傳統(tǒng)文化的基本精神精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的基本精神，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 蒙古族； 傳統(tǒng)文化； 基本精神； 管理； 價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)： K28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）01-0102-04

任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都有其基本精神，并對(duì)該民族的民族性格特別是世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、心理特征、現(xiàn)實(shí)態(tài)度等諸方面產(chǎn)生潛移默化的影響和作用。草原傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，以其獨(dú)特而優(yōu)秀的基本精神和價(jià)值內(nèi)涵名揚(yáng)四海，也讓世人直接感受到草原人民獨(dú)特的民族性格，或者說(shuō)民族性格很大程度地反映和折射出草原傳統(tǒng)文化的研究和探討草原傳統(tǒng)文化的基本精神。因此，對(duì)于振奮民族精神、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、開(kāi)創(chuàng)新世紀(jì)新階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展意義重大。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化的核心理念與基本精神

蒙古族傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵十分豐富，它最核心的理念集中地表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是以順從“長(zhǎng)生天”的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以充滿(mǎn)原動(dòng)力的多樣的貿(mào)易需求和靈活的謀生方式為特征的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理念；三是以講真話(huà)、講信用、誠(chéng)實(shí)守信為特征的思想道德理念；四是以不拘一格、兼收并蓄為特征的政治生態(tài)理念。聯(lián)系當(dāng)今國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，這些獨(dú)具特色的核心理念，無(wú)不體現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)文化積極的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義，值得我們認(rèn)真加以研究和利用。

與蒙古族傳統(tǒng)文化核心理念關(guān)系密切乃至很難嚴(yán)格區(qū)分的，就是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神。近年來(lái)，區(qū)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者對(duì)草原文化的基本精神多有論述，筆者最贊同的是內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院吳團(tuán)英研究員將其總結(jié)歸納為“開(kāi)拓進(jìn)取精神”、“英雄樂(lè)觀(guān)精神”、“自由開(kāi)放精神”和“崇信重義精神”。當(dāng)然，除了這四種精神，筆者認(rèn)為還應(yīng)該加上“務(wù)實(shí)實(shí)用精神”。蒙古族傳統(tǒng)文化是草原文化的最杰出代表，草原文化的基本精神無(wú)疑就是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神。這種獨(dú)特的精神稟賦，是蒙古族等草原民族賴(lài)以維系的紐帶，生存發(fā)展的動(dòng)力，自立于民族之林的支柱。

（一）蒙古族傳統(tǒng)文化的開(kāi)拓進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易傳》中一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是這種精神的經(jīng)典表述。蒙古族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，雖然在自己的傳統(tǒng)典籍中沒(méi)有這種經(jīng)典表述，但同樣具有這種偉大的精神稟賦并令人信服地將這種精神書(shū)寫(xiě)在自己民族的整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中。“千年風(fēng)云第一人”成吉思汗之所以被一些學(xué)者譽(yù)為“全球一體化”的始作俑者，就是因?yàn)楹霌P(yáng)開(kāi)拓進(jìn)取精神，利用國(guó)家政權(quán)形式開(kāi)通中西方之間的交流與聯(lián)系，把幾乎整個(gè)東亞、中亞、西亞和東歐聯(lián)合在一起的結(jié)果。

（二）蒙古族傳統(tǒng)文化的英雄樂(lè)觀(guān)精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂(lè)觀(guān)精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一。這一點(diǎn)，在蒙古族等草原民族中體現(xiàn)的尤為突出。蒙古族普遍崇尚英雄，奉行英雄樂(lè)觀(guān)精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求，很多史書(shū)中描寫(xiě)的“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”就是這種價(jià)值觀(guān)的寫(xiě)照。但是，蒙古族對(duì)英雄的理解，并沒(méi)有單純停留在對(duì)“力量”的崇拜上，而是對(duì)人的智慧也同樣給予充分的肯定和高度的贊揚(yáng)。因此，蒙古民族不僅有尚武精神，而且具有崇尚智慧的傳統(tǒng)和習(xí)慣。成吉思汗箴言“力猛者乃一世英雄，智勇者乃萬(wàn)世英雄”，正是蒙古民族崇尚智慧的高度概括和具體體現(xiàn)。長(zhǎng)期的游牧生活，造就了蒙古族對(duì)酷熱嚴(yán)寒的抵御能力和忍耐力極為強(qiáng)勁，對(duì)創(chuàng)傷、失敗等厄運(yùn)都可以泰然自若，在保衛(wèi)故土的戰(zhàn)爭(zhēng)中不怕?tīng)奚暙I(xiàn)出自己的生命為光榮等，同樣體現(xiàn)了英雄樂(lè)觀(guān)精神。草原民族的英雄樂(lè)觀(guān)精神，體現(xiàn)在自信自強(qiáng)、不怕困難、不畏、知難而進(jìn)的高貴品格上，體現(xiàn)在英雄個(gè)體的價(jià)值與群體社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一上。因此不難看出，蒙古族傳統(tǒng)文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化，英雄樂(lè)觀(guān)精神是蒙古族傳統(tǒng)文化最具意義的精神品格。

