美術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇美術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

直到20世紀(jì)初期“，現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。德國包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點(diǎn)確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)對象不同。在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是十分漫長的。有的器物在相當(dāng)長的一段時(shí)期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對狹窄，而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面來看，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場與大眾。

2.美學(xué)價(jià)值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價(jià)值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化信息化時(shí)代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國的發(fā)展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。”而我國工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個(gè)方面。從尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》講到的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展幾乎伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具備鮮明的時(shí)代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗(yàn)而定，因此說，其主要的方式便是經(jīng)驗(yàn)多的積累，其缺點(diǎn)便是缺少系統(tǒng)的知識(shí)歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗(yàn)傳授于自己的后輩與門人，保護(hù)技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識(shí)，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會(huì)背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的市場需求與社會(huì)發(fā)展。經(jīng)過以上的對比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。工藝性藝術(shù)設(shè)計(jì)對產(chǎn)品的外觀要求很高，并強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與觀賞性，以及包含的文化蘊(yùn)涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機(jī)械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；繪畫；表達(dá)；區(qū)別

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0058-01

在美術(shù)中，人們通常把它歸類為兩大分支，分別是設(shè)計(jì)和繪畫。設(shè)計(jì)下又分為平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)（環(huán)藝）設(shè)計(jì)、工業(yè)（產(chǎn)品）設(shè)計(jì)、廣告等專業(yè)。繪畫中也有分成油畫、版畫、雕塑等專業(yè)。二者雖同屬美術(shù)中卻有著很大的區(qū)別。

作為一名平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，對平面設(shè)計(jì)的了解會(huì)多一些，它又可以被稱為視覺傳達(dá)，簡而言之就是“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”。平面設(shè)計(jì)最終的目的就是向人們傳遞信息。

這樣的目的就促使它較繪畫而言更加理性，說到底，設(shè)計(jì)是服務(wù)于客戶和大眾的，不能像繪畫一樣隨性。美術(shù)和任何一種單純的藝術(shù)活動(dòng)都是非常個(gè)人化的東西，是藝術(shù)家個(gè)人的表現(xiàn)；而設(shè)計(jì)則是為他人服務(wù)的活動(dòng)，一個(gè)是為本人，一個(gè)是為他人、為社會(huì)和為市場。設(shè)計(jì)是作為商品存在于市場服務(wù)中，它必須具備價(jià)值和使用價(jià)值，并且要得到用戶的認(rèn)可和滿意，最后還要實(shí)現(xiàn)他設(shè)計(jì)的價(jià)值，也就是說設(shè)計(jì)師必須去站在用戶的角度去猜測用戶的心理以使自己的設(shè)計(jì)方案能通過要求，這一點(diǎn)藝術(shù)家們卻不需要去考慮。平面設(shè)計(jì)服務(wù)的主體就變成了別人，這種服務(wù)也是在利益交換的基礎(chǔ)上達(dá)成的。

貢布里希在《藝術(shù)的故事中》說到“觀察一位藝術(shù)家如此努力地追求合適的平衡是件引人入勝的事。但是，如果我們要問他為什么要這樣畫、那樣改，他也許無法回答。他并不墨守任何成規(guī)，只是摸索道路前進(jìn)。在某些時(shí)期，確實(shí)有一些藝術(shù)家或批評家曾經(jīng)想方設(shè)法總結(jié)他們的藝術(shù)法則；然而關(guān)于那些法則，事實(shí)總是證明，低手庸才試圖循規(guī)蹈矩卻一無所獲，而藝術(shù)家大師離經(jīng)叛道卻能獲得一種前所未聞的新的和諧?！?/p>

事實(shí)上繪畫沒有辦法去規(guī)定規(guī)則，每個(gè)人完成的都是自己，一個(gè)人永遠(yuǎn)不能預(yù)先知道藝術(shù)家可能要達(dá)到什么效果。繪畫是表達(dá)自己，而設(shè)計(jì)是表達(dá)別人，需要表達(dá)的思想的主體不同，我認(rèn)為這是設(shè)計(jì)和繪畫本質(zhì)上的區(qū)別，也是最主要的區(qū)別。

