的養(yǎng)生學(xué)有著極為相似的觀點(diǎn)，還是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶部分。因此，在當(dāng)今高等院校的體育教學(xué)中，教師們除了利用一些技法對學(xué)生們進(jìn)行體育養(yǎng)生教育外，更要注意的是對學(xué)生進(jìn)行內(nèi)在的修養(yǎng)，這才是真正意義上的傳統(tǒng)體育教學(xué)目的，只要將學(xué)生們的內(nèi)在修養(yǎng)工作做好，他們才可以真正靜下心來去學(xué)習(xí)知識，這中方法在很大程度上提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生們信息大爆炸的情況下也能夠靜下心來去學(xué)習(xí)和研究，同時(shí)，也為學(xué)生們?nèi)蘸蟮墓ぷ骱蜕顜砹嗽S多的益處。最后，這種哲學(xué)思想能夠使學(xué)生們更好地掌握必要的養(yǎng)生技巧，在提高學(xué)生的身體健康水平的同時(shí)，也有助于加深學(xué)生們的民族傳統(tǒng)文化意識。

3．民族體育中的民俗體育對學(xué)生民族文化意識的影響

3．1利用民俗體育提高學(xué)生民族文化意識的形式

民俗體育就是由廣大人民群眾所發(fā)明的體育形式，然后在悠久的歷史選擇中，被廣泛傳承而留下來的體育文化。我國傳統(tǒng)的民俗體育在某種程度上也是我國社會(huì)演變的體現(xiàn)，此外，也是我國各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。如最出名的端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)，他就是我國傳統(tǒng)民俗體育的典型代表，雖然龍舟與當(dāng)今時(shí)代下的劃艇有著很大差距，但是龍舟所蘊(yùn)含的精神和文化底蘊(yùn)確是當(dāng)代水上劃艇遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能替代的。由于賽龍舟活動(dòng)始于我國古代偉大的詩人屈原，因此這種民俗體育活動(dòng)便代表著我國的傳統(tǒng)民族文化，賽龍舟既是對詩人屈原的祭奠，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，使得學(xué)生們在盡情地進(jìn)行民俗體育玩耍的過程中，還能很好地理解和繼承我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。此外，在民間像此類的活動(dòng)還有很多很多，其中包括中國象棋、舞龍等傳統(tǒng)活動(dòng)都屬于民俗體育，這些民俗無不體現(xiàn)著中華文化的博大精深。就像最簡單的游戲踢毽子、打陀螺等也是我國民族文化的結(jié)晶，并且又深深吸引著學(xué)生們的興趣，使學(xué)生們很容易投入到民俗體育的學(xué)習(xí)中，此外，這種活動(dòng)具有較簡單的組織形式，可以使很多學(xué)生都積極參與民族文化的學(xué)習(xí)中。

3．2利用民俗體育提高在校學(xué)生的民族文化意識

我國是個(gè)幅員遼闊、人口眾多的大國，在我國的民間傳統(tǒng)文化中，還有許多類似的民俗體育，并且每個(gè)民俗體育都有著不同地方特色和文化底蘊(yùn)。因此，教師在對學(xué)生進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，可以事先對這些民俗教育進(jìn)行了解，然后在課上對學(xué)生進(jìn)行民俗體育的教授以及民俗體育知識的講解，如果情況允許，教師可以帶領(lǐng)大家一起進(jìn)行民俗體育的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生們親自參與，從而使學(xué)生更好地了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

4．少數(shù)民族體育對學(xué)生民族文化意識的影響

我國是一個(gè)多民族國家，有五十六個(gè)民族組成，在各民族的交流溝通中，各民族文化彼此交融，形成了具有民族特色的少數(shù)民族體育項(xiàng)目。自改革開放以來，少數(shù)民族文化越來越被政府所保護(hù)和重視，并就此特意成立了少數(shù)民族體育大賽等活動(dòng)，可知，少數(shù)民族的體育活動(dòng)也是具有深厚民族文化。在當(dāng)今的大學(xué)體育教學(xué)中，應(yīng)該逐漸將優(yōu)秀的少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)引入到學(xué)生們的學(xué)習(xí)中，這不僅使學(xué)生們生活更具特色，同時(shí)也有利于學(xué)生對少數(shù)民族文化的真正理解，這對加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)和交流具有重要作用，在此，民族體育作為各民族之間關(guān)系的樞紐，學(xué)生們通過對少數(shù)民族體育的了解和學(xué)習(xí)來增進(jìn)各民族之間的情誼，促進(jìn)各民族共同發(fā)展和繁榮。此外，在我國的某些高等院校中，已經(jīng)將少數(shù)民族的文化體育教育作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它與傳統(tǒng)武術(shù)和養(yǎng)生體育一樣都具有濃厚的民族文化，因此，教師在學(xué)生進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，需要注意的是不僅要利用這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加強(qiáng)學(xué)生們的身體健康，還要將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化傳授給學(xué)生們，這些文化都是中華幾千年的文化結(jié)晶，對學(xué)生們?nèi)蘸蟮某砷L和發(fā)展具有重要的作用。