（三）蒙古族傳統(tǒng)文化的自由開(kāi)放精神。向往自由，追求開(kāi)放，是人類(lèi)的天性，也是人類(lèi)社會(huì)共同追求的目標(biāo)之一。一定程度上的自由是游牧民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活的一個(gè)顯著特征，逐水草而居的生活方式，為蒙古族等草原民族提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由開(kāi)放的環(huán)境，這種人們?cè)诳臻g上的自由行動(dòng)為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了客觀(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而在民族性格和文化形成過(guò)程中自由開(kāi)放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。就生態(tài)美學(xué)角度而言，追求人與人之間的和諧、田園牧歌式的生活，乃至藝術(shù)化的生存狀態(tài)，是蒙古族傳統(tǒng)文化自由開(kāi)放精神最閃光最具個(gè)性最吸引人的地方。草原文化生態(tài)理念的美學(xué)價(jià)值的挖掘和研究，更重要的是讓我們開(kāi)始懂得自然對(duì)于人類(lèi)的意義，也更加明白人作為自然的承擔(dān)者和自由自覺(jué)的特有的存在，應(yīng)該而且必須承擔(dān)起人與自然和諧共處的重任，將綠色還給大地，將清潔還給空氣，將藍(lán)色還給天空和海洋，也最終將幸福完整的人類(lèi)生存還給人，從而營(yíng)造出一種綠色的、和諧的、詩(shī)意化的生存。

（四）蒙古族傳統(tǒng)文化的崇信重義精神。誠(chéng)實(shí)和守信都是一種做人的品質(zhì)，是人類(lèi)最難得的文化資源，也是人類(lèi)最可貴的文化資本。蒙古族作為草原文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，他們極力推崇以誠(chéng)立命、以誠(chéng)配天、以信立行、以忠誓盟的核心價(jià)值，視內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人為最大光榮，視輕諾寡信、背信棄義為最大恥辱。他們之所以對(duì)欺詐性的交換行為和非法謀利行為極其蔑視，這是由游牧的分散性和戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)常性決定的，最終也必然熔鑄在他們的世界觀(guān)、民族性格和文化心理之中。可以說(shuō)，誠(chéng)信精神構(gòu)成了草原文化的最基本特征。

（五）蒙古族傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)實(shí)用精神。對(duì)于古代蒙古族來(lái)說(shuō)，面對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面人生是他們最基本的人生信條，這樣就使他們養(yǎng)成了反對(duì)玄想空談、崇尚腳踏實(shí)地的精神，不論是在、民間文學(xué)，還是在倫理道德、政治生活中，務(wù)實(shí)實(shí)用的態(tài)度和精神同樣是其所固有的。蒙古人推崇商人具有堅(jiān)強(qiáng)、耐勞、算計(jì)的能力和本領(lǐng)，把他們與自己最推崇的騎射并列加以肯定，并要求子孫學(xué)習(xí)商人的獲利精神。他們唯物地認(rèn)為，商人的本領(lǐng)和能力并不是天生的，與生俱來(lái)的，而是通過(guò)教育、訓(xùn)練、培養(yǎng)和實(shí)踐得來(lái)的，任何人都能夠通過(guò)自己的刻苦努力掌握這些本領(lǐng)和能力。為了確保各國(guó)之間商業(yè)貿(mào)易的順利進(jìn)行，各路商道暢通無(wú)阻，各國(guó)使節(jié)和商人的個(gè)人安全和貨物不被搶劫，蒙古族都要給予各國(guó)使節(jié)和商人以特殊的保護(hù)和優(yōu)惠政策。可以說(shuō)，這種務(wù)實(shí)實(shí)用精神在蒙古族傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域里都有顯著的表現(xiàn)，其直接的結(jié)果是：務(wù)實(shí)的生活態(tài)度使得古代蒙古人能夠極好地適應(yīng)自然環(huán)境，從而為自己的生存選擇了一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞剑粍?wù)實(shí)的信仰態(tài)度使得他們?yōu)樽约赫业搅穗m原始粗糙但最為實(shí)際的精神寄托；務(wù)實(shí)的價(jià)值觀(guān)念使得他們能從自己的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和實(shí)際需要出發(fā)，為自己在與自然和社會(huì)的關(guān)系中找到了最適合的位置；務(wù)實(shí)的政治態(tài)度使得他們做出了北方游牧民族所能做出的最為適合的政治選擇。我們用生態(tài)美學(xué)的理論考察這種務(wù)實(shí)實(shí)用精神，就會(huì)使我們得到當(dāng)今生活的根本之道，在于建立更加科學(xué)文明的生活方式，也就是“綠色生活方式”；關(guān)鍵之處，在于確立“四種觀(guān)念”，即：可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)念，“按照自然而生活”的觀(guān)念，人與自然和諧共處的觀(guān)念，以人為本的人力資源開(kāi)發(fā)觀(guān)念；最終的落腳點(diǎn)和歸宿，在于人們視自然界為朋友，更加節(jié)制和簡(jiǎn)化自己的物質(zhì)生活，善待自身賴(lài)以生存的自然環(huán)境，進(jìn)而改善人們當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的人與自然、人與社會(huì)、人與自身等多重審美的存在。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動(dòng)關(guān)系

要考察蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動(dòng)關(guān)系，首先應(yīng)該對(duì)民族性格這一概念做出界定。我們知道，民族性格是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念。在定義和研究民族性格的中外學(xué)者中，有的以文化為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，有的則從心理學(xué)或社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行研究，他們對(duì)于民族性格所做出的定義，反映了他們?cè)谶@一問(wèn)題上的不同視角。他們的論述雖然見(jiàn)仁見(jiàn)智，各不相同，但大多注重社會(huì)文化與民族性格的相互關(guān)系的探討，這一研究視角無(wú)疑是很有眼光的。因?yàn)槊褡逍愿竦幕A(chǔ)是該民族群體的典型人格，它的主體承擔(dān)者是眾多民族成員。他們通過(guò)社會(huì)化，將文化模式內(nèi)化為心理過(guò)程和心理尺度，最后養(yǎng)成固有的思考方式和行為方式，這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體對(duì)該民族文化模式的認(rèn)同和內(nèi)化。因此，在這一過(guò)程中，文化因素的影響和作用是不言而喻的。

