商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；宏觀管理

中圖分類號：F121 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0022-05

一、社會主義是否應(yīng)該發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是關(guān)系整個社會主義現(xiàn)代化全局的重大問題

三十多年的改革開放實(shí)踐表明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是完全成功的，符合我國社會主義初級階段的生產(chǎn)力實(shí)際和社會發(fā)展的客觀要求。一些國際友人也充分肯定了我們?nèi)〉玫某煽?。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是在立足于社會主義初級階段的實(shí)際，深入總結(jié)社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上逐步形成的，是社會主義社會發(fā)展規(guī)律和社會主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確反映。它尊重市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，又產(chǎn)生了具有社會主義內(nèi)容的特殊規(guī)律；具有市場經(jīng)濟(jì)一般的許多共同的運(yùn)行形式，又產(chǎn)生了許多不同既往的新的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。它是在否定資本主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種市場經(jīng)濟(jì)新形態(tài)，是人類社會發(fā)展史上的一種重大探索、重大突破、重大進(jìn)步和重大創(chuàng)造。它使社會主義經(jīng)濟(jì)制度在宏觀管理、綜合平衡條件下更加活潑，更有生機(jī)，更有適應(yīng)調(diào)節(jié)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力，能夠更充分地調(diào)動各個方面、各種因素發(fā)展生產(chǎn)力的主動性、自覺性、積極性和創(chuàng)造性。

社會主義制度的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)以公有制為主體、分配方式以按勞分配為主和走共同富裕道路。這些既是社會發(fā)展的根本動力，也是對資本主義制度的根本否定。而市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢主要是利用價(jià)值規(guī)律，調(diào)動各方面的積極性。這也是生產(chǎn)力發(fā)展的動力。過去我們只注重發(fā)揮前一方面的優(yōu)勢，把后者誤認(rèn)為是“資本主義”的東西而加以忽略甚至抑制，為生產(chǎn)力發(fā)展設(shè)置了障礙。這兩種優(yōu)勢本來是社會主義制度都具備的，只是過去我們沒有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，而現(xiàn)在也還未能完全認(rèn)識這一點(diǎn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)擺正了市場與宏觀管理的位置，既發(fā)揮了市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，又重視發(fā)揮宏觀管理的重要作用，使兩者的相互關(guān)系走上了正確軌道。宏觀管理或稱全局管理是從國民經(jīng)濟(jì)和全國人民根本利益出發(fā)對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理，它立足實(shí)際、放眼全局，實(shí)現(xiàn)了全局利益與局部利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的有機(jī)結(jié)合，并盡力避免市場失靈問題，使市場運(yùn)行和各方面的積極性、主動性符合整個社會平衡協(xié)調(diào)、有步驟、按比例全面發(fā)展的要求。這是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)差別

毋庸置疑，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)之間當(dāng)然有共性，如市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的形式和規(guī)律等。其中，“看不見的手”對社會資源的配置，是市場經(jīng)濟(jì)共同的最重要的基本規(guī)律。因此，學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國家實(shí)踐中行之有效的成果，有利于我們理解市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，掌握市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和規(guī)律，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。但共性寓于特殊性之中。市場經(jīng)濟(jì)不僅是資源配置的方法，也表現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然存在著一些特殊的運(yùn)行規(guī)律。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別主要表現(xiàn)在三個方面。

（一）所有制基礎(chǔ)不同

資本主義市場經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)之上，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的基礎(chǔ)之上。資本主義制度誕生后，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。但由于資本主義市場經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料私有制之上，使其先天便具有兩個無法解決的根本矛盾。實(shí)踐表明，發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)增長速度日益下滑，而且這不是單純用基數(shù)大所能解釋的，只是表明“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！贝送猓l(fā)達(dá)資本主義國家一方面物質(zhì)生產(chǎn)停滯甚至下降，而另一方面，其虛擬資本卻瘋狂增長。如，美國原來是世界上最大的物質(zhì)生產(chǎn)國，能源、鋼鐵、汽車等曾居世界首位。但這些年來美國物質(zhì)生產(chǎn)逐步衰弱，其煤礦礦井減少了1/3，煤礦工人減少了1/7，煉化廠減少了1/3，鋼鐵產(chǎn)量已不到中國的1/6。制造業(yè)占GDP比重由1960年的29.7%下降到2009年的12%，虛擬經(jīng)濟(jì)和服務(wù)業(yè)占比則由30%上升為88%。1998—2009年，美國GDP增長了1.4倍，虛擬資本增長了10.4倍。2010年，以發(fā)達(dá)國家為主體的金融貨幣交易額超過1000萬億美元，其中與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的僅占1%，外匯市場日成交量是商品日交易量的90～200倍。金融業(yè)從業(yè)者數(shù)量飛速增長，國家壟斷向金融資本壟斷高速發(fā)展。目前，美國最大的50家商業(yè)銀行資產(chǎn)，占全美1萬家銀行資產(chǎn)的56.8%。有2000多家對沖基金，7000多家保險(xiǎn)公司，保險(xiǎn)業(yè)從業(yè)者230萬人，證券業(yè)從業(yè)者超過萬人。1970—1997年，發(fā)達(dá)國家對外投資增長32倍，國際證券投資增長265.6倍，每年獲得超過萬億美元的利潤，虛擬資本投資利潤比實(shí)體投資利潤高幾十倍。

發(fā)達(dá)國家一方面是物質(zhì)生產(chǎn)增長緩慢甚至負(fù)增長，另一方面是消費(fèi)和債務(wù)高增長。其消費(fèi)不是建立在物質(zhì)生產(chǎn)增長上，而是建立在入不敷出和掠奪發(fā)展中國家廉價(jià)勞動力和資源的基礎(chǔ)之上。2010年，美國國債達(dá)到11萬億美元，2011年上升到15.3萬億美元，加上其他債務(wù)，總額已超過50萬億美元，占GDP的比重達(dá)到70%和稅收的674%。2009年，美國債務(wù)占全球債務(wù)的39%，居世界首位。不僅國家負(fù)債累累，而且居民也舉債度日。2008年，美國平均每個家庭負(fù)債21.7萬美元，家庭私人負(fù)債占CDP的比重達(dá)到98%，負(fù)債比自有資產(chǎn)高50多倍。2010年，歐洲的公債相當(dāng)于GDP的80%，其中英國為100%，法國為77%，意大利為106%，希臘為135%。高負(fù)債實(shí)際上是用別人的錢或未來的錢來維持自己眼前的高消費(fèi)、高福利，表現(xiàn)出資本主義制度的虛弱和無奈，并成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生和蔓延的重要原因。

美國不僅利用舉債掠奪發(fā)展中國家用辛勤勞動創(chuàng)造的大量物質(zhì)財(cái)富，還利用美元作為儲存手段和結(jié)算手段的特殊地位，通過大量印鈔、匯率變化和美元貶值等手段，將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給世界，更使發(fā)展中國家遭受巨大經(jīng)濟(jì)損失。

發(fā)達(dá)國家一、二產(chǎn)業(yè)比重下降、虛擬經(jīng)濟(jì)和債務(wù)經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展，并不像有些人所說的那樣是“生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的反映”，而是表現(xiàn)了資本主義發(fā)展的寄生性和腐朽性。有生產(chǎn)才能有消費(fèi)，發(fā)達(dá)國家在生產(chǎn)下降的情況下依靠投機(jī)、舉債來維持自身消費(fèi)，進(jìn)而成為全球經(jīng)濟(jì)的破壞者和掠奪者，使能夠獲得高額利潤的虛擬經(jīng)濟(jì)成為資本主義腐朽性發(fā)展到新階段的重要特征和反映，食利階層人數(shù)迅速增加，資本主義寄生性愈發(fā)突出。發(fā)達(dá)國家憑借其資本優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，不斷剝削發(fā)展中國家，使發(fā)展中國家成為它們的打工者、出口市場和廉價(jià)原材料供應(yīng)地，使寄生階級發(fā)展為寄生國家，以至于一些失業(yè)者寧肯拿失業(yè)救濟(jì)金賦閑，也要把贓、累、危險(xiǎn)的工作讓來自發(fā)展中國家的勞工負(fù)擔(dān)。

