思想政治教育的必要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇思想政治教育的必要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

    一、當(dāng)前高職思想政治教育實踐育人的重要性

    (一)理論和實踐相結(jié)合的必然要求認為,理論源于實踐,又超越實踐,源于實踐的理論,不僅是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié),更是對實踐活動、實踐經(jīng)驗和實踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。學(xué)校是社會的一部分,教育是師生共同參與的一種特殊的社會實踐活動。理論和實踐都是教育的內(nèi)在屬性,然而在傳統(tǒng)教育中,長期把理論與實踐對立,把學(xué)校與社會對立。二元論思維模式的影響使我們對實踐和教育產(chǎn)生了片面理解,認為實踐就是改造客觀世界的物質(zhì)活動,對于實踐對人自身的改造功能重視不夠,片面強調(diào)實踐的主體性思維特點而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的主體性。實踐育人理念是一種新的思維方式和教育觀,這種教育觀不是重理論輕實踐,也不是重實踐輕理論,而是尋找二者的平衡點,達到教育效果的最大化。

    (二)教育對象不斷變化的必然要求現(xiàn)在的教育對象是在經(jīng)濟快速發(fā)展時代成長起來的一代。他們伴隨著改革開放的成就一路長大,享受著前人從未享受過的物質(zhì)條件,受到來自世界各地的物質(zhì)和文化的影響,在前所未有的關(guān)注下長大,優(yōu)點非常突出,缺點也十分明顯。他們個性張揚但缺乏團隊意識和集體意識,關(guān)注社會熱點卻缺乏奉獻精神,享受生活但心理承受力較差,面對挫折也容易走上極端。面對這樣的教育對象,教師要更加理性和成熟,能夠真正地因材施教,而不是一味地理論灌輸。

    (三)傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式改革的必然要求傳統(tǒng)的教學(xué)模式主要以老師、粉筆、書本為主,注重的是老師的單向理論灌輸,學(xué)生只能被動地接受老師的信息。受二元思維的影響,仍有人認為學(xué)校教育應(yīng)該是學(xué)院式教育,更多的還是書本理論的講解,體現(xiàn)不出學(xué)生的主體性,再加上很多職業(yè)院校的設(shè)備較差,老師仍然是靠一張嘴、一個黑板、一支粉筆來傳授知識,沒有辦法運用現(xiàn)代化多媒體技術(shù),導(dǎo)致高職院校思想政治教育的效果不理想。因此,必須改變這種傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式,尋找更新的、多樣化的教育方式,適應(yīng)時代的發(fā)展,適合學(xué)生的要求。

    (四)高職院校培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求從高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)上看,高職教育應(yīng)改變純理論的學(xué)院教育模式“,從生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要出發(fā),以培養(yǎng)具有較強實踐能力的技術(shù)性人才為主要目的。”高職教育應(yīng)以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向。培養(yǎng)目標(biāo)的改變使高職教育表現(xiàn)出自身的特殊性,即教育過程的實踐性,這是高職教育不同于其他高等教育的最突出特點之一。高職教育是為生產(chǎn)第一線崗位服務(wù)的,以培養(yǎng)具有一定動手操作能力的技術(shù)性工人為其主要目標(biāo),學(xué)生既要具備專業(yè)知識,又要掌握熟練的專業(yè)技能,不僅會動腦,而且要會動手操作。因此,高職教育應(yīng)具有很強的實踐性,思想政治教育過程也要體現(xiàn)實踐性要求。

    二、高職院校思想政治教育實踐教學(xué)面臨的問題

    (一)學(xué)校重視不夠,經(jīng)費短缺一些高職院校對人才培養(yǎng)目標(biāo)的認識不深,認為應(yīng)該給予專業(yè)課足夠的重視,但卻忽視了思想政治教育的重要性,用于思想政治研究的費用短缺。而且與理論教學(xué)相比,思想政治教育實踐教學(xué)需要的費用更多,沒有經(jīng)費支撐,師生就很難走出課堂。各高職院校一般都有思想政治理論課專項經(jīng)費,但數(shù)額相對較小,遠遠不能滿足實踐教學(xué)的需要。