我們認(rèn)為，民族性格是由共同的社會(huì)文化背景陶冶而成的、由民族的多數(shù)成年成員共同的思維方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念、行為習(xí)慣、心理特征等多種要素和多種層次組合而成的有機(jī)整體，它通過(guò)該民族眾多個(gè)體成員的性格特點(diǎn)得以凸現(xiàn)。由于社會(huì)文化對(duì)民族性格的形成具有支配性作用，故民族性格的特征在很大程度上受制于該民族特定的文化類(lèi)型。我們今天研究和考察蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)蒙古民族性格的影響和作用，就是以此為理論依據(jù)，并從中得到富有啟發(fā)意義的參考。

蒙古族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，既包括物質(zhì)文化，又包括制度文化，還包括精神文化。籠統(tǒng)地考察其與蒙古民族性格的關(guān)系，顯然非筆者個(gè)人學(xué)識(shí)所能及，本文所論僅限于狹義的文化即精神文化對(duì)蒙古民族性格的影響這一主線(xiàn)展開(kāi)。當(dāng)然，文化的物質(zhì)、制度和精神各個(gè)層面又是互相聯(lián)系、互相影響的，蒙古族傳統(tǒng)文化是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治背景的產(chǎn)物，它的發(fā)展不可避免地受到社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素的影響和制約。因此，我們?cè)谘芯棵晒抛鍌鹘y(tǒng)文化的基本精神對(duì)蒙古民族性格的影響和作用時(shí)，又不能僅僅局限于精神文化的范圍，從思想到思想完全脫離社會(huì)的物質(zhì)文化和制度文化，而必須將各個(gè)歷史時(shí)期特定的政治、經(jīng)濟(jì)等各種具體條件聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，才可能深入地認(rèn)識(shí)二者的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機(jī)制

蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神通過(guò)獨(dú)特的方式向蒙古民族施加系統(tǒng)影響，這些方式能夠較為有效地激發(fā)人們的道德情感，喚起人們的道德需要，增強(qiáng)人們的道德信念，加速人們對(duì)其核心價(jià)值的認(rèn)同和內(nèi)化。這是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機(jī)制。具體方式有如下幾種：一是以事為誡。“以事為誡”即通過(guò)史事、寓言故事等具體事例來(lái)闡發(fā)蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神，以達(dá)到勸誡世人的目的。在阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的傳說(shuō)中，我們看到這位母親用生動(dòng)形象的比喻教育兒子們，一定要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、互相信任，只有這樣，才能在亂世中站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大起來(lái)，否則就會(huì)被擊垮、消滅。這種由事到理、以事論理、以事為誡的方法，直接影響教育了廣大的草原蒙古人，在當(dāng)時(shí)那種部落紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩不安的社會(huì)中是十分實(shí)用而有益的。二是以言為訓(xùn)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，草原蒙古族還以大量的格言、諺語(yǔ)來(lái)教育子孫保持和發(fā)揚(yáng)諸如誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容的道德傳統(tǒng)：“獲得別人信任靠忠誠(chéng)，改正自己錯(cuò)誤憑真誠(chéng)”；“人好在于誠(chéng)實(shí)，馬好在于善使”；“碰大雪也別違諾言，遇大雨也別誤時(shí)間”……從文獻(xiàn)資料的內(nèi)容來(lái)看，如《成吉思汗箴言》或《智慧的鑰匙》等反映出來(lái)的也都是一種切合實(shí)際的道德原則和處事法則，并沒(méi)有空洞的說(shuō)教和虛無(wú)飄渺的想法。這些閃光的至理名言在草原上廣為流傳，成為草原文化優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的有力說(shuō)明。三是身教化民。“身教化民”是指統(tǒng)治者以身作則，以自己的良好行為為人們樹(shù)立標(biāo)桿典范，通過(guò)身教來(lái)體現(xiàn)和傳達(dá)道德要求，從而將道德理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具體化。通過(guò)崇高的道德行為和道德形象，使受教育者獲得道德啟示，激發(fā)起道德情感，心悅誠(chéng)服地、潛移默化地將教育者所倡導(dǎo)的道德要求納入自己的品質(zhì)結(jié)構(gòu)之中。俗話(huà)說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的，身教重于言教。中國(guó)歷史上文景之治和貞觀(guān)之治等史實(shí)都證明，統(tǒng)治者本身的道德?tīng)顩r對(duì)民眾的行為和社會(huì)風(fēng)俗有著重要的引導(dǎo)作用。成吉思汗乃至忽必烈等元朝開(kāi)創(chuàng)者在一定程度上做到了這一點(diǎn)，也由此說(shuō)明了統(tǒng)治者自身進(jìn)行道德修養(yǎng)和踐履道德規(guī)范的重要性，而這的確有助于人們對(duì)其道德要求的接受和認(rèn)同。四是效法自然。“效法自然”即從大自然的事物或自然規(guī)律中體悟?yàn)槿颂幨轮溃⒎露е２菰晒抛屙槒摹伴L(zhǎng)生天”意愿，尊稱(chēng)草原為“大命”，認(rèn)為人和動(dòng)物都是“小命”，嚴(yán)禁破壞草原和水源。他們利用牛糞做燃料，采用游牧和輪牧的方式進(jìn)行生產(chǎn)，禁捕幼小的鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)和懷孕母獸，禁止在森林的旺盛成長(zhǎng)期毀林開(kāi)荒、挖石取土，即使再珍貴的藥材也不得挖光，否則將被定為無(wú)道德的叛逆者，而植樹(shù)造林、治理荒灘等行為則被尊為善舉。這就能夠更為有效地激發(fā)起受教育者的注意和需要，從而有助于從廣度和深度上推進(jìn)道德教化的實(shí)施，促使本民族成員對(duì)于傳統(tǒng)文化基本精神的認(rèn)同和接受。長(zhǎng)期以來(lái)，正是草原蒙古族的這些樸素觀(guān)念，有力地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐脑忌趾筒菰鼓敛葙Y源得以恢復(fù)再生和不斷利用，最終維持了大型畜牧經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。“天地人合一”是草原蒙古族評(píng)判人與自然關(guān)系好壞的尺度，通過(guò)人的活動(dòng)影響自然，以達(dá)到人與自然間的轉(zhuǎn)換，這就涉及到美學(xué)范疇中人如何入化自然的問(wèn)題了。可以說(shuō)，草原蒙古族對(duì)待自然和對(duì)待世界的審美而非純功利的態(tài)度，給日益物質(zhì)化、功利化的當(dāng)今世界帶來(lái)了一陣清新之風(fēng)。