生產(chǎn)資料私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾不僅在生產(chǎn)過程中越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，也必然在收入分配上越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。生產(chǎn)資料所有制一定會表現(xiàn)在分配關(guān)系上，而后者又會進(jìn)一步影響生產(chǎn)。近年來，發(fā)達(dá)國家兩極分化加劇，失業(yè)率居高不下。2010年，美國最富的5%的家庭收入占國民財(cái)富的60%。當(dāng)年經(jīng)理層年收入1080萬美元，工人為33121美元，前者比后者高325倍。近30年來，美國最富的20%的家庭收入增長了89%，而另外80%的家庭實(shí)際收入無任何增長。美國財(cái)富正迅速向少數(shù)金融寡頭和大壟斷資本集中。2010年，美國排前5名的金融公司市值達(dá)到8000億美元，相當(dāng)于美國GDP的1/20。發(fā)達(dá)國家358個億萬富翁所擁有的財(cái)富相當(dāng)于世界財(cái)富的一半。而同時(shí)，發(fā)達(dá)國家的貧困人口迅猛增長。2010年，美國貧困率達(dá)到15.1%，貧困人口達(dá)到4620萬人，每7個美國人中就有一個處于貧困狀態(tài)。德國5%的高收入者占有私人財(cái)富的1/3，另有50%的家庭其收入只占10%。法國、意大利、德國失業(yè)率超過10%，其中青年人失業(yè)率更高，意大利為33%，法國為22%，比利時(shí)為20%，西班牙為35%，整個歐盟失業(yè)人口達(dá)2200萬。貧富差距拉大引起社會強(qiáng)烈不滿，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家犯罪率激增。美國犯罪率最高，2010年犯罪案件超過1000萬起，其中暴力犯罪125萬起，財(cái)產(chǎn)犯罪908萬起。發(fā)達(dá)國家人均國民生產(chǎn)總值超過3萬美元，歐元區(qū)接近4萬美元，竟還有那么多的貧困人口和失業(yè)者，可見其財(cái)富不均和兩極分化程度之高，也充分暴露了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)由于建立在公有制為主體的基礎(chǔ)之上，關(guān)鍵生產(chǎn)資料掌握在勞動者手中，保證了勞動者與生產(chǎn)資料的一致性，從而在根本上不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。生產(chǎn)資料的勞動者共同占有，使生產(chǎn)力得到根本性的解放，并解決了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，原則上消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。當(dāng)然，社會主義市場經(jīng)濟(jì)中也存在矛盾和對抗性，因此需要通過不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系加以解決。

（二）資源配置方式存在差別

由于正確認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，建立起市場作為資源配置基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制，從而使社會主義市場經(jīng)濟(jì)資源配置的內(nèi)涵發(fā)生了根本變化。認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)在社會主義條件下發(fā)展的必然性，并形成市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制制度，是我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的前提。認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，實(shí)際上是認(rèn)識商品經(jīng)濟(jì)在我國發(fā)展的必然性。在這個問題上，我們經(jīng)歷了一個認(rèn)識過程，但在社會主義發(fā)展史上，我們是處理得最好、覺悟得較早、認(rèn)識較深入的。以市場作為資源配置的基礎(chǔ)與以計(jì)劃作為資源配置的基礎(chǔ)的根本區(qū)別，在于投資、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)都由市場決定，即使計(jì)劃的制定執(zhí)行也必須建立在市場配置資源的基礎(chǔ)之上。只有建立這樣的體制機(jī)制，才能稱之為市場經(jīng)濟(jì)。但社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資源配置基礎(chǔ)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的資源配置基礎(chǔ)相比，具有完全不同的內(nèi)涵。社會主義市場經(jīng)濟(jì)資源配置的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是勞動者共同占有生產(chǎn)資料和按勞分配。公有制企業(yè)之間雖然也存在競爭，但更多地體現(xiàn)了勞動者之間的分工合作關(guān)系；非公有制也是資源配置的基礎(chǔ)，但不占主體地位。社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目的和方式也發(fā)生了根本變化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在價(jià)值與使用價(jià)值的相互運(yùn)動中，注重將當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，個人利益、集體利益與國家利益相結(jié)合，通過價(jià)值與使用價(jià)值的相互轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)，服務(wù)于發(fā)展社會生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)的一些共同規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的內(nèi)涵發(fā)生了改變，需要我們結(jié)合社會主義生產(chǎn)關(guān)系，更好地認(rèn)識和尊重規(guī)律，使其為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

（三）宏觀調(diào)控目的和作用不同

社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立起宏觀調(diào)控體系，解決了從全局出發(fā)配置資源這一資本主義不可能解決的根本問題。生產(chǎn)有組織性同整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾是資本主義制度的固有矛盾。這一矛盾帶來資本主義經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與消費(fèi)不足的矛盾愈演愈烈和經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性出現(xiàn)。雖然資本主義國家也嘗試調(diào)控，但私有資本不可能甘心接受干預(yù)，結(jié)果致使這一矛盾無法得到解決。因?yàn)橘Y本主義國家機(jī)器不僅對市場的調(diào)節(jié)能力有限，而且其國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)反而受到私有資本的“調(diào)節(jié)”，導(dǎo)致資本主義無法擺脫生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，國家代表全體人民占有關(guān)鍵生產(chǎn)資料，從而有權(quán)力、能力和責(zé)任從人民的根本利益和共同利益的全局出發(fā)，使用和配置主要社會資源。管理經(jīng)濟(jì)是人民民主國家最重要的職能之一。集中力量搞建設(shè)、謀發(fā)展是社會主義的根本任務(wù)，人民當(dāng)家做主的政權(quán)必須集中力量完成這一任務(wù)。國民經(jīng)濟(jì)管理體系是一個強(qiáng)大而科學(xué)的體系，是全心全意為人民服務(wù)的體系，是自覺地把過去控制自己的力量置于自己控制之下的體系。這種從全局出發(fā)進(jìn)行資源配置的宏觀管理，將市場作為配置資源的基礎(chǔ)與加強(qiáng)宏觀調(diào)控兩者的優(yōu)勢結(jié)合起來，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重大優(yōu)勢。

總之，兩種市場經(jīng)濟(jì)從所有制基礎(chǔ)到運(yùn)行內(nèi)容、運(yùn)行目的都有本質(zhì)區(qū)別。社會主義市場經(jīng)濟(jì)從根本上克服了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的主要矛盾。雖然還不成熟，許多方面還有待完善，但是它將市場經(jīng)濟(jì)與社會主義制度相結(jié)合，適應(yīng)了社會生產(chǎn)力和社會全面進(jìn)步的要求，并不斷發(fā)展完善，是當(dāng)今人類社會最先進(jìn)、最優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)體制和具體經(jīng)濟(jì)制度。

三、幾個需要進(jìn)一步研究的問題

（一）怎樣理解市場是資源配置的基礎(chǔ)

“在宏觀調(diào)控下把市場作為資源配置的基礎(chǔ)”是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的一個原則。但是怎樣理解“把市場作為資源配置的基礎(chǔ)”呢？有的同志把這一問題理解為單純的人與自然之間關(guān)系的配置，是讓“看不見的手”完全自由地配置資源。這種理解是不完全的，沒有反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)的固有內(nèi)容和發(fā)展的客觀要求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場作為資源配置的基礎(chǔ)至少應(yīng)當(dāng)包含以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體。第二，資源配置的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制，即堅(jiān)持公有制的主體地位。第三，市場在各個環(huán)節(jié)配置資源的核心是社會主義生產(chǎn)關(guān)系。第四，在最大限度地發(fā)揮市場優(yōu)勢的同時(shí)，盡可能限制市場的局限性和盲目性。這是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的前提，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的題中之意。有人把市場的作用強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭龋岢鼋?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的完全自由化；反對以公有制為主體，提出以非公有制為主體，讓國有經(jīng)濟(jì)退出一切競爭領(lǐng)域。這種削弱公有制的主體地位、放棄宏觀管理的觀點(diǎn)違背了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，必將帶來許多本來可以避免的社會矛盾，不利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

（二）怎樣看待和進(jìn)行宏觀管理

如果把資源配置理解為生產(chǎn)組織方法和運(yùn)行方式，那么資源配置的形式絕不只市場和宏觀（政府）兩種，它應(yīng)是一個從個人、企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)、地方政府、各種中介到中央政府資源配置的金字塔，有若干層次，每個層次都會使用多種手段和方法進(jìn)行資源配置，只是配置的內(nèi)容和范圍不同。把資源配置方式概括為市場和宏觀管理兩種，實(shí)際上沿用了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的劃分，并不完全科學(xué)。不過作為一種客觀存在，我們還是使用這兩個概念。如果說市場是資源配置的基礎(chǔ)，那么宏觀管理也是配置資源的一種手段，而且是先于市場、高于市場，且單純的市場配置無法取代的手段。資本主義市場經(jīng)濟(jì)的一個信條便是“看不見的手”能夠調(diào)節(jié)一切，所以無須任何外部干預(yù)。但現(xiàn)實(shí)中諸多的市場失靈問題證明，單純依靠市場自動調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)均衡只是一個空中樓閣。而宏觀管理的重要意義就在于，它能擺脫企業(yè)和市場的局限性與盲目性，從全局出發(fā)觀察和處理問題，將全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)相結(jié)合，對社會資源進(jìn)行社會范圍的總體配置、綜合配置和有預(yù)見的配置。宏觀管理包括直接管理和間接管理兩種形式。我們強(qiáng)調(diào)宏觀間接管理，但并不排斥直接管理，包括在一定范圍和時(shí)期下達(dá)指令性計(jì)劃。如，航天工程、南水北調(diào)工程、涉及2/3國土面積的三北防護(hù)林工程等的實(shí)施，大面積建設(shè)高產(chǎn)田、加強(qiáng)中西部地區(qū)建設(shè)等，都需要宏觀直接管理。當(dāng)然，指令性指標(biāo)的制定、執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)也離不開市場，必須尊重市場規(guī)律，建立在市場配置資源的基礎(chǔ)之上。但是這里對市場規(guī)律的尊重不是只考慮眼前利益和局部利益，而是考慮長遠(yuǎn)利益和全局利益，并將兩者妥善結(jié)合。