5．結(jié)語

總之，傳統(tǒng)民族體育教育對提高學(xué)生的民族文化意識具有重要作用，這也是保證社會(huì)穩(wěn)定和國家快速發(fā)展的重要內(nèi)容，但是在當(dāng)前社會(huì)中，某些高等院校在對學(xué)生進(jìn)行民族體育教學(xué)時(shí)仍存在很多問題，因此，我們要加強(qiáng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)體育教育，提高學(xué)生們對民族文化的了解，為我國社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)出一批高素質(zhì)人才。

作者:馬瑩 郝震

參考文獻(xiàn)：

［1］張英．民族傳統(tǒng)體育在體育教學(xué)中的滲透［J］．中國培訓(xùn)，2016，（22）：119．

篇2

普世價(jià)值的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

普世價(jià)值是已經(jīng)存在的，并不具有廣泛爭議的公共秩序以及風(fēng)俗習(xí)慣。在哲學(xué)等人文科學(xué)上，普世價(jià)值泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，出于人類的良知與理性之價(jià)值觀念。

在一定的條件下，相對存在“普世價(jià)值”。全球化造成了世界各個(gè)國家普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系是以雙方的共同利益為基礎(chǔ)，在一定的空間和時(shí)間的條件下，所形成共同的信任、價(jià)值的認(rèn)同。從的觀點(diǎn)來看，并不籠統(tǒng)地否定普世價(jià)值，但是必須在具備一定的共同利益的前提下存在，如無共同的利益，普世價(jià)值只是一種美好的愿望而存在。用具體問題具體分析的方法來看，不存在抽象、永久不變的普世價(jià)值。當(dāng)面臨全人類面臨的共同的自然、環(huán)境、反恐安全等問題時(shí)，會(huì)形成具體的、暫時(shí)的普遍共識。

不存在普世價(jià)值。以唯物的、歷史的方法看，具有屬于全人類的精神文化財(cái)富，但在階級社會(huì)中，作為意識形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時(shí)是與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的要求所進(jìn)行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實(shí)不存在、也不可能存在一勞永逸的普世價(jià)值。

普世價(jià)值與中國的文化的民族性

中國傳統(tǒng)的“普世”價(jià)值觀久已有之。老子的“天道損有余而補(bǔ)不足，人道損不足而不有余”。孔子觀點(diǎn)有：“天下大同”；“己所不欲，勿施于人，君子愛財(cái)，取之有道”。這些哲學(xué)命題都是認(rèn)為任何事物具有多樣性和統(tǒng)一性。自古至今，先賢的思想的歷史傳承，讓我們文化的民族性成為具有中國特色的“普世價(jià)值”。在今天，用一個(gè)“文化自信”向世界彰顯著具有我們中國特色的民族文化的傳承和發(fā)展所帶來的巨大生命力。

中國藝術(shù)文化中民族精神傳承的重要性

全球化背景下，中國各知識階層發(fā)生重大觀念的改變，必須樹立民族精神，堅(jiān)定核心價(jià)值觀。全球化在改變世界，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，全球化推動(dòng)了文明的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國由經(jīng)典的社會(huì)主義向有特色的社會(huì)主義轉(zhuǎn)型。全球化是一把雙刃劍，在整個(gè)進(jìn)程中，世界性的聯(lián)系導(dǎo)致世界的改變，形成“你中有我，我中有你”的局面，世界已經(jīng)離不開中國。在此進(jìn)程中，中國社會(huì)各知識階層的觀念發(fā)生了重大的改變，打開國門學(xué)習(xí)，有這么一部分人，相信“外國的月亮比中國圓”，文化自信方面妄自菲薄，易于喪失傳統(tǒng)“真、善、美”的標(biāo)準(zhǔn)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中所倡導(dǎo)的民族精神亟需傳承和發(fā)展，堅(jiān)定中國的核心價(jià)值觀，這是我們實(shí)現(xiàn)自己的“中國夢“的必要保證。