再從其他方面說。

繪畫和設(shè)計(jì)都是需要美術(shù)功底作為基礎(chǔ)的，就像我們上大學(xué)之前都是需要進(jìn)行繪畫的學(xué)習(xí)，在經(jīng)歷的專業(yè)考試以及高考之后才能選擇自己感興趣的設(shè)計(jì)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)。繪畫是奠基石，但是在后期的學(xué)習(xí)過程中，可能繪畫較設(shè)計(jì)更加需要扎實(shí)的功底。繪畫的表現(xiàn)方法多種多樣，隨意性很強(qiáng)，完全根據(jù)畫家的想要表達(dá)事物和思想的需要來確定，但是他表達(dá)的內(nèi)容完全是天馬行空的，可能根本不需要?jiǎng)e人理解。每個(gè)人對繪畫作品的感受都是不同的，無論是抽象的具體的，大家都在嘗試著用各種不一樣的方法去表現(xiàn)繪畫，用釘子構(gòu)成，用煙熏，甚至用臉、用胸部去畫畫。只要好看，有神韻，有那些被人們所接受和喜愛的視覺享受就可以了。而設(shè)計(jì)，也可以用這些方式方法來表達(dá)，甚至更多。但是，他所要表達(dá)的東西就必須要被客戶和大眾接受，無論是從視覺上還是從思想內(nèi)容上，都需要被別人理解，它不僅要給人看，還要能夠清晰準(zhǔn)確的傳遞信息。如果一個(gè)設(shè)計(jì)作品只有設(shè)計(jì)師自己能夠感受和使用，即使他有再多的美感或者說別的附加價(jià)值，那都不能說它是一件好的設(shè)計(jì)作品。所以說，設(shè)計(jì)更偏重于實(shí)用性，而繪畫，則更偏重于觀賞性。

這是表達(dá)內(nèi)容和要求的不同，是基于表達(dá)主體的不同的延伸。

其次是設(shè)計(jì)和繪畫的表達(dá)方式的不同，繪畫是以圖的形態(tài)傳達(dá)著信息，繪畫作為單獨(dú)的藝術(shù)作品，它的畫面并不一定需要文字說明；而設(shè)計(jì)是作為專門獨(dú)立的藝術(shù)，還是特地為某種產(chǎn)品服務(wù)的，必須有文字說明。只有通過文字形態(tài)的存在，它的自身價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。

而平面設(shè)計(jì)和繪畫的實(shí)現(xiàn)方式也不盡相同，繪畫注重的是肌理特點(diǎn)，而平面設(shè)計(jì)大部分是以機(jī)器印刷的方式來實(shí)現(xiàn)，它從未脫離大機(jī)器生產(chǎn)而獨(dú)立存在。

這些都是繪畫和設(shè)計(jì)本身的區(qū)別。單從歷史上來看，繪畫比設(shè)計(jì)的起源要早很多，現(xiàn)已知最古老的繪畫可以追溯到32000年前的位于法國的肖維巖洞，中國繪畫的歷史最早可能追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫。而真正意義上的設(shè)計(jì)要從工業(yè)革命之后才算開始，這也是設(shè)計(jì)能夠批量生產(chǎn)的根本原因。

雖然平面設(shè)計(jì)與繪畫有著諸多差異，但是都是基于美術(shù)基礎(chǔ)的。熱愛設(shè)計(jì)的人都是對繪畫一直或曾經(jīng)有過執(zhí)著的追求，而專研繪畫的人對設(shè)計(jì)也有一定的感觸。二者不能單純的被分開，既有聯(lián)系又有區(qū)別。雖然一直都在學(xué)習(xí)和接觸設(shè)計(jì)和繪畫，但仍然覺得自己對這些的了解甚少，需要學(xué)習(xí)的地方還甚多，所以文章只是粗淺的從幾個(gè)方面談了談我對二者區(qū)別的理解和看法。