（三）怎樣看待虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，也是虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。虛擬經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能有虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。虛擬經(jīng)濟(jì)的根本任務(wù)是為發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，如果虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的需求自行發(fā)展，就可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)泡沫，成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙?？陀^規(guī)律表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律是不能違背的。這一點(diǎn)對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是如此。對此，關(guān)鍵在于正確處理公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，堅(jiān)持公有制為主體不動搖，堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展不動搖。實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)都反映著一定的生產(chǎn)關(guān)系，其性質(zhì)和內(nèi)涵都是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的。目前，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系已經(jīng)超過國界，成為各國之間密切聯(lián)系、你中有我、我中有你的全球化現(xiàn)象，我國也已深深融入其中。這給我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了各種經(jīng)濟(jì)、金融風(fēng)險(xiǎn)。因此，應(yīng)當(dāng)逐步實(shí)現(xiàn)人民幣的國際化，使其成為國際儲備貨幣之一，從而建立多元競爭的國際金融體系。在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，立足于廣闊的國內(nèi)市場，擴(kuò)大對外開放規(guī)模，提高對外開放的質(zhì)量，使對外開放為社會主義事業(yè)服務(wù)。

篇2

關(guān)鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神

資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運(yùn)營方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識、心理動機(jī)、道德倫理、價(jià)值取向的抽象表達(dá)。

一、在資本主義社會的發(fā)生發(fā)展過程中，資本主義精神在不同歷史時(shí)期、不同社會環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠實(shí)、守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的?！盵1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。

在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝右騕2]。美國學(xué)者里亞·格林菲爾德在對英國、荷蘭、法國、德國、日本和美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動因或者“精神”，并不是對“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺、靈活性和全面主義”[6]。

資本主義精神的一個重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營者缺少社會責(zé)任感。他主張超級大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。

與西方學(xué)者對資本主義精神的分析不同，國內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個人素質(zhì)，是個人內(nèi)在的經(jīng)營意識、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競爭力的重要來源，是財(cái)富的重要源泉。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動機(jī)，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動機(jī)就是追逐利潤，無論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營意識、理念以及個人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來，交易是出于“把我所需要的給我，你就會得到你所需要的”動機(jī)，每個人在追求自己的私利時(shí)，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”?！敖?jīng)濟(jì)人”在逐利的同時(shí)，無意識地增進(jìn)社會公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動機(jī)深深地掩藏起來了。

從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對利潤的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。

我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動力。而要說明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。

二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來的。

從個體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營中的誠實(shí)守信、社會責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個人的貪婪、自私等。通過個體層面和社會層面反映到主體的精神意識領(lǐng)域和行為上。從根本上說，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。

首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動性、價(jià)值性、競爭性、權(quán)力性。“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性。”[7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動在更加廣闊的范圍內(nèi)展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競爭、公平、效益意識，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營等活動方式?jīng)Q定的。資本主義社會作為以資本運(yùn)營為典型特征的社會，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。

其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個“作用場”就是市場機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動過程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國企業(yè)）、社會（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動過程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會不同層面的綜合精神表現(xiàn)。

再次，資本主義精神對資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家與社會主義國家的競爭中。一方面，它使得不同社會制度、意識形態(tài)的人們站在了市場經(jīng)濟(jì)的同一個平臺，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國家與民族的色彩，由于受國家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會制度、意識形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競爭，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。

最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)是推動資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競爭中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。

三、可見，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。

資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。

但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時(shí)，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。

第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[8]資本在不到100年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的?！盵9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]?？梢钥闯?，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。

第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。超級秘書網(wǎng)

資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身?！盵9]“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！盵9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。

隨著社會主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對于中國的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢，而是探索支持中國市場經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會有長久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營者要從“社會的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會的全面和諧進(jìn)步。最后，對待資本主義精神的問題不僅是認(rèn)識問題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國家的社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神的問題，恰恰正是問題的關(guān)鍵和核心所在。

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篇3

關(guān)鍵詞馬克思經(jīng)濟(jì)倫理市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐

作者簡介：顧穎，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409

中國已有的市場經(jīng)濟(jì)倫理存在一定問題，主要表現(xiàn)為：集體主義價(jià)值觀的歷史慣性導(dǎo)致個人經(jīng)濟(jì)自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競爭嚴(yán)重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟(jì)自由和主體平等。為此，必須采取弘揚(yáng)個人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場經(jīng)濟(jì)權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國市場經(jīng)濟(jì)倫理。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵

（一）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活著的人是市場經(jīng)濟(jì)的主體，市場環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟(jì)活動的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標(biāo)準(zhǔn)的人。現(xiàn)實(shí)生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會生活層面上的屬性，現(xiàn)實(shí)中的人具有現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對于人的自我本身同時(shí)也是社會的客觀存在。人是無法孤立與社會生產(chǎn)之外而進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)活動，社會生產(chǎn)活動也不能忽視人這個客觀活動的主體。人在社會中當(dāng)中的實(shí)踐活動是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是人作為社會主體的客觀證明。人是社會的主體，也是市場經(jīng)濟(jì)的主體。經(jīng)濟(jì)活動是人的實(shí)踐活動也是作用于人的實(shí)踐活動。人在社會實(shí)踐的過程當(dāng)中，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)行為但更多的是非經(jīng)濟(jì)活動時(shí)的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟(jì)活動中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)行為的同時(shí)也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理史具體性和歷史性的倫理

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會環(huán)境下與其他客觀活動主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人在社會活動中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要動因。任何倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，都是現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過的社會經(jīng)濟(jì)活動，同時(shí)道德也是現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，倫理道德的動態(tài)形式與經(jīng)濟(jì)活動的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系而具體進(jìn)行觀察的，同時(shí)也是可以因經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。

（三）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理是集體主義倫理

人在社會活動中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個人，同時(shí)人也可以代表自身的個性參加社會活動，而不受社會關(guān)系界定的局限。正是人的這種個性化行為方式，使人在社會活動中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟(jì)活動中的經(jīng)濟(jì)行為，無論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進(jìn)行的。人在社會活動中的個性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會經(jīng)濟(jì)活動的主體，同時(shí)也是道德的真正主體。道德進(jìn)行實(shí)踐必須以人的個性社會活動為載體，進(jìn)而形成了社會道德。社會道德也是現(xiàn)實(shí)道德，社會道德向現(xiàn)實(shí)道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過程是人在社會經(jīng)濟(jì)活動中的個性化行為的發(fā)生結(jié)果。

只有把現(xiàn)實(shí)中的人當(dāng)成是社會經(jīng)濟(jì)活動的主體，才能實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會經(jīng)濟(jì)活動只有將人的主體性地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，才能將社會經(jīng)濟(jì)活動有效轉(zhuǎn)化為社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。這一過程是正確倫理道德的形成過程，同時(shí)也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)即是人在社會經(jīng)濟(jì)活動中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)踐的引導(dǎo)方向。

二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向

（一）倫理道德與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的長河中，思想家們對經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)活動之間的關(guān)系不斷地進(jìn)行著論證，體現(xiàn)為兩個主要的論點(diǎn)：一種是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟(jì)活動的方式。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過倫理道德來進(jìn)行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動的要求。

這兩種觀點(diǎn)具有一個相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟(jì)的地位是不平等的。兩種觀點(diǎn)之所以獨(dú)立也正是基于這種價(jià)值取向的差別。兩種價(jià)值取向的對立觀點(diǎn)在論述的規(guī)程中，并沒有對價(jià)值取向進(jìn)行針鋒相對，而是側(cè)重于對于因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行比較的，也就是說其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點(diǎn)對于結(jié)果形成的原因展開價(jià)值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實(shí)的存在?？陀^現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價(jià)值觀的對立性。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵對這種內(nèi)與外的矛盾進(jìn)行了充分的解析，市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時(shí)也能推動新的倫理道德觀念形成。兩者之間無論是在社會現(xiàn)實(shí)層面還是在理論現(xiàn)實(shí)層面都是相互影響的對立統(tǒng)一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，以及市場經(jīng)濟(jì)在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，都必須以人為活動主體來進(jìn)行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個體實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須在尊重并強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)活動中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間的關(guān)系為前提進(jìn)而形成正確的市場經(jīng)濟(jì)倫理觀，并以這種價(jià)值觀念指導(dǎo)其市場經(jīng)濟(jì)活動策略，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)融合的核心實(shí)踐途徑。