藝術(shù)價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的要求。藝術(shù)的美，就是自由，創(chuàng)造規(guī)則，改變規(guī)則，藝術(shù)源于人和服務(wù)于人本身，人的情感、感悟的析出，可以創(chuàng)造出源于生活又高于生活的美。隨著科技的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)改變了人們的生存方式和交往方式，在藝術(shù)文化領(lǐng)域，現(xiàn)代科技的手段與傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了不少展現(xiàn)本民族文化的優(yōu)秀作品。例如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，2008尊中國古代打擊樂器――缶發(fā)出動(dòng)人心魄的聲音，2008名演員擊缶吟誦“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。自古，秦就有擊缶而歌，加之高科技多媒體技術(shù)的運(yùn)用，向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，強(qiáng)大的民族自豪感蘊(yùn)含其中。但在魍秤胂執(zhí)的融合，科技工具輔助藝術(shù)的過程中，藝術(shù)價(jià)值理性所追求的人本主義精神，與工具理性也會(huì)出現(xiàn)失衡，科學(xué)技術(shù)盲目崇拜，追求經(jīng)濟(jì)利益，作品缺乏精神主體，形式繁雜，在這樣的作品中，人的能動(dòng)作用降低，工具的使用占主導(dǎo)地位。主體和客體相倒置。藝術(shù)的價(jià)值理性和工具理性失衡。藝術(shù)創(chuàng)造被異化，藝術(shù)作品的美感降低，作品無法傳承藝術(shù)作品中優(yōu)秀的民族精神。所以，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的民族精神，是在科技革命下，努力實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值理性和工具理性融合統(tǒng)一的重要保證。

傳統(tǒng)藝術(shù)文化中傳承我國民族精神幾點(diǎn)想法

利用信息技術(shù)為手段促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。樂譜是承載中國傳統(tǒng)音樂文化的符號體系，工尺譜是中國傳統(tǒng)的記譜法之一。因用工、尺等字記寫唱名而得名。它與許多重要的民族樂器的指法和宮調(diào)系統(tǒng)緊密聯(lián)系，在中國古代跟近代的歌曲、曲藝、戲曲、器樂中應(yīng)用廣泛。現(xiàn)在只有部分從事音樂工作和音樂研究的人員能了解和使用工尺譜記譜法為載體的樂譜，大量的傳統(tǒng)音樂作品不能譯解和傳播。目前，已開展對工尺譜的數(shù)字化過程和數(shù)字處理變換，利用數(shù)字化過程和數(shù)字處理過程的數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)、處理、轉(zhuǎn)化、識別等，從而提升了傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，保護(hù)了傳統(tǒng)劇種如利用工尺譜記譜的昆曲等劇種文化的傳播，促進(jìn)了我國傳統(tǒng)的民族文化精神的傳承。

發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，結(jié)合地方特色，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)素材。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提到，“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”。注重地方文化特色，是藝術(shù)作品中飲水思源的表現(xiàn)。就筆者所生活的城市一西安來說，文化積淀厚重，有其獨(dú)特的生活方式和民俗風(fēng)情。在作品創(chuàng)編中可以將具有典型的西北民族特色的聲音以及各種具有地方特色的聲音納入音樂創(chuàng)作的基本材料。如流行于陜西以及西北等地的秦腔曲目，將電子音樂創(chuàng)作與電子樂器的演奏結(jié)合，在不違背戲曲舞臺(tái)規(guī)律和戲曲美學(xué)原則的前提下，老式新用，使當(dāng)代科技成果在傳統(tǒng)舞臺(tái)上發(fā)揮更大魅力。其次在豐富群眾文化生活中，以電子樂器演奏者為音樂制作人的音樂工作站可以減免舞臺(tái)道具繁重、傳統(tǒng)樂器難以齊備等因素。電子音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，通過電子音樂方式創(chuàng)造出來的新聲音以及電子音樂與樂器的合作，極大地豐富了音響素材，擴(kuò)大了傳統(tǒng)樂器演奏的影響力，既繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)意義上的音樂帶入了新的認(rèn)知領(lǐng)域，滿足了人們不斷追求新的音樂效果的審美需求。

篇3

在高校開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,有利于豐富體育課堂教學(xué),落實(shí)“終身體育”教育思想,有利于培養(yǎng)參與者的道德品質(zhì)和強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)意識。

【關(guān)鍵詞】

高校;開展;民族傳統(tǒng)體育;現(xiàn)實(shí)意義



民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容多樣,有很多項(xiàng)目適合在普通高校中開展。但從眾多普通高校的開課現(xiàn)狀不難看出,豐富的民族傳統(tǒng)體育并沒有被充分利用,似乎被武術(shù)這一項(xiàng)目代替而已。即便是像跳繩、毽球、拔河這些項(xiàng)目也只是在體育課中作為自由練習(xí)的內(nèi)容而存在。民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該走進(jìn)高校體育課堂,發(fā)揮其特殊功能,這對繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、有利于豐富體育課堂教學(xué)