篇3

范疇這個(gè)概念自古就有，在《現(xiàn)代漢語詞典》中“范疇”詞條下收入了兩個(gè)意義，其一是作為哲學(xué)術(shù)語的“范疇”的意義；其二是“范疇”的一般意義“類型、范圍”?？鬃佑芯涿裕骸懊徽齽t言不順，言不順，則事不成?！笨鬃犹岢龅摹罢睂W(xué)說就是指所用的詞語的語義范疇要有明確的外延和內(nèi)涵，才能確保思想的準(zhǔn)確表述和交際的有效進(jìn)行。工藝美術(shù)的范疇是指其內(nèi)涵和外延。工藝美術(shù)的內(nèi)涵即概念的特征，是工藝美術(shù)區(qū)別于其它事物的本質(zhì)屬性。工藝美術(shù)屬于美術(shù)這個(gè)大集合中的一個(gè)元素，那么工藝美術(shù)區(qū)別其他美術(shù)的特征是什么?工藝美術(shù)的外延是指這個(gè)概念所包含的客觀內(nèi)容。一個(gè)明確的概念具有明確的內(nèi)涵與外延，反之，一個(gè)不明確的概念它的外延是模糊的。大美術(shù)本身就是一個(gè)模糊集合，身為其分支的工藝美術(shù)自然而然地也具有這種模糊性，而這種模糊性來自于概念的外延和它的內(nèi)涵的模糊不清。

一、工藝美術(shù)的范疇

工藝美術(shù)是美術(shù)的一部分，是藝術(shù)與美術(shù)的復(fù)合，即美術(shù)帶有工業(yè)性，工業(yè)具有美術(shù)性。中國古代工藝美術(shù)成就輝煌，且明顯帶有手工藝性，受到實(shí)際應(yīng)用及物質(zhì)生產(chǎn)的制約。而包含著工藝美術(shù)的“美術(shù)”則指的是訴諸視覺的造型藝術(shù)。歐洲10世紀(jì)使用美術(shù)這個(gè)詞語時(shí)，泛指繪畫、雕塑、文學(xué)、音樂等。我國“五四”運(yùn)動(dòng)前后也開始沿用，以后才逐漸以“藝術(shù)”總稱，“美術(shù)”只是與音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等并列。

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在1920年先生的《美術(shù)的起源》。蔡先生所譯的“工藝美術(shù)”中的工藝是指手工藝，這就為以后此詞概念的模糊性留下了隱患。工藝美術(shù)一詞在1949年以前并不普及，解放后，工藝美術(shù)一詞更多地用來專指手工藝，尤其是指50年代后專供出口的傳統(tǒng)手工藝品。顯然，這一概念與現(xiàn)在的工藝美術(shù)的概念是有出入的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)僅指手藝或手工藝。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的很多產(chǎn)品就很難歸結(jié)于工藝美術(shù)領(lǐng)域。在現(xiàn)代工藝美術(shù)中，如將現(xiàn)代設(shè)計(jì)都包含在其內(nèi)，那么，工藝美術(shù)含括的范圍是很廣闊的。在各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域，實(shí)用與純藝術(shù)是兼而有之的。純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的外延相互融合，在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它們的差別是很模糊的?，F(xiàn)代平面構(gòu)成有時(shí)就象一幅現(xiàn)代繪畫，立體構(gòu)成簡直就是現(xiàn)代雕塑。而很多現(xiàn)代雕塑，就是運(yùn)用生活現(xiàn)成品。

對于工藝美術(shù)這個(gè)概念的內(nèi)涵，即工藝美術(shù)區(qū)別于其它美術(shù)的特征從古至今是有變化的，這種變化也就是工藝美術(shù)內(nèi)涵模糊性的一個(gè)重要來源。普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)中工藝美術(shù)的內(nèi)涵是指將工藝與美完整地融合在一個(gè)過程中，而不是分成兩個(gè)階段，先美術(shù)后工藝，或是先工藝后美術(shù)；而工藝美術(shù)的外延則指的是各種手工藝。

二、工藝美術(shù)概念外延的模糊性

工藝美術(shù)是工藝與美術(shù)結(jié)合的最典型例子。手工藝的設(shè)計(jì)過程始終伴隨著技術(shù)進(jìn)程，每一刀一鑿、一針一線，都是設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)造新的美的形態(tài)的過程。這是紙面上的設(shè)計(jì)絕不可替代的。

我國工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，解放后，由原輕工業(yè)部主管的就有十三個(gè)大行業(yè)六百四十個(gè)小類。工藝美術(shù)可大致分為日用工藝美術(shù)和欣賞用工藝美術(shù)，有偏重于應(yīng)用的，如染織、陶瓷等，也有偏重于欣賞的，如玉雕、牙雕等。工藝美術(shù)區(qū)別各個(gè)小類的基本特征應(yīng)該是它的形象性，前提是使用物質(zhì)材料，也就是說各個(gè)小類的差異在于所用材質(zhì)的不同和精神內(nèi)容的差異性。但是這點(diǎn)差異卻在歷史的推進(jìn)中日漸模糊，物資材料在各大藝術(shù)門類中的使用已經(jīng)更具多元，更加融合，邊界更具有模糊性。材料如同媒介，是傳達(dá)思想的手段，這是一個(gè)模糊集合，傳統(tǒng)藝術(shù)以材質(zhì)進(jìn)行的分類仍然存在，但它們的邊界已經(jīng)走向模糊化了。