（二）倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種作用方式

倫理道德與市場經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒有實(shí)際發(fā)生的行為，兩者之間就不會存在實(shí)際關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的人為實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會行為以市場經(jīng)濟(jì)活動來實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)活動發(fā)生的同時(shí)，通過人這一活動主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動態(tài)變化或者進(jìn)行新的形成。同時(shí)倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生了直接的影響力，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有重要的作用。

經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式的作用方式，市場經(jīng)濟(jì)在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)際發(fā)生時(shí)，相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應(yīng)的規(guī)則或規(guī)范來進(jìn)行界定和指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)倫理在各經(jīng)濟(jì)活動主體之間發(fā)揮著界定和指導(dǎo)的作用，使各經(jīng)濟(jì)活動主體間的經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)活動的順利展開。經(jīng)濟(jì)倫理在發(fā)揮作用的同時(shí)受社會法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對市場經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生實(shí)際作用。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)倫理也在非社會法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟(jì)倫理自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式作用的主要價(jià)值體現(xiàn)。但是在沒有社會法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場經(jīng)濟(jì)活動主體的主動性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟(jì)倫理，但是不受社會法律制度約束的市場經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生。這種市場經(jīng)濟(jì)行為使某一市場活動主體利益受益而有市場活動主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺理性式的作用方式，自覺理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式出現(xiàn)影響力不足的情況自動產(chǎn)生的。是經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)活動更深層的影響力，也是對市場經(jīng)濟(jì)提出的更高要求，基于經(jīng)濟(jì)倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟(jì)倫理以倫理價(jià)值觀的立場進(jìn)行辯護(hù)性的行為來影響市場經(jīng)濟(jì)活動，或者更為強(qiáng)烈的采用革命性的行為來對市場經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生作用力。旨在將市場經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范在經(jīng)濟(jì)倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會現(xiàn)實(shí)要求。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的方法論原則

（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價(jià)值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理也是以批判思維來發(fā)揮影響力的。這種批判式的價(jià)值判斷和解決問題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)活動的批判，使市場經(jīng)濟(jì)能夠找到自身存在的問題，進(jìn)而使市場經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)對主觀和客觀問題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)的批判是市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理方法論的核心原則。

在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，市場經(jīng)濟(jì)活動的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場經(jīng)濟(jì)活動主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實(shí)現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟(jì)倫理在一定程度上對市場經(jīng)濟(jì)活動的利益積累產(chǎn)生了負(fù)作用了，而強(qiáng)調(diào)倫理道德價(jià)值的維護(hù)。這種經(jīng)濟(jì)活動問題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價(jià)值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價(jià)值觀正是基于以人為主體的利益實(shí)現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實(shí)現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強(qiáng)調(diào)的是基于當(dāng)前目標(biāo)的利益實(shí)現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)倫理的倫理道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求的更加長遠(yuǎn)而寬泛。這就產(chǎn)生了市場經(jīng)濟(jì)活動主體需要面臨的價(jià)值選擇問題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標(biāo)利益還是著眼長遠(yuǎn)的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場活動主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場經(jīng)濟(jì)活動主體的利益積累，兩者并無根本矛盾。矛盾的是市場經(jīng)濟(jì)活動主體的自我選擇。

（二）“以人為本”的經(jīng)濟(jì)趨勢

從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場經(jīng)濟(jì)活動的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心?！耙匀藶楸尽笔邱R克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行實(shí)踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟(jì)的社會化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進(jìn)的必然，“以人為本”的理念在市場經(jīng)濟(jì)中將占有核心的經(jīng)濟(jì)行為指導(dǎo)地位。

市場經(jīng)濟(jì)在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時(shí)，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟(jì)活動的主導(dǎo)性，利用人的創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生實(shí)際利益是市場經(jīng)濟(jì)活動的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合并實(shí)踐的理想化境界。在“以人為本”的市場經(jīng)濟(jì)活動中，強(qiáng)調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動生產(chǎn)能力的利用。應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)活動服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場經(jīng)濟(jì)活動的價(jià)值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場經(jīng)濟(jì)活動才能真正實(shí)現(xiàn)本身的自我價(jià)值以及利益的積累。市場經(jīng)濟(jì)利用人的創(chuàng)造力來生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟(jì)倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場經(jīng)濟(jì)活動主體本身實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合的實(shí)踐體現(xiàn)。

四、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的精髓——勞動的解放和人的自由發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)活動是人類重要的社會活動，人類通過在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中經(jīng)濟(jì)活動來創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過程中，人類本身是其市場經(jīng)濟(jì)活動的主體，人在市場經(jīng)濟(jì)活動中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的利益。作為生產(chǎn)活動主體的人，在勞動過程中通過對自身的利用以及對工具的使用產(chǎn)生了勞動生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)下轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益，而實(shí)際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價(jià)值，這是由于市場環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)決定的。當(dāng)市場環(huán)境價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)下，人的勞動生產(chǎn)價(jià)值高于實(shí)際轉(zhuǎn)換效益時(shí)，人的收益就會受損，生產(chǎn)力就會處于弱勢被壓迫地位，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制。

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標(biāo)是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵精髓，也是思想在經(jīng)濟(jì)倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，社會內(nèi)部往往充滿著矛盾與競爭，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實(shí)現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以社會觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟(jì)倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中發(fā)揮對市場經(jīng)濟(jì)活動的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財(cái)富利益，而是著眼于人類長遠(yuǎn)發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)、精神文明建設(shè)、社會的和諧穩(wěn)定、社會倫理道德的形成等。這種利益標(biāo)準(zhǔn)是人與社會實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行確定的前提下，還需要對市場環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行革新才能最終實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值獲取。市場環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實(shí)際效益的核心因素同時(shí)也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場環(huán)境的轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是社會體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會意識形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進(jìn)行有效的改革，需要國家行為的長期作用，而經(jīng)濟(jì)倫理可以從中發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用。以一定的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)改革的方向與實(shí)施措施。

五、以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)倫理

適合中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理，就是能夠推動中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)作為改革基本點(diǎn)，以引導(dǎo)社會生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心的市場經(jīng)濟(jì)倫理，是國家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時(shí)展的必然要求。

我國有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會各領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動，對我國社會各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理，是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中市場經(jīng)濟(jì)活動的行為標(biāo)準(zhǔn)，并有力的推動著市場經(jīng)濟(jì)活動向著正確的方向前進(jìn)。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動生產(chǎn)力最大化、最合理化的進(jìn)行發(fā)揮，并實(shí)現(xiàn)最為公正而平等的價(jià)值轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐目標(biāo)與中國特色社會主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎(chǔ)之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時(shí)，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理與中國的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系依托于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹立的市場經(jīng)濟(jì)倫理，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟(jì)倫理中社會主義價(jià)值觀的影響，市場經(jīng)濟(jì)活動本身具有社會主義價(jià)值觀的色彩。社會主義價(jià)值觀在這市場經(jīng)濟(jì)活動中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會倫理道德的形成，最終使社會道德風(fēng)氣與社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。

所以中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理間接的推動著我國社會主義精神文明的建設(shè)并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理，是時(shí)展對國家提出的必然要求，也是我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

參考文獻(xiàn)： 

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篇4

一、關(guān)系的歷史演變

(一)古代法時(shí)期

正式論述之前，須首先明確一個概念，即對一國法律秩序中法律地位的考察應(yīng)該采取什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，現(xiàn)代法律已不再是概念法學(xué)價(jià)值無涉的體系，毋寧是包含著價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于諸多學(xué)者將法律分為外部體系與內(nèi)部體系，［1］316－348筆者對法律地位的判斷就采取規(guī)范效力及價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其意指某部法律在一國法律體系中規(guī)范效力和價(jià)值判斷的重要性如何。從法律的分期來說，民法的歷史地位應(yīng)從習(xí)慣法說起。但實(shí)際上習(xí)慣法時(shí)期，社會為原始社會，經(jīng)世代而形成的有關(guān)秩序的規(guī)則雖然具有氏族的強(qiáng)制力，可以成為習(xí)慣法，假使硬性地從中剝離出有關(guān)民法、刑法的規(guī)范來，則未免過于牽強(qiáng)，毋寧認(rèn)為是處于一種漸進(jìn)的、分離的發(fā)展過程。故本文對民法地位的考察以古代成文法、近代法和現(xiàn)代法的分期進(jìn)行。分期依據(jù)作為上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，分別為奴隸制社會到封建社會的簡單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，工業(yè)革命以來的自由資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期，二戰(zhàn)以后的混合資本主義時(shí)期。

在古代成文法時(shí)期，民法規(guī)范是社會的主要規(guī)范。以《十二表法》為例，這部成為羅馬法基礎(chǔ)的法典［2］18分為傳喚、審判、求償、家父權(quán)、繼承及監(jiān)護(hù)、所有權(quán)及占有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補(bǔ)充、后五表之補(bǔ)充等十二篇。其中公法所占范圍最小，訴訟法次之，私法最大。原因在于:首先，該法乃平民與貴族斗爭的產(chǎn)物，故而要求對私權(quán)進(jìn)行較多的規(guī)定;其次，該法典乃習(xí)慣法之匯編，而習(xí)慣法又以私法為主;再次，在重視身份的古羅馬，主要還是通過人法來調(diào)整身份關(guān)系，而人法自屬民法。