（二）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的主要途徑

蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神雖然有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，但作為一種價(jià)值理念，不會(huì)自然而然地化入蒙古民族性格的結(jié)構(gòu)之中，它需要借助于各種有形或無(wú)形的途徑對(duì)蒙古民族性格施加影響和作用。

一是封建統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)。民族成員的價(jià)值觀(guān)念、行為原則、生活信條的形成依賴(lài)于民族成員的相互感染、相互模仿以及相互強(qiáng)化。在這一過(guò)程中，社會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。由于蒙古族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)、各階層和政治集團(tuán)的利益，故一些明智的蒙古族統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)其基本精神，主要方式有二：其一是親自鉆研，力求把握思想精髓，以之治國(guó)安邦；其二是通過(guò)行政手段，頒布法典，要求廣大臣民學(xué)習(xí)。忽必烈提出了“應(yīng)天者惟以至誠(chéng)，拯民者莫如實(shí)惠”的理論，前者是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的“長(zhǎng)生天”觀(guān)念的一種繼承，后者則既是他的哲學(xué)思想，又是他的施政方針，從中可以看出儒家提倡的“仁政”思想痕跡，也體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)精神，這樣“實(shí)惠”的“仁政”確實(shí)能起到“拯民”的作用。

二是家庭內(nèi)部的言傳身教。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書(shū)中指出：“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個(gè)人，從他誕生的那一刻起，他所面對(duì)的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長(zhǎng)大成人，能參與各種活動(dòng)時(shí)，該社會(huì)的習(xí)慣成了他的習(xí)慣，該社會(huì)的信仰就成了他的信仰，該社會(huì)的禁忌就成了他的禁忌。”在中國(guó)封建社會(huì)，家庭具有特殊重要的地位。廣大民眾受教育的機(jī)會(huì)少，與外界接觸少，人們長(zhǎng)期生活在父母身旁和血緣家庭中，故對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，本尼迪克特所說(shuō)的人格社會(huì)化過(guò)程基本上是在家庭內(nèi)完成的，家庭教育在中國(guó)人的人格形成過(guò)程中起著特殊的重要作用，長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的言傳身教往往會(huì)成為一種文化定勢(shì)而影響孩子的一生。草原蒙古族也不例外，他們根據(jù)社會(huì)所要求的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)判斷子女的行為，將開(kāi)拓進(jìn)取、英雄樂(lè)觀(guān)、自由開(kāi)放、崇信重義、務(wù)實(shí)實(shí)用等等已被自己內(nèi)化了的道德經(jīng)驗(yàn)、道德信念灌輸給子女，并以自己生存發(fā)展或挫折失敗等經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)強(qiáng)化著教育效果，促使下一代接受這些理解或尚不理解的行為準(zhǔn)則。

三是宗教的傳播廣布。宗教是古代草原文化的核心要素之一，蒙古族繼承和發(fā)揚(yáng)草原先民信奉的薩滿(mǎn)教的宗教傳統(tǒng)，薩滿(mǎn)教是蒙古族古代思想的寶庫(kù)，到成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落之前已經(jīng)成為一種成熟的宗教，對(duì)于蒙古草原文化特征的形成起到了不可估量的作用。草原傳統(tǒng)文化的生態(tài)特征和藝術(shù)特征，正是在這些宗教化的觀(guān)念和實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上產(chǎn)生和日趨完善的。從阿勒坦汗時(shí)期開(kāi)始，黃教流派（俗稱(chēng)喇嘛教）在蒙古地區(qū)逐漸取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，長(zhǎng)達(dá)300多年，薩滿(mǎn)教受到排擠和清理，失去了正統(tǒng)宗教地位，下降為一種民間的習(xí)俗文化。但值得一提的是，蒙古地區(qū)的佛教有意保持了極大的包容性，吸收了包括薩滿(mǎn)教在內(nèi)的很多習(xí)俗文化，并且主動(dòng)配合政治統(tǒng)治，繼續(xù)保持了汗權(quán)高于教權(quán)的蒙古社會(huì)傳統(tǒng)。“長(zhǎng)生天”觀(guān)念，以及由此引出的“天父地母”、“天無(wú)二日，地?zé)o二主”之類(lèi)的哲學(xué)思想，是成吉思汗、阿勒坦汗等蒙古族政治家哲學(xué)思想的重要組成部分，也是他們創(chuàng)建蒙古帝國(guó)的思想基礎(chǔ)。