民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形態(tài)存在,在課堂中不僅能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容,而且也為在校大學(xué)生增加了選項(xiàng)課的范圍。經(jīng)研究表明,在校學(xué)生從心理上對體育課擁有濃厚的興趣,但由于某些原因,很多學(xué)生對體育課產(chǎn)生厭倦心態(tài)。目前,大學(xué)體育課教學(xué)計(jì)劃并為貫徹四年,《學(xué)校體育工作條例》規(guī)定:大學(xué)一二年級必須開設(shè)體育課,大三以上作為選修來開展。另經(jīng)觀察,像田徑、球類等項(xiàng)目是高校體育中的主要教學(xué)內(nèi)容,其中也貫穿些趣味游戲,而且有些高校還以這些項(xiàng)目為此為達(dá)標(biāo)測試的考試內(nèi)容。根據(jù)地域條件,在體育課中增加民族體育內(nèi)容,使學(xué)生了解豐富的民族傳統(tǒng)體育化,這不僅能豐富課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容,而且還能激發(fā)學(xué)生積極運(yùn)動(dòng)的情緒,從而使學(xué)生能夠在參與少數(shù)民族體育活動(dòng)中鍛煉身體,愉悅身心。另外,眾多民族體育項(xiàng)目以游戲形式為主,娛樂參與度高,具有較濃的活動(dòng)氛圍。廣西民族學(xué)院自1993年正式將民族傳統(tǒng)體育列入公共體育和體育專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容,通過實(shí)踐證實(shí),學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育有極強(qiáng)的心理傾向性,尤其是對陌生的民族傳統(tǒng)體育文化有濃厚的興趣。由此可見,諸多民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容獨(dú)特,很有必要在高校體育課堂中開展。

二、有利于培養(yǎng)參與者的道德品質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育文化具有綜合性特點(diǎn),因其融價(jià)值觀、審美觀、道德觀等為一體,是學(xué)校體育教育中的不可多得的寶貴財(cái)富。其主要原因就是它在流傳中將圖騰、生活、娛樂融合,而且對后輩具有德、智、體等方面的教育功能,從而得以較好的傳承和延續(xù)。例如棋戲以開發(fā)智慧和思維著稱,可以說是民族傳統(tǒng)體育中將趣味性和游戲性融合的智慧游戲。圍棋是一項(xiàng)高品位、文雅的腦力運(yùn)動(dòng),社會(huì)文化性能呈現(xiàn)多樣化。其中對立統(tǒng)一和陰陽互生的辯證關(guān)系,有助于鍛煉人們的智力、陶冶情操。另外,一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有較高的競技性,對參與者的勇氣和自信心提出了考驗(yàn)。例如:藏族的押加、哈尼族的打磨秋、蒙古族的摔跤及射箭等。這些活動(dòng)規(guī)則明確,參與者要嚴(yán)格遵守規(guī)則,都是在禮讓、公平條件下進(jìn)行,場面激烈,選手首先要克服心理上的障礙,擁有不甘示弱、爭強(qiáng)好勝的競爭意識和品質(zhì)。

三、有利于民族團(tuán)結(jié)意識的強(qiáng)化

黨和政府高度重視全國各族人民的基本利益和共同團(tuán)結(jié),在社會(huì)主義體育事業(yè)的發(fā)展中,我黨將弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為貫徹黨的民族政策,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),提高民族素質(zhì)的一項(xiàng)主要任務(wù)。普通高校是傳承和弘揚(yáng)民族體育文化的絕佳場所,將民族傳統(tǒng)體育納入體育課教學(xué)內(nèi)容,無疑是對民族體育文化文化傳播的直接途徑。這對大學(xué)生民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識的強(qiáng)化起到不容忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育因地理環(huán)境和生活民俗的不同,導(dǎo)致其運(yùn)動(dòng)形態(tài)具有濃郁的地方特色和文化特征,具有較強(qiáng)的感召力和吸引力。大學(xué)生是國家建設(shè)的主力群體,具有較高學(xué)識能力和較合理的知識結(jié)構(gòu)體系。通過積極參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),接受不同民族的體育文化知識,從而了解不同民族的生活習(xí)俗,這是對民族團(tuán)結(jié)意識培養(yǎng)的有益途徑。因此在高校體育中開展民族傳統(tǒng)體育,一方面豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,更重要的是能使學(xué)生通過體育形式對少數(shù)民族的文化深入了解,產(chǎn)生認(rèn)同,進(jìn)而培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)意識。