憲法一詞來源于拉丁文“constitution”，本是組織、確立的意思。古羅馬帝國用它來表示皇帝的“詔令”、“諭旨”，以區(qū)別市民會議通過的法律文件。歐洲封建時(shí)代用它表示在日常立法中對國家制度的基本原則的確認(rèn)，含有組織法的意思。英國在中世紀(jì)建立了代議制度，確立了國王未征得議會同意不得征稅和進(jìn)行其他立法的原則。后來代議制度普及于歐美各國，人們就把規(guī)定代議制度的法律稱為憲法，即確立的法律。［3］20因此在古代法時(shí)期憲法的內(nèi)涵不同于近代法時(shí)期，主要是皇帝頒布的一些有關(guān)組織的公法規(guī)范，而后者已經(jīng)是具有意義的法律。既然憲法尚處于概念發(fā)展階段，也就意味著在民刑混雜的法律中，沒有更高位階的法律，因此民法與其他部門法是同等效力階層，亦即在法律的外部體系中，民法與刑法等規(guī)范同處于同一位階。而在價(jià)值上，因?yàn)樗椒▉碓从谏睿恰吧畹陌倏迫珪?，它告訴人們?yōu)槿颂幨乐?、待人接物之法、安身立命之術(shù)。私法配稱人間指南、人生向?qū)А＃?］

此時(shí)，法律的精神、價(jià)值均體現(xiàn)、凝聚在民法之中。刑法所體現(xiàn)的價(jià)值主要是對嚴(yán)重破壞社會秩序之侵權(quán)行為的一種矯正，亦即與侵權(quán)法一樣，承擔(dān)并實(shí)現(xiàn)矯正正義。唯侵權(quán)法所實(shí)現(xiàn)的矯正正義可以通過私法的救濟(jì)而得以實(shí)現(xiàn)，刑法實(shí)現(xiàn)的乃是一種嚴(yán)重危害社會秩序的正義，需要對行為人科以刑罰以懲罰犯罪并實(shí)現(xiàn)刑罰的預(yù)防功能，因此我們可以將刑法的這種功能視為是對民法價(jià)值的一種補(bǔ)充。綜上，在古代成文法時(shí)期民法在法律的外部和內(nèi)部體系上處于一種事實(shí)上的最高地位。有學(xué)者稱，在憲法產(chǎn)生之前，私法就是憲法，［4］52是對此時(shí)民法地位的一種真實(shí)描述。

(二)近代法時(shí)期

在近代法初期，民法的地位未曾變化，只不過其內(nèi)容以另外一種面貌出現(xiàn)，即“舊瓶裝新酒”。以1804年《法國民法典》為例，作為法國大革命的產(chǎn)物，它以法律的形式體現(xiàn)和鞏固了革命的成果，是“人權(quán)宣言”在法律形式上的體現(xiàn)。它摧毀了舊社會，開創(chuàng)了一個新社會。在民法典的規(guī)定下，所有的法國人是平等的、自由的，只受自己意思的支配，是一部解放人的法典。［5］6也就是說，民法典通過對私權(quán)神圣、契約自由以及過失責(zé)任等原則的確立，凝聚了資本主義社會制度的核心價(jià)值，亦即它在法律的內(nèi)部體系中仍然占據(jù)著最高地位。假使將民法典編纂視為一個國家私法秩序建構(gòu)的最顯著的標(biāo)志，則包括德國、法國在內(nèi)的歐洲主要國家的民法典編纂都不是在民主體制之下完成的，亦即私法秩序的生成沒有受到民主的影響。德國學(xué)者明確提到，在德國民法典的編纂中，與憲法的關(guān)系問題完全被擱置在一邊，未加考慮。［6］79不僅如此，實(shí)際上在民法典的實(shí)施過程中，憲法亦未對民法施加實(shí)質(zhì)性影響。原因在于，此時(shí)的憲法雖則規(guī)定了秩序，并賦予公民廣泛的權(quán)利與自由，因其自身尚未形成違憲審查、憲法訴訟等制度，憲法實(shí)際上僅是一種價(jià)值宣泄，并未得到真正實(shí)施。然而，隨著立憲主義的興起，這種情況得到改變，民法與憲法關(guān)系步入近代法的第二階段，即涇渭分明的平行階段。立憲主義憲法深受限權(quán)政府理論以及人權(quán)理論的影響，將組織政府與保障公民的個人自由不受政府的侵犯作為其規(guī)范的主要內(nèi)容。［7］35這種憲法理念視憲法為公法，憲法所規(guī)定的內(nèi)容或?yàn)橄拗啤⒁?guī)范公權(quán)力運(yùn)行，或?yàn)橄拗乒珯?quán)力侵害私權(quán)利。同時(shí)為了捍衛(wèi)公民私權(quán)利，嚴(yán)守公私法的二分理念，堅(jiān)決反對憲法對私法發(fā)生效力。因?yàn)榱椫髁x憲法均形成了完善的危險(xiǎn)審查和憲法訴訟機(jī)制，故而憲法確立了其在公法領(lǐng)域的權(quán)威。與此同時(shí)，民法退出了憲法產(chǎn)生之前的憲法地位，從而成為與憲法平行的私法領(lǐng)域的根本法?！懊穹?#8226;憲法同位論”［8］就是以這種思想為前提。

此時(shí)期民法與憲法平行關(guān)系的形成在民法上的原因如下。

第一，在所有的法部門中，私法仍然最關(guān)乎人們的日用常行。在現(xiàn)實(shí)中，人們主要是通過私法去認(rèn)識法、接受法、踐行法的。從私法與人們生活的關(guān)切度來看，私法是最高的法。［4］52因此民法在私法領(lǐng)域的最高法地位仍無變化。

第二，憲法為公法的理念，導(dǎo)致了憲法價(jià)值在私法領(lǐng)域的缺位，而民法的固有品性乃在于保障人權(quán)、維護(hù)人性，推動人的成長和發(fā)展，［9］78正好以私法的身份替換了憲法的這種角色，奠定了其在私領(lǐng)域范圍內(nèi)的“憲法性”地位。

第三，在公私法對立的情況下，憲法救濟(jì)不需要通過民法來實(shí)現(xiàn)，民法救濟(jì)亦不求助于憲法。給人一種民法與憲法可以持久分立下去的假象。民法從古代法時(shí)期的最高地位到立憲時(shí)期與憲法平行發(fā)展，經(jīng)歷了一個“民退憲進(jìn)”的演變。然則，憲法與民法關(guān)系至此仍未停止，并且在現(xiàn)代法中繼續(xù)演變。實(shí)際上從憲法基本權(quán)利的內(nèi)容中我們已經(jīng)能看到其與民法發(fā)生交集的可能。憲法基本權(quán)利可以分為積極權(quán)利(要求國家積極介入)與消極權(quán)利(不要求國家積極介入)。積極權(quán)利不具有可訴性，［10］68而消極權(quán)利又分為對抗國家和對抗私人兩種情形。前者主要通過憲法訴訟(國外)或行政訴訟(中國)得到救濟(jì)，后者則依靠民法得到救濟(jì)?；緳?quán)利的這種區(qū)分實(shí)際上內(nèi)在地蘊(yùn)含了一種張力，即當(dāng)憲法或民法任一方不能通過自身的發(fā)展來對權(quán)利提供合理救濟(jì)時(shí)，二者就會傾向于向?qū)Ψ綄で笤?。而?dǎo)致這種變化的則是現(xiàn)代社會情勢的變更。

二、社會情勢的變更

現(xiàn)代社會在政治、經(jīng)濟(jì)和社會方面都發(fā)生了巨大變化，而這些變化，正是民法與憲法關(guān)系變化的基礎(chǔ)。

(一)立法民主化

資產(chǎn)階級革命后，西方各國建立起資產(chǎn)階級政權(quán)，資本主義得到了長足發(fā)展。相對于封建主義，資產(chǎn)階級本身即有自由、平等、民主等進(jìn)步價(jià)值追求。因此在尋求政治上的利益時(shí)也不同于封建階層的等級和專制，而具有資產(chǎn)階級式的民主。但是資本主義的民主也經(jīng)歷了一個過程，在最初的時(shí)候，資產(chǎn)階級因在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)了主導(dǎo)地位，政治上也僅僅是資產(chǎn)階級的民主，這與現(xiàn)代社會的民主截然不同。相應(yīng)的，此時(shí)的法律乃是體現(xiàn)資產(chǎn)階級意志的法律，民法中的所有權(quán)絕對、私權(quán)神圣等都是明顯例子。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會基于根本矛盾，暴露出許多弊端，甚至產(chǎn)生了危機(jī)，這引起其他階層的嚴(yán)重不滿。為了緩和這種矛盾，近代以來，西方國家逐漸過渡到福利國家，也就意味著其他社會基層可以參與到民主過程中來。于是民主化形成了一股強(qiáng)大的力量，這股力量要求法律的制定盡可能地衡平各階層之間的既得利益，因此傳統(tǒng)高度形式化和純粹的法律在價(jià)值和體系上逐漸分解。這種立法民主化的趨勢在現(xiàn)代社會已經(jīng)具有一種共性，即使在社會主義中國也不例外。例如我國立法程序中各界人大代表的審議、表決，立法草案的公開征集以及舉行聽證會等。