四是文藝作品的熏染。蒙古族古典文學(xué)特別是民間文學(xué)深深植根于草原傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性，是草原傳統(tǒng)文化形象而具體的表現(xiàn)，無(wú)論是神話(huà)傳說(shuō)、民間故事，還是英雄史詩(shī)等，處處傳遞出激蕩浪漫的風(fēng)格，我們?cè)谄渲幸话愫茈y看到人與自然的對(duì)立情緒，反倒不時(shí)地體會(huì)到人對(duì)自然的祈盼和敬畏之意，而這正是草原傳統(tǒng)文化的基本性格。16世紀(jì)以后隨著文人階層的逐步形成，文人文學(xué)開(kāi)始與民間文學(xué)并列，往往采用將文學(xué)與歷史融為一體的創(chuàng)作形式，無(wú)論是從作品的內(nèi)容，還是從作品的價(jià)值來(lái)看，對(duì)歷史的“真實(shí)”記錄都大于文學(xué)的自由發(fā)揮。由此我們認(rèn)為，以浪漫主義為主要?jiǎng)?chuàng)作手法的民間文學(xué)的史詩(shī)化，以現(xiàn)實(shí)主義為主要?jiǎng)?chuàng)作手法的文人文學(xué)的歷史化，是蒙古族文學(xué)的最基本特征。文學(xué)形式較之理念說(shuō)教更能動(dòng)人心弦，在情感共鳴的過(guò)程中，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神潛移默化地溶入人們的心理性格中。

五是知名人物的注解闡釋。喇嘛教哲學(xué)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)的影響是多方面的，它最終導(dǎo)致了蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)體系的形成，雖然這一體系還沒(méi)有完全掙脫宗教神學(xué)的外殼，但佛教化的哲學(xué)思想的確立畢竟成為蒙古族傳統(tǒng)思想史乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的重要里程碑。一些知名人物的注解闡釋?zhuān)屓藗儤?shù)立起有關(guān)宇宙問(wèn)題的哲學(xué)觀(guān)念。比如固什?卻爾濟(jì)在《本義必用經(jīng)》中認(rèn)為物質(zhì)世界是由肉眼看不見(jiàn)的微粒――原子組成的，宇宙的最初元素為土、水、火、氣等等。再如，薩囊徹辰在其《蒙古源流》中從物質(zhì)世界和生靈世界是有機(jī)統(tǒng)一的這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)宇宙的形成做了概括描述，并認(rèn)為宇宙形成的基礎(chǔ)是三種主要物質(zhì)――氣、水、土，而虛空則是世界形成的場(chǎng)所。由于十方之氣劇烈運(yùn)動(dòng)，虛空中形成堅(jiān)不可摧的氣壇。而后由于氣動(dòng)發(fā)熱，生成大方，大方生大雨，形成大海，謂之水壇。最后水面生灰塵，如奶上油脂，灰塵微粒集聚，形成土壇，是為“金宇”。在喇嘛教思想啟迪下，蒙古族已開(kāi)始思考了哲學(xué)的一些基本問(wèn)題，雖然用當(dāng)今的科學(xué)哲學(xué)來(lái)衡量，有它不完全正確的一面，但它畢竟標(biāo)志著蒙古民族哲學(xué)理論體系的初步形成，同時(shí)也賦予草原文化深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。

（三）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動(dòng)關(guān)系

我們知道，所謂“互動(dòng)”，乃是指事物之間、人際之間通過(guò)各種方式接近、接觸發(fā)生信息傳播、交流而產(chǎn)生相互影響、相互依賴(lài)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機(jī)制和主要途徑的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格原本就是一個(gè)雙向互動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。這種互動(dòng)關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神是蒙古民族性格的理性反映。蒙古族傳統(tǒng)文化有著極為深遠(yuǎn)的歷史淵源，草原蒙古先民的實(shí)踐活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的民族性格，是蒙古族傳統(tǒng)文化的直接源泉。作為理論形態(tài)的蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神，是對(duì)于蒙古民族成員在長(zhǎng)期的共同生活中所形成的思想傾向、生活準(zhǔn)則、價(jià)值觀(guān)念、歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和概括，自然成為本民族成員實(shí)踐活動(dòng)及其民族性格的理性反映。

第二，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神陶冶著蒙古民族性格。蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神是在對(duì)于草原先民歷史經(jīng)驗(yàn)和民眾的觀(guān)念行為進(jìn)行理論概括和升華的基礎(chǔ)上形成的，以其超凡的智慧吸引著本民族成員，指導(dǎo)和影響著他們的思想行為、認(rèn)知水平和處世能力，進(jìn)而在全民族的心靈中凝結(jié)積淀，融入蒙古民族的心理性格之中，對(duì)于民族性格起著重要的陶冶作用。人們常用“歌唱的民族”、“舞蹈的民族”、“在節(jié)日中生活的民族”來(lái)描述草原蒙古族和其他的少數(shù)民族，這就說(shuō)明他們一直保持與自然的和諧，相當(dāng)符合生態(tài)的要求，在精神層面上也是相當(dāng)富有的，是并不缺乏生態(tài)美的。盡管就物質(zhì)層面而言，由于歷史和事實(shí)上的不平等，他們的生態(tài)美是有所欠缺的，至少目前是這樣。但是，我們?nèi)祟?lèi)的存在，不僅僅是物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要、文化的需要；人的生命存在狀態(tài)，也不僅是體現(xiàn)在生理性、物質(zhì)性的生命力上，而且還體現(xiàn)在精神力量上面，在某種程度上說(shuō)，人的精神生命比起物質(zhì)生命更為重要，人的精神生命的存在狀態(tài)更應(yīng)該引起關(guān)注。