    (二)教師人數(shù)不足,缺乏實踐經(jīng)驗21世紀前十年是高職院校快速發(fā)展的十年,現(xiàn)在高職院校在高等教育中所占比重已經(jīng)過半,但教師隊伍的擴充遠遠跟不上高職教育的發(fā)展,師生比例嚴重失調(diào);同時,大多數(shù)教師是從學(xué)校到學(xué)校,缺少社會實踐經(jīng)驗,工作后外出學(xué)術(shù)交流、實地考察、進修學(xué)習(xí)的機會又比較少,自身的提高速度不快,從而降低了思想政治教學(xué)的實效性。

    (三)實踐模式過于單一,或者形式化,效果不理想對于實踐教學(xué),有些教師認為就是改變教學(xué)手段而已,例如增加教學(xué)案例、課堂活動,或者給學(xué)生布置一些實踐調(diào)查作業(yè),而不是真正地去進行指導(dǎo),對調(diào)查結(jié)果作追蹤,并且進行科學(xué)分析。實踐育人是一個系統(tǒng)工程,不僅要把實踐的內(nèi)涵體現(xiàn)在教學(xué)過程中,而且需要校園文化、社會實踐活動的配合,才能夠達到理想的目標(biāo)。

    三、構(gòu)建高職思想政治實踐育人體系初步設(shè)想

篇2

【摘要】青年正確的世界觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)只有通過思想政治的教育和引導(dǎo)才能完成。青年人的氣質(zhì)特點決定了青年思想政治教育要注意以全面發(fā)展為目標(biāo)，以參加社會實踐為關(guān)健，以耐心說服、熱情疏導(dǎo)為主要方法，并實施教育方式要多樣化、人性化。

【關(guān)鍵詞】青年 思想政治教育 必要性

科學(xué)研究表明，青年正處于素質(zhì)優(yōu)化期和創(chuàng)造的重要人生階段，他們正擔(dān)負著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任，與此同時，青年群的現(xiàn)實思想又存在著不成熟、懵恫的一面，但作為社會的未來和希望，他們的思想政治教育理就顯得尤為重要。以下就從幾個方面對青年的思想政治教育做以下淺談。

1 時代的要求和社會發(fā)展的需要

中國是一個人口眾多、資源相對貧乏，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，經(jīng)濟落后的窮國;但又是一個正在迅速崛起，向現(xiàn)代化進軍的發(fā)展中國家。歷史不止一次證明，落后就要挨打。今天的中國，必須進行改革，若不再進行改革，或者放慢改革的速度，就會使中國再次錯過使自己富強起來的機會。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界出現(xiàn)了幾次經(jīng)濟發(fā)展的時期。現(xiàn)階段更是一個關(guān)鍵的歷史發(fā)展時期，世界金融危機的沖擊、人民幣的增值引起經(jīng)濟發(fā)展的變化，中國的經(jīng)濟發(fā)展已成為世界經(jīng)濟發(fā)展的中樞，時代的發(fā)展要求我們年青人必須自信、自立、自強，必須從思想政治觀點上充實自己、武裝自己、革新自己。

人強則國強，中國要富強，必須依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。但是無論是科學(xué)技術(shù)知識的繼承、創(chuàng)造、繁衍、傳播，還是運用，都離不開人才。人才從哪里來，其最現(xiàn)實最快捷的途徑就是從我們年輕人的隊伍中來。他們又怎樣才能成為人才呢?只有通過教育，知識就像人的身體，而思想是人的靈魂。知識經(jīng)濟時代要求青年不僅具有較高的知識才能、技術(shù)才能、專業(yè)才能，而且更要具有先進的思想、高尚的道德情操和正確的政治方向。而樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀在青年們的品德體系構(gòu)成中處于核心的地位，并為青年的發(fā)展提供了科學(xué)的立場、觀點和方法。而青年的正確的“三觀”的培養(yǎng)只有通過思想政治教育工作才能完成。青年只要有了正確的思想指導(dǎo)，才能使自己的知識能力在社會主義建設(shè)中沿著正確的方向得到充分發(fā)揮，為中國的富強文明作出應(yīng)有的貢獻。時代需要青年，中國的發(fā)展依靠廣大的青年人才，青年人也應(yīng)義不容辭地要擔(dān)當(dāng)起祖國交給的重擔(dān)。