(二)階層失衡化

工業(yè)革命初期，產(chǎn)業(yè)工人沒有自己的土地或財(cái)產(chǎn)，必須依靠從事雇傭勞動才能維持自己的生計(jì)，由于居民中越來越多的人口無法在農(nóng)村獲取收入，無法從事傳統(tǒng)的職業(yè)，因此他們只能到不斷擴(kuò)大的工業(yè)領(lǐng)域中去尋找工作和其他賺錢的可能性。［1］68隨著社會生產(chǎn)力的提高，企業(yè)主、資本家日趨富裕，掌控的資源也日益增多，產(chǎn)生了跨國公司、壟斷巨頭等強(qiáng)勢團(tuán)體。市民社會的這種分化導(dǎo)致了勞動者與雇傭者的對立。不僅如此，隨著知識的深入，特定領(lǐng)域的信息集中在特定階層之中，該領(lǐng)域的話語權(quán)也集中在該階層手中。于是，消費(fèi)者不僅孤弱，亦常欠缺對產(chǎn)品的知情權(quán)、安全保障權(quán)等，并且在損害發(fā)生后，也常陷于無法舉證的尷尬境地，出現(xiàn)了消費(fèi)者與生產(chǎn)者的對立。最終形成了“消費(fèi)者/生產(chǎn)者、勞動者/雇傭者的二元模式”［11］133局面。當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是在多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的體制下，社會階層持續(xù)分化?！稗r(nóng)民階級分化了，工人階級也變化了，并產(chǎn)生了諸如私營企業(yè)主、個體工商戶、經(jīng)理人員等一批新的社會階層。一些階層的社會地位上升了，規(guī)模也擴(kuò)大了，一些社會階層的社會地位下降了。一個與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的社會階層結(jié)構(gòu)正在形成之中?！保?2］33當(dāng)前我國社會階層的變化還不合理，還只是一個中低層過大，中上層還沒有壯大，最上層和低層都比較小的一個洋蔥頭型的階層結(jié)構(gòu)形態(tài)，與穩(wěn)定的橄欖形結(jié)構(gòu)還有較大差距。［12］35一般而言，在現(xiàn)代社會中，穩(wěn)定的社會階層結(jié)構(gòu)能夠扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代“消費(fèi)者/生產(chǎn)者、勞動者/雇傭者的二元模式”失衡，因此我國社會應(yīng)當(dāng)在促成其走向階層合理的同時(shí)，尤其應(yīng)當(dāng)注意對社會結(jié)構(gòu)失衡的宏觀調(diào)控，特別是通過法律的手段。

(三)社會危險(xiǎn)化

科技革命的興起使技術(shù)性成為當(dāng)代社會的重要特征。技術(shù)在推動大工業(yè)發(fā)達(dá)的同時(shí)造就了環(huán)境污染、機(jī)動車損害、產(chǎn)品損害等副產(chǎn)品。技術(shù)的發(fā)展亦極度壓縮了人的隱私空間。面對管領(lǐng)危險(xiǎn)之物或從事危險(xiǎn)活動的企業(yè)組織體之時(shí)，作為一般民眾的受害人有結(jié)構(gòu)上的弱點(diǎn)。現(xiàn)代社會同時(shí)又是危險(xiǎn)社會。危險(xiǎn)既包括了建筑物致害、拋棄物致害、地面施工致害、動物致害、無(或限制)責(zé)任能力人致害等傳統(tǒng)因素，也包括了因科技進(jìn)步、資訊發(fā)達(dá)、企業(yè)競爭、消費(fèi)活動等產(chǎn)生的現(xiàn)代新型危險(xiǎn)。危險(xiǎn)社會帶給我們的思考是如何對損害提供合理而有效的救濟(jì)，同時(shí)兼顧受害者與責(zé)任人(包括有加害人與無加害人的情形)。一方面，在許多情況下，可以責(zé)任人完全的損害賠償，則可能使責(zé)任人陷于破產(chǎn)之境地，從而對個人的行為自由以及經(jīng)濟(jì)的有序進(jìn)行造成嚴(yán)重限制與破壞;另一方面，假如過分偏袒責(zé)任人，則將使受害人的利益得不到賠償，從而造成嚴(yán)重的社會不公。現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、社會層面的變化，導(dǎo)致了民法與憲法地位的變化，進(jìn)而影響到民法與憲法的變化。

三、民法地位的衰弱

社會的變化，使近代民法發(fā)生了諸多變化，例如所有權(quán)絕對①、契約自由原則②被修正。在近代民法向現(xiàn)代民法轉(zhuǎn)型的過程中，最終使民法喪失了私法統(tǒng)治根基的，乃是其在在理性追求及損害救濟(jì)之變化。

(一)形式理性的衰弱

民法的形式理性，亦即高度精粹、技術(shù)性的語言，使其能夠抽離于各種社會的生活條件和世界觀，放之四海而皆準(zhǔn)，此亦為民法維持體制中立的奧秘。［13］4－5民法的這種形式理性主要體現(xiàn)在民法中“人”的影像上。近代民法中人的影響“乃是根植于啟蒙時(shí)代、盡可能地自由且平等、既理性又利己的抽象的個人，是兼容市民及商人的感受力的經(jīng)濟(jì)人”。歸納起來有兩點(diǎn):一為完全平等的“法律人格”，即“可由自身意思自由地成為與自己有關(guān)的私法關(guān)系的立法者”，但卻不考慮知識、社會及經(jīng)濟(jì)方面的力量之差異的抽象性的人;一為“強(qiáng)有力的智者”，即在完全平等之法律人格背后隱含的是“在理性、意思方面強(qiáng)而智的人像”。［14］8，35近代民法中這種人的影像，實(shí)際上是基于法律個人主義的思想。法律個人主義的思想正是近代資本主義自由經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它最大程度地保障了資本主義市場主體的自由，極大的促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會中經(jīng)濟(jì)的非均衡化趨勢侵蝕了法律個人主義的基礎(chǔ)。日趨強(qiáng)大的大企業(yè)、跨國公司打破了近代民法中的主體平衡，而民主化趨勢中的各個階層則要求法律正視主體間的這種不平衡，并要求國家有所作為。如上文所述，民主化的這種要求最終在各階層代表作為立法者的博弈中體現(xiàn)出來。于是近代民法的形式理性受到?jīng)_擊，而越來越融入了實(shí)質(zhì)理性的因素?，F(xiàn)代民法中實(shí)質(zhì)理性的表現(xiàn)就在于其對民法中“人”的具體化對待。申言之，在近代民法中，一則人已不是抽象的人，而是不平等的具體的人。二則已非“理性人”，而是“弱”而“愚”的人。此處，強(qiáng)者是作為抑制的對象來對待的，其目的是為了保護(hù)弱者，故而可以說:法律的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到弱者。［14］76圍繞著民法上人的變化，現(xiàn)代民法在傳統(tǒng)民法之外(或稱民法典之外)衍生出諸多特別民法。這些特別民法的主要特征是注入國家強(qiáng)制因素以修補(bǔ)民事主體之間的不平衡，使得民法發(fā)生了一定程度上的社會化?！懊穹ㄆ駷橹沟陌l(fā)展已經(jīng)在很大程度上彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)的不足。在我國，直到今天，民法的發(fā)展大體沒有偏離財(cái)產(chǎn)私有制和合同自由等基本原則。而是在更大程度上強(qiáng)調(diào)了同這些原則密切相關(guān)的社會義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了信賴原則，強(qiáng)調(diào)了對居民中的社會弱者的保護(hù)?！保?］68表面看來，民法中的強(qiáng)制性因素壓縮了私法自治的空間，但細(xì)究起來又不然。民法主體間的不平等關(guān)系進(jìn)行修補(bǔ)，使其在法律上得以平衡，實(shí)質(zhì)上是鞏固了私法自治。民法中從形式理性到實(shí)質(zhì)理性的變化最終形成了“企業(yè)主與勞動者的對立，生產(chǎn)者與消費(fèi)者的對立”［15］24局面，或稱“消費(fèi)者/生產(chǎn)者、勞動者/雇傭者的二元模式”。這種轉(zhuǎn)變，實(shí)際上導(dǎo)致了傳統(tǒng)民法價(jià)值中立的破產(chǎn)，這使得民法不得不開始尋求價(jià)值依托。