第三，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神熔鑄著蒙古民族人格。蒙古族傳統(tǒng)文化以其特有的價(jià)值受到人們的認(rèn)可和喜好，當(dāng)人們對(duì)其基本精神進(jìn)行認(rèn)同并將其內(nèi)化之后，又會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)已有的觀(guān)念、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行總結(jié)、完善、升華，進(jìn)一步豐富、傳播和發(fā)展著蒙古族傳統(tǒng)文化，為其提供著動(dòng)力和新鮮血液；同時(shí)，豪邁剛健、自強(qiáng)不息、自由開(kāi)放、務(wù)實(shí)守誠(chéng)等等方面的氣質(zhì)和品格，又通過(guò)多種渠道熔鑄著蒙古民族相應(yīng)的人格。事實(shí)上，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所提出的以人為本、和諧社會(huì)的理念，就其實(shí)質(zhì)來(lái)講都是與蒙古族傳統(tǒng)文化的自由精神相一致的；而對(duì)于當(dāng)今大力推行的素質(zhì)教育和個(gè)性發(fā)展，乃至培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，造就健全的人格，蒙古族的自由精神同樣給予我們諸多啟示。

研究蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神與蒙古民族性格互動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為，通過(guò)考察蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神與蒙古民族性格的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而分析研究蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)蒙古民族性格的影響和作用，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，有利于以下三個(gè)方面：一是有利于弘揚(yáng)開(kāi)拓進(jìn)取的民族精神。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際新形勢(shì)下，我們比任何時(shí)候都更需要提升信心、振奮精神，而以開(kāi)拓進(jìn)取為主要內(nèi)容的蒙古族傳統(tǒng)文化及其基本精神，無(wú)疑為我們提供了直接的動(dòng)力源泉。二是有利于培養(yǎng)健康積極的民族心理。蒙古族自由樂(lè)觀(guān)的民族性格，美學(xué)意義上的生命追求，特別是把自己的社會(huì)理想與追求富饒、美麗而宜人的生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合的美好理想，對(duì)于我們進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)健康積極的民族心理，營(yíng)造和諧普惠的小康社會(huì)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和指導(dǎo)性。三是有利于開(kāi)創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面。俄羅斯著名學(xué)者古米列夫指出：“游牧民族在他們自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的社會(huì)文化類(lèi)型。對(duì)此，人們不應(yīng)認(rèn)為是粗俗、落后和停滯不前的”。學(xué)習(xí)掌握蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神及其對(duì)蒙古民族性格的影響和作用，將從根本上改變?nèi)藗冮L(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于游牧文明特別是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的誤解與曲解，幫助人們有意識(shí)地系統(tǒng)了解蒙古族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，尊重少數(shù)民族的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣，正視民族平等和民族心理素質(zhì)的特殊性，進(jìn)而關(guān)心、關(guān)注和支持民族工作，積極投身于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。此外，蒙古族傳統(tǒng)文化的崇信重義精神對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)意義等都是不可低估的。

三、蒙古族文化對(duì)政府管理牧區(qū)的價(jià)值

（一）有利于政府在蒙古族文化土壤基礎(chǔ)上制定相關(guān)制度。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖诮o文化定義時(shí)，使用了一個(gè)生動(dòng)的比喻：他用一條河流和沿著這條河流的一條公路來(lái)比作人的生命。河流是自然的、生物的、先天的，公路是文化的、社會(huì)的、教育的、后天的。作為文化的公路是一種發(fā)展，在早期的生物生命中不存在，后來(lái)沿著河流模糊起來(lái)、充實(shí)起來(lái)、精致起來(lái)、發(fā)達(dá)起來(lái)。而這個(gè)后天由人創(chuàng)造的公路就是文化。庫(kù)利運(yùn)用了形象的比喻，使人們對(duì)于文化的理解變得非常容易。英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家泰勒還從理論上加以闡述：“從廣泛的民族學(xué)的意義上說(shuō)，文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。”無(wú)論是庫(kù)利的比喻，還是泰勒的解釋?zhuān)急硎舅麄冋J(rèn)為文化是一種社會(huì)交流及社會(huì)傳遞，通過(guò)特定的途徑，被社會(huì)成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實(shí)就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)時(shí)才是有意義的，而被認(rèn)同和學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則。在此，制度文化就將文化與制度統(tǒng)一起來(lái)了。當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時(shí)，它必然反映了文化的價(jià)值，文化的精神，文化的理念。而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時(shí)，它必然采取或風(fēng)俗、或習(xí)慣、或制度的形式。從某種意義上可以說(shuō)，沒(méi)有文化價(jià)值的制度是不存在的，沒(méi)有制度形式的文化也是不存在的。

有些制度規(guī)范是植根在一定文化土壤基礎(chǔ)之上的，如果這些制度規(guī)范離開(kāi)了其相應(yīng)的文化土壤，就很難有效了。因此，我們?cè)谟弥贫纫M(jìn)擴(kuò)大制度選擇集合時(shí)一定要考慮相應(yīng)的制約因素。正因?yàn)榇耍驹谥摹墩撌箨P(guān)系》中提出，要對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)管理體制和財(cái)政體制好好研究以適合這些地區(qū)的實(shí)際。