2 青年自身發(fā)展的需要

現(xiàn)今豐富的物質(zhì)生活條件下，青年在身體發(fā)展方面能得到較好的環(huán)境。青年的心智發(fā)展，則需要一個良好的教育環(huán)境。青年在身體發(fā)展得到保障的基礎(chǔ)上，他們有強烈的求知欲，他們渴望科學(xué)技術(shù)知識，希望掌握更多更新的知識，能實現(xiàn)自己的人生夢想，追求人生的自我價值，以報效祖國。他們認識到，只有自己強大了才能更加雄偉祖國，只有祖國強大了，他們才能大有作為，才能有一個更好的施展才能和獲取物質(zhì)精神營養(yǎng)的環(huán)境。青年的自身發(fā)展，就是要完成素質(zhì)的優(yōu)化，完成大量的實踐活動。青年自身發(fā)展好，那么他們在社會的地位就更高，作用會更大。這也是由他們自身的思想特點決定的。

3 青年的思想氣質(zhì)特點決定必須要加強教育

3.1 希望祖國繁榮昌盛成為經(jīng)濟的強國。

青年人時代感非常強，觀察問題敏銳，他們熱愛黨，關(guān)心祖國的現(xiàn)代化建設(shè)。他們有較強的民主意識和參政意識。有較強的責(zé)任感和使命感。耳聞目睹了我國改革開放十多年來取得的偉大成就。并身處這種氛圍和經(jīng)歷讓他們認識到，只有國家富強了，我們這個民族才有希望，青年自身才能充分施展自己的才華。

3.2 青年人思想活躍，思維方式靈活。求新求異是青年人思想的重要特征。他們接受新思想、認識新事物快，對時代變化的反映更敏捷。十多年來改革開放的發(fā)展和各項建設(shè)成就的取得，使廣大青年尤其是大學(xué)生能夠接觸到大量的新的科學(xué)技術(shù)知識和西方文化，再加上政治的逐步民主化，思維能力大大提高。當(dāng)代青年學(xué)生的思維模式也由靜態(tài)、單向和直線思維向動態(tài)、網(wǎng)絡(luò)、辯證思維的方向發(fā)展。多維性思維的形成，創(chuàng)造性思維的確立，使青年中不少人的思維活躍。他們敢于質(zhì)疑，敢于想象，勇于探索和大膽求證。

3.3 青年人大膽追求，競爭意識強。

青年人的生活豐富多彩，他們從有益的活動中增長了知識，提高了能力，使自己的個性也得到了發(fā)展，生活更加充實。他們的學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏隨著社會生活節(jié)奏的加快而加快了。在短時間內(nèi)，他們力求吸收更多最新的知識信息。他們不滿足書本知識，廣泛涉獵各種書籍雜志，擴大知識面，形成自己合理的知識結(jié)構(gòu)，還利用業(yè)余時間參加各種社會實踐活動。他們大膽追求美的真諦，部分青年由過去只注意形態(tài)美、風(fēng)度美發(fā)展到氣質(zhì)美和心靈美，由對美的欣賞發(fā)展到參與美的創(chuàng)造。總的說來，青年人的優(yōu)點是其他年齡段的人難以比擬的。他們生氣勃勃，充滿青春的活力，思維靈活、反映敏捷、思維活躍、不迷信、不僵化、敢想、敢干、敢說。尤其是他們政治熱情高，關(guān)心祖國、關(guān)心黨風(fēng)、社會風(fēng)氣的好壞，愿在社會主義建設(shè)中提高自身的思想道德素質(zhì)。他們正以自己特有的風(fēng)采，在各條戰(zhàn)線上發(fā)揮自己的先鋒和突擊作用，他們是祖國現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的重要力量。中國的改革開放、走向科技化、走向世界不可能缺了當(dāng)代青年的努力奮斗。