四、有利于落實(shí)“終身體育”教育思想

“終身體育”教育思想是學(xué)校體育教育的指導(dǎo)思想。學(xué)校體育教育的目的之一就是讓學(xué)生掌握體育知識和技能,并使學(xué)生養(yǎng)成終身體育鍛煉的良好習(xí)慣。目前學(xué)校體育教育與社會(huì)體育之間出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié),連續(xù)性不夠。有絕大部分人是工作之后才意識到健康的重要性,開始尋求適合自身的體育項(xiàng)目來健身。 課堂體育教學(xué)是終身體育習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié),因此,學(xué)校體育教育如何與社會(huì)體育接軌,落實(shí)“終身體育”教育思想,這是本世紀(jì)社會(huì)發(fā)展對體育教育的新要求。國家教委曾在《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中明確指出:“涉及世界優(yōu)秀成果與繼承弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。要注意體現(xiàn)教材的時(shí)代性、多樣性,并要充分體現(xiàn)教材的民族性和中國特色。” 由此可見,學(xué)校體育是培養(yǎng)在校學(xué)生樹立終身體育思想意識,養(yǎng)成經(jīng)常參與體育鍛煉習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容可謂豐富,適合在高校體育中開展的很多,而且多數(shù)少數(shù)民族體育項(xiàng)目趣味性強(qiáng),對學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力,能夠促進(jìn)學(xué)生參與體育鍛煉的積極性。少數(shù)民族體育項(xiàng)目具有特殊的魅力,在高校體育課中開展能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多愉悅身心的健身項(xiàng)目,在參與中體驗(yàn)到體育鍛煉的快樂,這也是落實(shí)“終身體育”教育思想的好途徑。

【參考文獻(xiàn)】

韓英甲,王煥波.關(guān)于在普通高校中開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的必要性.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2005(3)475-477.

曲宗湖.學(xué)校民族傳統(tǒng)體育.北京:人民體育出版社,2002.

曾于久,劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論.北京:人民體育出版社,2000.

安斗.關(guān)于我國少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校體育探析[J].中國體育科技.2003(3)40-41.

篇4

>> 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究 巴澤爾產(chǎn)權(quán)模型在少數(shù)民族村寨資源開發(fā)中的應(yīng)用研究 少數(shù)民族鼓在傳統(tǒng)民族樂隊(duì)中的應(yīng)用研究 廣西少數(shù)民族元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 少數(shù)民族文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與傳播 淺談少數(shù)民族服飾元素在廣西坭興陶設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 少數(shù)民族文化在藝術(shù)教育中的應(yīng)用研究 廣西民族藝術(shù)元素在現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 廣西少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在舞美設(shè)計(jì)上的應(yīng)用淺析 廣西少數(shù)民族圖案特征及其在本土藝術(shù)設(shè)計(jì)中的演繹研究 少數(shù)民族元素在首飾中的應(yīng)用 湖湘少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在時(shí)尚女性服飾中的應(yīng)用研究 少數(shù)民族音樂文化在高校藝術(shù)教育中的傳承研究 云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展 廣西少數(shù)民族元素在家居設(shè)計(jì)應(yīng)用中的思考 廣西少數(shù)民族舞蹈在幼兒素質(zhì)教育中的傳承 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用與思考 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究 廣西少數(shù)民族文化元素在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織與發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育的關(guān)系 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l. 2013.

作者單位：1.劉志宏（1978-），男，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)副教授，韓國啟明大學(xué)校建筑大學(xué)建筑學(xué)博士，研究方向：民族村落保護(hù)與建設(shè)，傳統(tǒng)民居建筑。廣西 桂林，541004。

2.李艷玲（1980-），女，桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院，助教，研究生，研究方向：行政管理。廣西 桂林，541004。

篇5

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”、4月1日的“愚人節(jié)”、12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當(dāng)流行，而中國傳統(tǒng)的節(jié)日像農(nóng)歷5月初5的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。

一. 當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛國英雄——屈原的;還有部分大學(xué)生認(rèn)為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。

二. 當(dāng)代大學(xué)生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度

部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

三. 大學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因

由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來“鉆研”那些課本知識以應(yīng)付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。

四. 調(diào)研中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問題

在調(diào)研時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。

1. 建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”

極少部分大學(xué)生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。

2. 部分人表示“不承認(rèn)”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時(shí)間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。