三、工藝美術(shù)概念內(nèi)涵的模糊性

將工藝與美完整地融合在一個(gè)過程中，這就是工藝美術(shù)的內(nèi)涵。與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)在物質(zhì)材料的表現(xiàn)形式上更加綜合化，藝術(shù)門類之間材料使用的藩籬已經(jīng)被打破。在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中，材料的使用在各門類中的分化是很明確的，你不曾見過文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫把顏料涂得象水泥一樣，把雕塑弄得象我們的生活用品一樣，你也沒有見過在羅可可繪畫上綁上金屬、木材等材料的。在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中，材料的使用就象音樂中的樂器，鋼琴、提琴彼此都會(huì)奏出優(yōu)美的曲調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)中，彼此間的界線都被模糊了。美術(shù)中物質(zhì)材料的模糊性表現(xiàn)在材料的使用不再拘泥于繪畫、雕塑、建筑和工藝美術(shù)的具體門類之間。綜合各種材料的藝術(shù)形式在美術(shù)中運(yùn)用得越來越廣泛，人們以具體材料區(qū)別于具體的藝術(shù)形式越來越失效。

四、工藝美術(shù)概念的邊界模糊

(1)工藝美術(shù)與純美術(shù)的界限模糊化

大美術(shù)簡單地分為純美術(shù)與工藝美術(shù)，因此它們的關(guān)系應(yīng)該是密切相關(guān)的，但是許久以來卻被人劃分成不同的部分。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史文化的發(fā)展，純美術(shù)與工藝美術(shù)兩者的關(guān)系日漸模糊，縱觀以往歷史上的知名畫家，可以發(fā)現(xiàn)他(她)們不但是本領(lǐng)域的楚翹，還是相關(guān)工藝美術(shù)領(lǐng)域的專家，例如達(dá)芬奇、倫勃朗、阿爾瑪塔德瑪、畢加索等人。其中達(dá)芬其與倫勃朗的多才多藝不必多說，阿爾瑪塔德瑪則除了是維多利亞時(shí)期最杰出的畫家之外還是考古學(xué)家、歷史學(xué)家、稀有古物持有人、工藝美術(shù)品的收藏者，至于畢加索對于各民族工藝品(特別是非洲木雕)的愛好與欣賞，在其繪畫作品的變形及裝飾性中可見一斑。

純美術(shù)與工藝美術(shù)之間的本質(zhì)劃分就美學(xué)本體的角度而言從來沒有存在過，藝術(shù)本身就是相通的。純美術(shù)與工藝美術(shù)共同附著在一個(gè)叫作美感的主體上，兩者就像一個(gè)多面體上的兩個(gè)面。囚禁在個(gè)人世界中閉門造車企盼成為大師的畫家是可笑的，而缺乏制作技能與獨(dú)特個(gè)性的優(yōu)秀工藝美術(shù)品也是不存在的。純美術(shù)與工藝美術(shù)的日趨交融已經(jīng)有目共睹，對于在這一融合過程需要多長的時(shí)間，最終產(chǎn)生的結(jié)果是完全合并、再次分化還是新事物的誕生，我們不得而知。

(2)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的界限模糊化

有著悠久歷史的“工藝美術(shù)”有可能是喚醒中國本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉，中國不同思想、宗教、民俗、區(qū)域影響下的那些傳統(tǒng)工藝，我們?nèi)绻驹诂F(xiàn)代的角度對它進(jìn)行重新發(fā)掘，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著巨大的設(shè)計(jì)文化價(jià)值，它們也會(huì)成為“世界的中國”設(shè)計(jì)的一種文化身份識(shí)別，而能為多樣的世界消費(fèi)方式所接受。因此，面對“工藝美術(shù)”，人們重新發(fā)現(xiàn)了它的獨(dú)特的不可代替的價(jià)值，在此前提下，“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”不是截然分開的東西。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝美術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。