（二）有利于政府在決策上進(jìn)一步考慮保護(hù)蒙古族文化。關(guān)于蒙古族的傳統(tǒng)文化是許多人所熟知的游牧文化，草原生態(tài)環(huán)境則是這種文化產(chǎn)生并延續(xù)的基礎(chǔ)之一。游牧文化是蒙古族及其先民針對(duì)草原的實(shí)踐才得以產(chǎn)生的，所以在某種意義上說(shuō)，游牧文化是蒙古族適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，這也恰恰證明了文化生態(tài)學(xué)的基本理論。適應(yīng)是一種文化形態(tài)或文化特質(zhì)在某種生態(tài)環(huán)境中得以存在、延續(xù)的前提，失去這個(gè)前提，那么這種文化也就到了消亡的邊緣。從這個(gè)層次上說(shuō)，“適者生存”對(duì)于文化也同樣有道理。在草原生態(tài)的環(huán)境背景下，蒙古族的游牧文化不僅符合草原生態(tài)的自然規(guī)律，而且還保證了民族自身的繁衍和發(fā)展。這一點(diǎn)從蒙古族傳統(tǒng)文化上都十分強(qiáng)烈地體現(xiàn)著，其突出的表現(xiàn)即對(duì)草原生態(tài)環(huán)境有著一種深沉的關(guān)懷。政府在懂得蒙古族文化的重要性后，在決策上才能考慮對(duì)這種文化的保護(hù)。比如牧區(qū)生態(tài)移民，不僅是環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理的必然要求，而且關(guān)系到生物的多樣性與文化的多樣性問(wèn)題。因?yàn)椋鷳B(tài)環(huán)境惡化必然會(huì)導(dǎo)致文化的消失，尤其是傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧會(huì)消失。生態(tài)移民既是經(jīng)濟(jì)行為，又包含文化意義，政府在實(shí)施生態(tài)移民政策時(shí)，應(yīng)從生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)及移民通婚等方面進(jìn)行規(guī)劃。同時(shí)，要?jiǎng)討B(tài)地把握民族文化多樣性的現(xiàn)象。在生態(tài)移民過(guò)程中，要注意“人”對(duì)環(huán)境的影響，適應(yīng)與抉擇的關(guān)系，要把游牧民族中的“草原學(xué)”看成是文化人類(lèi)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)來(lái)加以研究，不能只停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上。對(duì)生態(tài)移民應(yīng)從移民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和心理等各個(gè)方面來(lái)理解，要充分認(rèn)識(shí)移民成本應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)成本、文化成本、環(huán)境成本和心理成本等。

（三）有利于政府在政策上對(duì)傳承發(fā)展蒙古族文化給予扶持。蒙古族的優(yōu)良傳統(tǒng)管理思想，對(duì)現(xiàn)代政府管理也有著重要的意義。蒙古族有著誠(chéng)信為本的優(yōu)良道德風(fēng)尚和善良、真誠(chéng)、豪爽的性格特征。蒙古族的信條是守信用，嚴(yán)忌欺騙他人。例如，歷史上的扎木合是個(gè)非常不守信用的人，因此，他遭到各部落的敵意，最后受到冷落，并被其它部落殲滅。如果能把這種守信用的傳統(tǒng)用到商業(yè)企業(yè)管理中，將會(huì)收到良好的效益。在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，中國(guó)商人要樹(shù)立起自己的形象，首先應(yīng)從守信用做起。成吉思汗是蒙古族的驕傲，是一位偉大的管理家、軍事家。他的管理思想不只是他個(gè)人的思想，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)蒙古族文化的結(jié)晶。歷史創(chuàng)造英雄，沒(méi)有當(dāng)時(shí)蒙古族鼎盛的文化環(huán)境，就不可能造就出成吉思汗和成吉思汗的管理思想。成吉思汗能夠把散落的蒙古部落統(tǒng)一起來(lái)并建立起強(qiáng)大的國(guó)家，離不開(kāi)他的用人思想和軍事思想。成吉思汗非常重視人才，高度信任他的部下，給他們以更大的發(fā)揮空間。成吉思汗對(duì)部下的能力了如指掌，知人善任，即使是當(dāng)他們遇到困難戰(zhàn)敗或犯錯(cuò)誤的時(shí)候，更多的是鼓勵(lì)他們重新站起來(lái)，從而激起部下的歸屬感、責(zé)任感和積極性。現(xiàn)代管理者應(yīng)學(xué)習(xí)他的用人思想，應(yīng)樹(shù)立“用人不疑、疑人不用”的用人理念，給員工們更多的信任和支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] 青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2008（3）.

[2] 青海省編輯組.中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊[M].民族出版社，2009.

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意識(shí)

1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

1.1中華傳統(tǒng)文化

是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明]，是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此（1）和與中；（2）剛健有為；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)；（5）人文化成――文明之初的創(chuàng)造精神；（6）剛?cè)嵯酀?jì)――窮本探原的辯證精神；（7）天人之際――天人關(guān)系的艱苦探索精神；（8）厚德載物――人格養(yǎng)成的道德人文精神；（9）和而不同――博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神；（10）經(jīng)世致用――以天下為己任的責(zé)任精神；（11）生生不息――中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸；是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見(jiàn)“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系“中”，即中庸之道；不偏不倚謂之中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益；求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀(guān)念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德；貴和持中是東方文明的精髓，它對(duì)社會(huì)秩序的和諧安定，處事中庸，，維護(hù)集體統(tǒng)一等有其良好作用.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，天人合一。天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)文化中處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。古今文學(xué)崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕飾"、"情景一合，妙語(yǔ)自得"，文如行云流水等等，無(wú)不以天人合一為其最高境界。天人合一的基本精神，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個(gè)中國(guó)人的血肉之中，它不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2當(dāng)前大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀分析

2.1大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀

大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學(xué)生價(jià)值觀(guān)扭曲、傳統(tǒng)道德觀(guān)念淡薄等。

2.2具體原因分析

（1）大學(xué)生自身的因素。當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不充分，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足。往往更注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的推進(jìn)，各種不同文化、價(jià)值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響。