(二)損害救濟(jì)的發(fā)展

社會危險(xiǎn)化趨勢導(dǎo)致了兩類損害的頻繁發(fā)生:一類為侵權(quán)損害，例如日常出行中經(jīng)常發(fā)生的機(jī)動車致害、大工業(yè)背景下的各種礦難以及其他高危事故造成的損害。侵權(quán)損害的大量發(fā)生，特別是嚴(yán)重危害公民生命、財(cái)產(chǎn)的高危事故，使侵權(quán)法很難僅由自身的救濟(jì)在行為人與侵權(quán)人利益之間做出公正的平衡，從而產(chǎn)生侵權(quán)法外救濟(jì)的需要。另一類為非侵權(quán)損害，例如頻繁的自然災(zāi)害，意外事故。侵權(quán)法對這類損害鞭長莫及，從而給侵權(quán)法外救濟(jì)留下了巨大的空間。它一方面促進(jìn)了侵權(quán)法外救濟(jì)的發(fā)展，另一方面亦對侵權(quán)法提出了挑戰(zhàn)。以近年來興起的自發(fā)的戶外旅游意外事故為例，因此類活動往往具有危險(xiǎn)性、不確定性，因而往往造成嚴(yán)重的人身和財(cái)產(chǎn)損害，法院就如何裁決此類損害糾紛頗感棘手。其難處之一在于，各行為人之間是否具有一種互相救助的義務(wù)?換言之，見死不救行為人到底是僅受一種道德譴責(zé)，還是應(yīng)對其不作為行為負(fù)擔(dān)法律責(zé)任?綜上所述，社會危險(xiǎn)化趨勢下，損害已給侵權(quán)法不能承受之重，迫使侵權(quán)救濟(jì)與侵權(quán)法外救濟(jì)進(jìn)行整合。其結(jié)果便是綜合性損害救濟(jì)制度的建立。綜合性損害救濟(jì)制度融侵權(quán)救濟(jì)、無過失補(bǔ)償制度、社會安全保障制度為一體。無過失補(bǔ)償制度不同于“無過錯責(zé)任”，可稱為“非侵權(quán)行為補(bǔ)償”，指對一定范圍之人因意外事故而生的損害予以補(bǔ)償，而不以具備侵權(quán)行為的成立要件為必要。［16］25－26法律表現(xiàn)形式主要是強(qiáng)制責(zé)任險(xiǎn)，例如機(jī)動車強(qiáng)制責(zé)任險(xiǎn)。社會安全保障制度為保障人民生存的基本權(quán)利由國家創(chuàng)設(shè)的各種社會福利、社會救助、社會福利保險(xiǎn)制度①。社會安全制度的法律表現(xiàn)形式主要是強(qiáng)制社會保險(xiǎn)，包括勞動保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等。多層次的救濟(jì)體系存在內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其中最基層的是社會安全保障制度;中間的是無過失補(bǔ)償制度;最上層為侵權(quán)責(zé)任法。［16］24按照這一順序，國家(或社會)責(zé)任屬性依次降低，個人責(zé)任屬性依次升高;受害人獲得救濟(jì)的成本依次升高，所提供的救濟(jì)的便捷性、確定性依次下降。同一損害，有多種救濟(jì)制度同時(shí)并存時(shí)，被害人可以同時(shí)請求而保有之，還是僅得選擇其中一項(xiàng)，或者被害人得分別就不同救濟(jì)制度同時(shí)主張，但不得超出其所受損害?對此，比較法上存在不同的解決模式。［17］78在我國法上的綜合損害救濟(jì)模式既有補(bǔ)充模式也有兼得模式。其中機(jī)動車交通事故責(zé)任采納補(bǔ)充模式。工傷事故責(zé)任采兼得模式。［18］33民法上救濟(jì)制度的發(fā)展，表明即使是發(fā)生在私法領(lǐng)域內(nèi)的損害，也不單單是一個侵權(quán)法或者民法問題，我們尚需從一個更高的層面來把握。換言之，綜合性救濟(jì)的制度依據(jù)何在，不僅是一個民法問題，更是一個憲法問題。

四、憲法地位的興起

社會民主化的發(fā)展，使人們重新審視憲法的地位。實(shí)際上為了在民主秩序內(nèi)保障各階層的利益，最好的方式就是從憲法的高度來保障公民基本權(quán)利。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的不均衡以及社會危險(xiǎn)化導(dǎo)致的民法上的變化，呼喚憲法作為最高法來為其提供價(jià)值依托和制度依據(jù)，這由兩方面構(gòu)成，一方面是其根本法屬性，一方面是高級法屬性?！爱?dāng)我們強(qiáng)調(diào)憲法內(nèi)容的重要性時(shí)，我們稱其為根本法。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)憲法效力的優(yōu)越性時(shí)，我們說高級法或者最高法，實(shí)際上是借用一個先驗(yàn)的概念表達(dá)一個經(jīng)驗(yàn)性文本的獨(dú)特地位?！保?9］488

(一)作為根本法的憲法

作為根本法的憲法強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容上的最高性，主要包含兩個方面，第一為民主秩序，第二為其他經(jīng)濟(jì)、文化與社會制度。它與立憲主義憲法不同，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法屬性，其意義在于適應(yīng)于福利國家的轉(zhuǎn)型，從秩序、社會制度層面支撐作為最高法的憲法地位。立憲主義憲法時(shí)期，憲法與民法各自為公、私法領(lǐng)域的根本法，以個人主義為中心的民法尚能夠較好地承擔(dān)起在私法領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)分配正義(合同法、物權(quán)法、人格權(quán)法、婚姻繼承法等)和矯正正義(侵權(quán)法)的功能。然而社會階層失衡化和社會危險(xiǎn)化之發(fā)展，使得民法已不能勝任作為私法領(lǐng)域的根本法，因此需要在、制度層面尋求憲法的依托。憲法的根本法屬性自然就應(yīng)當(dāng)被強(qiáng)調(diào)。與西方憲法不同，我國憲法一直強(qiáng)調(diào)其作為根本法之屬性，依次規(guī)定了國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等基本制度，公民基本權(quán)利與義務(wù)以及國家機(jī)構(gòu)等。憲法序言最后一段的第一句更是體現(xiàn)了立憲者將憲法作為根本法的思想:“本憲法以法律的形式確認(rèn)了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是國家的根本法，具有最高的法律效力。”對于我國憲法的這種特性，有學(xué)者認(rèn)為是一種缺陷。有學(xué)者認(rèn)為，中國憲法關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策、意識形態(tài)和國體方面的規(guī)定較多，制憲者認(rèn)為憲法是一個總章程，因此憲法規(guī)范的內(nèi)容是國家政治生活和社會生活中的原則，憲法只具有大綱式的作用。［7］38有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)內(nèi)容并非憲法的應(yīng)有內(nèi)容，即或憲法中對公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、民事權(quán)利作為規(guī)定，這些規(guī)定也僅僅帶有原則性和宣示性，是作為政治權(quán)力的存在基礎(chǔ)來看待的，并非是為了確立和界定一種純粹的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也不能形成實(shí)質(zhì)意義上的民事權(quán)利。［20］122上述觀點(diǎn)正是基于立憲主義憲法以及彼時(shí)民法與憲法關(guān)系的理解所致。筆者以為，隨著社會的轉(zhuǎn)型，憲法與民法地位上的變化，憲法的根本法屬性應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可，因此我國憲法的這種巧合正是其優(yōu)勢之所在。與消極權(quán)利不同，積極權(quán)利需要國家政策、方針的積極介入，具有不可訴性，體現(xiàn)的是對國家作為的期待。而國家的作為往往是通過相關(guān)的制度建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。然而，積極權(quán)利與消極權(quán)利的區(qū)分并非絕對，其界限為，基本權(quán)利是否需要國家的行為才能實(shí)現(xiàn)，抑或不需國家的介入即以享有惟須限制國家或其他有可能的私人主體的不法侵害。因?yàn)榉e極權(quán)利雖得由國家積極介入，但亦不容許國家或者他人的侵犯，故二者存在重疊乃是邏輯之必然。