篇4

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；技術(shù)探討

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)形式，兩者均有一定的藝術(shù)成分與藝術(shù)意義所在，具備一定的審美意義。近年來，各大高校也相應(yīng)的開設(shè)此類專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是對立統(tǒng)一且一脈相承的關(guān)系，要想徹底區(qū)分兩者之間存在的共性與個(gè)性，掌握各自的發(fā)展規(guī)律與趨勢，則需對工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行深刻研究。

1.概念及其表現(xiàn)形式和發(fā)展

1.1工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)

在我國的古代便有工藝的說法。但，那時(shí)的工藝與現(xiàn)在的工藝還是有一定的區(qū)別。古代的工藝是“工”與“藝”二者合成的。工是指能工巧匠，有技術(shù)的人，而藝則是指才藝才能。發(fā)展到時(shí)期，工藝美術(shù)又被其他的名稱所代替。如：圖案美術(shù)工藝。直到發(fā)展到二十世紀(jì)五十年代，我國的各大院校紛紛設(shè)立工藝美術(shù)的相關(guān)專業(yè)，并且相關(guān)的工藝美術(shù)的服務(wù)也開始興起，在我國工藝美術(shù)算是真正的確定了下來。在工藝美術(shù)的命名方面，后來也經(jīng)歷了幾次變更，最終將工藝美術(shù)的名字確定下來。藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國的發(fā)展只有短短的二十年的時(shí)間，他的名字的來由是英文的 design.藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍更加偏向于工業(yè)的生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，按照產(chǎn)品本身的特性，考慮產(chǎn)品的使用性能，添加相關(guān)的藝術(shù)的成分，使得產(chǎn)品更加的人性化與藝術(shù)化。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性，這是他本身的特性，但是它也具有科學(xué)性，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品的特性合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于美術(shù)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)更加偏向于藝術(shù)性，也使得它的科學(xué)性受到一定的限制。

1.2 內(nèi)涵

關(guān)于工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。目前我國對于二者 的關(guān)系主要存在以下的兩種的看法：一種看法認(rèn)為，工藝美術(shù)的存在嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代中國的發(fā)展，所以工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)被拋棄。另一種認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工藝美術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來，二者是繼承的關(guān)系，但是關(guān)于二者應(yīng)該如何發(fā)展也沒有給出一定的方案。

1.3發(fā)展

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在我國封建社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，為了豐富市場交易內(nèi)容，工匠們通過生活與美學(xué)結(jié)合的方式制造的手工制品在市場競爭中占據(jù)了極大的優(yōu)勢，這不僅對工匠的手工技藝起到了促進(jìn)作用，也使得工藝美術(shù)自 身的發(fā)展技術(shù)得到不斷的提高，促使設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出色彩更加華麗、應(yīng)用更加廣泛，并與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密的藝術(shù)作品。通過19世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，人們提出了“工藝設(shè)計(jì)”這 一概念，直到20世紀(jì)初，包豪斯學(xué)院的成立才使得這個(gè)概念得以確立。十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場帶來的負(fù)面效應(yīng)促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

2.區(qū)別

2.1服務(wù)對象不同

物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，需通過歷史的發(fā)展與時(shí)間的篩選而確定其價(jià)值與意義所在。需求決定市場，市場決定價(jià)值，不同時(shí)代的人們有著不同的需要。有些器物的設(shè)計(jì)與制作并不是很快被人們認(rèn)可與應(yīng)用，而需相當(dāng)一段的時(shí)間通過試用來驗(yàn)證其價(jià)值與意義。各種器物的制造與應(yīng)用有其自身的發(fā)展形式，相比而言，在我國封建自然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)與市場發(fā)展水平低下，信息傳播速度緩慢，因此而造成工藝美術(shù)展示空間狹窄，面向社會(huì)不廣泛，生產(chǎn)出來的手工藝術(shù)品多以宮廷及達(dá)官富貴所用。作為工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)共同的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快和功能不斷的提 升，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)能夠更好的面向市場與大眾，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。由此可見，工藝美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)在其各自的服務(wù)對象上存在根本上的差別。