（2）社會(huì)環(huán)境的影響

西方文化的的強(qiáng)勢(shì)入侵，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，還沒(méi)有形成全社會(huì)關(guān)心支持的合力。

（3）傳統(tǒng)文化教育缺失的影響

由于受各種社會(huì)因素的影響，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠。如學(xué)校往往強(qiáng)調(diào)成績(jī)與分?jǐn)?shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主x、實(shí)用主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。

3提升傳統(tǒng)文化意識(shí)的途徑

3.1更新教育理念

要加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及全社會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實(shí)用主義的傾向，重視大學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學(xué)體系與良好的教育教學(xué)手段。

3.2營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人氛圍。

傳統(tǒng)文化教育需通過(guò)各種方法與形式來(lái)幫助大學(xué)生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設(shè)中去，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使當(dāng)代大學(xué)生置身于一個(gè)有著濃郁中國(guó)文化風(fēng)情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時(shí)刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。

3.3開(kāi)展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專(zhuān)精結(jié)合、循序漸進(jìn)，注重寓教于樂(lè)、引導(dǎo)啟發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會(huì)使初學(xué)者產(chǎn)生枯燥無(wú)味之感。古人云，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”。因此，高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動(dòng)，以貼近學(xué)生生活的形式，寓教于樂(lè)，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來(lái)，努力使原本枯燥無(wú)味的傳統(tǒng)文化教學(xué)變得興趣盎然。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇3

農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑巨變、社會(huì)變革的歷史浮沉,因而是難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的東西,它自發(fā)的左右著人們的各種行為,制約著農(nóng)民與農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r;是農(nóng)民世代相傳的思想、道德、習(xí)俗等文化內(nèi)容與形式的表現(xiàn)。如何評(píng)判農(nóng)村傳統(tǒng)文化,首先得看其折射出來(lái)的哲學(xué)精神是怎樣的。基與此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化折射出來(lái)的基本哲學(xué)精神應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面。

一、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿(mǎn)足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對(duì)農(nóng)民而言,是他們對(duì)待生活的一種心態(tài)、觀(guān)察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對(duì)于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無(wú)止境、沒(méi)有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對(duì)自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無(wú)形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識(shí)和新的升華。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類(lèi)在探求真理過(guò)程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類(lèi)崇高的精神追求,激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺(jué)的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來(lái)封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀(guān)念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展,只有通過(guò)從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺(jué)方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動(dòng),逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維。總之,融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對(duì)一切的新思想、新文化兼容并收,融會(huì)貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識(shí),不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。

四、和諧精神

和諧精神包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的思想方法和實(shí)踐邏輯。從這個(gè)意義上說(shuō),科學(xué)發(fā)展觀(guān)實(shí)際上就是和諧發(fā)展觀(guān)。“和諧”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征,也是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基本精神。我們今天所說(shuō)的和諧精神既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化,又融進(jìn)了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。和諧精神的產(chǎn)生有賴(lài)于良好的農(nóng)村文化環(huán)境。就農(nóng)村傳統(tǒng)文化而言,有精華也有糟粕,恰恰是農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕才導(dǎo)致了農(nóng)村中不和諧因素。只有傳承并弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的精華,改造、引導(dǎo)以至消滅落后文化,才能使得和諧精神展現(xiàn)于社會(huì)主義新農(nóng)村的每一個(gè)角落,造就新農(nóng)村、新觀(guān)念、新精神、新風(fēng)貌。

篇4

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報(bào)告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺(jué)和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀(guān)念深刻變化的社會(huì)大背景下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)于加強(qiáng)和提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀(guān)念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”對(duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無(wú)論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見(jiàn)利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來(lái)就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒(méi)有中斷過(guò)。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國(guó)的民本思想并無(wú)對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒(méi)有人民共同管理社會(huì)政治的意思，個(gè)人只是在宗法專(zhuān)制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過(guò)改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正。”他還說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過(guò)內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過(guò)內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒(méi)有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。

第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來(lái)文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀(guān)、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀(guān)、有“精忠報(bào)國(guó)、舍生取義”的價(jià)值觀(guān)，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才，將來(lái)走向社會(huì)無(wú)論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。

第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類(lèi)教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類(lèi)高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀(guān)念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀(guān)、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀(guān)，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀(guān)和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀(guān)為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開(kāi)設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺(jué)，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國(guó)家的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國(guó)家的建設(shè)。（2）另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿(mǎn)足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。

所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。要以史為鑒，開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項(xiàng)教育實(shí)施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要全社會(huì)各個(gè)部門(mén)的共同努力。從上到下，必須建立科學(xué)的管理制度，在各個(gè)形成單位之間應(yīng)制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵(lì)全社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對(duì)整個(gè)社會(huì)思想道德水平的影響作用，尤其是大學(xué)生群體，作為社會(huì)未來(lái)的主要力量群體，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識(shí)中的儲(chǔ)備工作。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)不僅是大學(xué)生接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育的重要場(chǎng)所，在思想政治理論課的教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德教育，在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性和主動(dòng)性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價(jià)值，還應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學(xué)計(jì)劃中。在高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和精神境界。

最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過(guò)歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過(guò)大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺(tái)。

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2、剛健有為，自強(qiáng)不息：中國(guó)傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛?cè)帷?dòng)靜、有為與無(wú)為等一系列相互對(duì)立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。

3、人本主義精神：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個(gè)人的自由與民主價(jià)值。

4、天人合一：天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要思想。這一思想認(rèn)為，自然的發(fā)展與人類(lèi)的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)整并規(guī)范自己的言行。