(二)作為高級法的憲法

憲法的高級法屬性主要是從憲法效力層面來講的，憲法居于一國法律體系之頂端，所規(guī)定的制度、原則和權(quán)利為其他相關(guān)法律所繼受而不能相抵觸。此外作為高級法，憲法還具有部分自然法的成分，即當(dāng)某一具體權(quán)利不能從憲法文本中尋求時(shí)，得從憲法的價(jià)值秩序中推導(dǎo)而出?！霸诿绹?，憲法是高級法，和憲法相抵觸的法律可以受到違憲審查，當(dāng)成文憲法沒有明確規(guī)定時(shí)，攻擊一個壞的法律可以訴諸不成文的高級法?！保?0］488憲法的高級法屬性可以從兩個方面來理解:其一，從法律的外部體系來講，憲法居于法律體系的最頂端，具有最高的效力。其二，從法律的內(nèi)部體系來說，憲法規(guī)定的法律原則、精神以及相關(guān)的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)樗邢挛环商峁﹥r(jià)值依托，換言之，憲法以外的其他法律必須將憲法價(jià)值貫徹下去，否則就有違憲之嫌疑。關(guān)于第一方面理解，凱爾森已經(jīng)做出了經(jīng)典的論述，也已經(jīng)成為學(xué)者的共識。對于第二方面的理解，主要對憲法價(jià)值秩序而言。憲法價(jià)值秩序的元素是基本權(quán)利。如我國憲法規(guī)定了政治權(quán)利、自由、人身自由、人格尊嚴(yán)不受侵犯、公民住宅不受侵犯、通信自由和秘密受保護(hù)、監(jiān)督權(quán)、社會經(jīng)濟(jì)自由權(quán)、文化教育權(quán)、國家賠償請求權(quán)、控告權(quán)、申訴權(quán)等一系列基本權(quán)利。這些基本權(quán)利經(jīng)由基本原則的連接而形成一張憲法價(jià)值之網(wǎng)。而基本權(quán)利與基本原則之間的協(xié)作則使憲法價(jià)值之網(wǎng)形成疏而不漏的憲法價(jià)值秩序。誠如拉倫茨所言:各種基本權(quán)及各種原則并非毫無關(guān)聯(lián)地并行適用，毋寧在意義上彼此相關(guān)，因此可相互補(bǔ)充、相互限制。［1］218以救濟(jì)權(quán)為例，憲法第四十一條第三款規(guī)定了國家賠償請求權(quán)，卻沒有對公民的其他請求權(quán)做出規(guī)定。但這并不意味著物權(quán)請求權(quán)、侵權(quán)請求權(quán)等救濟(jì)權(quán)沒有憲法上的依據(jù)。憲法第十三條規(guī)定:公民合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯;國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。其與第三十八條可以構(gòu)成所有民法上的救濟(jì)權(quán)的憲法基礎(chǔ)。此外，我國憲法第三十三條第四款“國家尊重和保障人權(quán)”作為兜底條款，從一個更為抽象的角度最大限度的保證憲法價(jià)值秩序的完整性。

五、二者的功能關(guān)聯(lián)

民法的衰弱與憲法的興起，確立了憲法對民法的統(tǒng)帥地位，使民法與憲法從此緊密相連。對于二者之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，我們從功能的角度分兩個方面論述:從憲法的根本法屬性出發(fā)，民法與憲法具有一種制度對應(yīng)關(guān)系;從憲法的高級法屬性出發(fā)，民法與憲法具有一種價(jià)值貫通關(guān)系。

(一)制度對應(yīng)關(guān)系

憲法的根本法屬性要求國家創(chuàng)設(shè)相關(guān)制度以保障民主秩序、促進(jìn)公民福利。民法則由于不能勝任危險(xiǎn)社會下的損害救濟(jì)重任故而要求與其他社會救濟(jì)制度相銜接，即建立一種綜合性的救濟(jì)制度。因此，憲法的根本法屬性的要求正是民法上綜合救濟(jì)制度的建立，而民法綜合性救濟(jì)制度的依據(jù)也正是作為根本法的憲法。也就是說，作為根本法的憲法已經(jīng)為民法救濟(jì)制度的發(fā)展提供了憲法上的基礎(chǔ)，由是二者在制度發(fā)展上有一種相互對應(yīng)關(guān)系。民法中(主要是侵權(quán)法)這種綜合性救濟(jì)方式的組合有兩種模式。一種是針對大眾的損害分散方式。例如汽車制造者得將其應(yīng)負(fù)之損害賠償，借調(diào)整汽車出售價(jià)格或責(zé)任保險(xiǎn)或其他社會制度，分散于消費(fèi)大眾或汽車公司的股東。［16］8商品責(zé)任也是如此，這就是所謂的“深口袋”理論。另一種則是針對個案的位階模式，例如我國《侵權(quán)責(zé)任法》第53條規(guī)定，機(jī)動車駕駛?cè)税l(fā)生交通事故后逃逸，該機(jī)動車參加強(qiáng)制保險(xiǎn)的，由保險(xiǎn)公司在機(jī)動車強(qiáng)制保險(xiǎn)責(zé)任限額范圍內(nèi)予以賠償;機(jī)動車不明或者該機(jī)動車未參加強(qiáng)制保險(xiǎn)，需要支付人身傷亡的搶救、喪葬等費(fèi)用的，由道路交通事故社會救助基金墊付。此處不同救濟(jì)制度的介入是有位階的，從首位到末位，其責(zé)任依次降低。救助義務(wù)在我國并未引起足夠的重視，然而實(shí)務(wù)界已經(jīng)接觸到并且默認(rèn)在自發(fā)的戶外旅游中行為人作為“臨時(shí)互助共同體”成員的救助義務(wù)①，惟對此尚未有相關(guān)法律為依據(jù)。救助義務(wù)在國外亦經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的過程?！霸诙兰o(jì)初期，德國法院、法國法院以及他們的英國同行，都不愿意對特殊行為義務(wù)(救助義務(wù))的過錯施加不作為責(zé)任。”然而，“二戰(zhàn)成為重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)榉▏ㄗ呱狭俗约旱牡缆?。?shí)際上法國與德國的立法者都在刑法中引入了救助義務(wù)。不同的是，德國法院拒絕將此種義務(wù)類推適用于民法，法國法院卻很快在民事領(lǐng)域認(rèn)可了它”。［21］

法國法院將任何導(dǎo)致他人損害的刑事違法行為的授權(quán)都認(rèn)為是民法典第1382條和1383條所規(guī)定的過錯。而這已不用再深究刑法上的規(guī)定，此概念則被引述為“刑法與民法上過錯的統(tǒng)一性”，因此，當(dāng)立法者將某一作為義務(wù)引入刑法之時(shí)，它很快就影響了侵權(quán)法的“過錯”內(nèi)涵解釋。［21］隨著危險(xiǎn)社會的深入，救助義務(wù)具備越來越深厚的社會基礎(chǔ)，在我國也將受到更多的重視。因此我國法院對“驢友”傷害案的判決雖未有相關(guān)法律依據(jù)，但所確定的在危險(xiǎn)條件下的“救助共同體”乃是對救助義務(wù)的一種現(xiàn)實(shí)思考(當(dāng)然對這種救助義務(wù)的論證確立必須是基于憲法上行為自由與尊重生命之法益衡量)。只是對責(zé)任承擔(dān)尚難界定，然在此亦應(yīng)將侵權(quán)損害賠償與社會保險(xiǎn)和社會救助制度結(jié)合起來。具體而言，對違反救助義務(wù)行為人科與責(zé)任時(shí)，應(yīng)先使保險(xiǎn)公司在其保險(xiǎn)額度內(nèi)先行支付，惟其不足者方由行為人承擔(dān)。我們發(fā)現(xiàn)，法律作為人所建構(gòu)出來的上層建筑，其本身并不可能形成封閉的體系，民法(特別是侵權(quán)法)的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)與社會保險(xiǎn)、社會救助制度的發(fā)展緊密相關(guān)，亦即法律的發(fā)展少不了其他社會制度的支撐。

(二)價(jià)值貫通關(guān)系

憲法的高級法屬性要求憲法將其價(jià)值貫徹到民法之中去，而民法理性上的變化則順應(yīng)了這一要求。民法與憲法這種價(jià)值上貫通關(guān)系的確立實(shí)際上就是憲法效力的擴(kuò)張，即近代憲法中規(guī)定的公民對抗國家的權(quán)利在民法領(lǐng)域也發(fā)生效力。憲法效力擴(kuò)張當(dāng)然最為根本的是基于社會情勢的變化(即民主化趨勢和經(jīng)濟(jì)非均衡化)，亦即社會變化乃是其社會基礎(chǔ)，其次也和上文描繪的憲法與民法各自的變化緊密相關(guān)。正是憲法與民法對社會變化所表現(xiàn)出來的這種適應(yīng)性，構(gòu)成了憲法效力擴(kuò)張的法律基礎(chǔ)。憲法效力的擴(kuò)張，表現(xiàn)為德國法上的“第三人效力”與美國法上的“國家行為”理論，茲不贅述。需要指出的是，憲法對私法的“第三人間接效力”說在德國與我國均取得通說地位，該說對憲法效力的擴(kuò)大化持謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)為憲法對私法效力的擴(kuò)張僅在法院通過對私法一般條款的解釋才能確定，否則憲法基本權(quán)利不能對私法關(guān)系產(chǎn)生效力。德國聯(lián)邦在1958年“路特案”的判決中認(rèn)為，“聯(lián)邦認(rèn)為到底憲法基本權(quán)利之規(guī)定，可否直接在民法中獲得適用，不無疑問。但是對于聯(lián)邦勞工法院之采取直接適用(的方式)，認(rèn)為乃失之過寬。”“法院清楚地贊成并引用杜立希所主張的概括條款是基本權(quán)利對民法的突破點(diǎn)，是憲法基本權(quán)利進(jìn)入民法關(guān)系的入口”。［22］313－314