2.2美學(xué)價(jià)值不同

工藝美術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，是通過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展及其價(jià)值模式的結(jié)合而產(chǎn)生，是集科學(xué)與藝術(shù)的精華所在；而藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)化與信息化的時(shí)代產(chǎn)物，是結(jié)合人性與時(shí)代特征綜合而來，并且學(xué)科之間交流頻繁。也正是由于我國工業(yè)化起步較晚，因此我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初級發(fā)展階段，與西方國家存在較大的差距。宗白華先生曾經(jīng)說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)”，這也是對我國目前工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 仍以畫室作業(yè)為主的具體闡明。

2.3研究范圍不同

田自秉的《中國工藝美術(shù)史》告訴我們工藝美術(shù)的發(fā)展由器、織、雕、染、 塑、繪六方面組成；尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》告訴我們藝術(shù)設(shè)計(jì)參與的范圍遠(yuǎn)廣于工藝美術(shù)，其主要包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)三大類型?？v觀我國工藝美術(shù)的發(fā)展史，從時(shí)代的角度反映出藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提高而不斷深入，具備鮮明的時(shí)代特征。

3.結(jié)語

總而言之，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)同源異流，工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的思想和文化是對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在一種意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)中開展，在學(xué)習(xí)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，掌握淵博的工美術(shù)知識(shí)和文化。從歷史的發(fā)展歷程來看，滿足社會(huì)的需要，響應(yīng)時(shí)代的呼喚，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)拓展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]白瑞.工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)探討[J]. 住宅與房地產(chǎn)，2016（11）：21.

篇5

從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的方向上講，該學(xué)科在根本上區(qū)別于其他學(xué)科，因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性和綜合性。哈爾冰師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院張紅松教授曾經(jīng)這樣評價(jià)設(shè)計(jì)師：“好的設(shè)計(jì)師往往都是雜家，因?yàn)樗獡碛挟嫾业谋憩F(xiàn)力、律師的判斷力、音樂家的感染力、科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)力、詩人的詩意、哲學(xué)家的思維力?！闭\然，一名合格的景觀設(shè)計(jì)師或室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須掌握設(shè)計(jì)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等眾多學(xué)科知識(shí)。以往的教學(xué)方式無法讓學(xué)生掌握如此復(fù)雜的綜合能力。從教育背景層面上講，案例教學(xué)具備了以往教育方法不具備的優(yōu)勢。以往的教育方式是說教以及枯燥的舉例說明。案例教學(xué)不同于以往的教學(xué)方式，它不僅注重傳授學(xué)生理論知識(shí)，還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，具有明確的目的性、較強(qiáng)的綜合性、深刻的啟發(fā)性以及突出實(shí)踐性、學(xué)生主體性、過程動(dòng)態(tài)性、結(jié)果多元化的特點(diǎn)。

二、案例教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的契合性

從實(shí)踐應(yīng)用方向分析，案例教學(xué)具有真實(shí)感和互動(dòng)感。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師通過剖析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例，可以讓學(xué)生參與教學(xué)，更加本質(zhì)地了解課程的精髓。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師除了可以使用工業(yè)時(shí)代的教學(xué)方法外，還能使用大量的視頻、圖片、模型等多媒體的教學(xué)方式，這能很好地彌補(bǔ)以往教學(xué)方式的不足。案例教學(xué)的優(yōu)勢是能夠無縫對接環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，打破環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的思維禁錮，正所謂不破不立，能讓學(xué)生擁有無限廣闊的思維空間。這種以人為本的教學(xué)方式符合國際和國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育潮流，與我國教育政策和國際教育潮流接軌，能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生滿足社會(huì)需求。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中應(yīng)用案例教學(xué)需要研究的具體內(nèi)容

首先要深刻理解什么是案例教學(xué)，以及與以往教學(xué)模式的區(qū)別。其次要突出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科應(yīng)用案例教學(xué)方法的可操作性和可行性，這可以從兩個(gè)方向入手：其一，要區(qū)別對待不同設(shè)計(jì)方向的教學(xué)方式，如在景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要針對具體案例進(jìn)行具體教學(xué)；其二是案例教學(xué)在運(yùn)用上的區(qū)別對待，如徒手表現(xiàn)、計(jì)算機(jī)制圖、文案表現(xiàn)等的區(qū)別教學(xué)。最后，綜合分析各種案例的區(qū)別，從中找到其文化內(nèi)涵重點(diǎn)，并將其總結(jié)、提煉。

四、案例教學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的應(yīng)用價(jià)值和長遠(yuǎn)意義