3.4 青年的思想存在不成熟的一面。青年是成長中的繭蛹，他們涉世淺，經(jīng)歷簡單、知識不足、能力弱、更缺乏艱苦環(huán)境的鍛煉。其世界觀、人生觀、價值觀尚未真正形成。這些不足，決定了青年人看問題簡單、理想主義成分重、思想不穩(wěn)定，遇上困難和挫折易于動搖。這也決定了思想政治教育應(yīng)將這個群體作為主要對象。他們的思想不成熟主要表現(xiàn)在:一是存在一些錯誤認識，對中國國情了解不夠，急于求成思想重，支持經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)速勝論的觀點;二是思考問題易走極端，易盲從、盲動;三是追求民主熱情高于理性，夢幻多于現(xiàn)實，或者片面吸取過去搞民主的教訓(xùn)，對政治、民主淡漠，講求實惠，注重眼前享受，追求金錢;四是對存在的社會腐敗現(xiàn)象認識不清，因而產(chǎn)生悲觀失望和抵觸情緒。青年群體易受外界因素的干擾，對外界事物的認識缺乏理性的判斷，遇事不冷靜、不沉著、易沖動，易受到不良思想的侵蝕。

4 青年在社會發(fā)展中的地位和作用

青年的優(yōu)勢決定了他們是社會中最有生氣的力量，他們的不足，也決定了他們應(yīng)受到教育，科學(xué)的迅猛發(fā)展，青年人是科學(xué)的帶頭人，在推動科學(xué)發(fā)展的同時，也夯實了自己在政治舞臺上的地位。青年的取向?qū)⒃絹碓匠蔀樯鐣r值取向的主體，并直接或間接地推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。他們在社會發(fā)展中有肩負特殊作用，是其他年齡段的人根本無法取代。

4.1 青年人是各行各業(yè)的接班人。社會發(fā)展是一項無限運動，而人只有有限的生命。人類社會文明成果要被傳承，要被創(chuàng)造，并被應(yīng)用，必須有中老年人充分發(fā)揮作用的同時，須加強對青年人的培養(yǎng)，并占總?cè)藬?shù)的三分之一。5至10年后，祖國整個建設(shè)重擔(dān)將大部分落到他們的肩上，再過20年左右，整個國家的命運乃至整個民族的興衰都將由他們承擔(dān)。

4.2 青年人還肩負著培養(yǎng)下一代的社會責(zé)任，青年人在不斷完善自身的同時，還處于組建家庭、繁衍后代的階段，必須花大功夫去培養(yǎng)后代，保證后代的健康成長，合理有效地開發(fā)后代們的智力，培養(yǎng)他們良好的品行，為后代正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成莫定堅實的基礎(chǔ)。

4.3 青年人是社會生產(chǎn)的突擊隊、生力軍。青年人自身的體力、智力處于旺盛期，思想日趨成熟有條件成為社會生產(chǎn)的突擊隊。中年人要鍛煉培養(yǎng)他們，大膽鍛造他們，會把一些重要崗位交給青年人去干，青年人從中得到鍛煉盡快成長。青年人成才欲望強，又富有冒險精神的群體，在社會生產(chǎn)中，他們常常在搞技術(shù)革新、搞發(fā)明創(chuàng)造和攻克科學(xué)難關(guān)方面發(fā)揮著重要作用。科學(xué)技術(shù)方面的成果，甚至是一些突破性的成果，不少都是青年人取得的。他們的創(chuàng)造活動，給各行各業(yè)帶來了生機，產(chǎn)生了新的活力，極大地推動了社會的發(fā)展。十年樹木、百年樹人，青年從一開始的種子長成大樹，成為棟梁。

5 青年人的思想政治教育應(yīng)注意以下問題

5.1 培養(yǎng)青年的全面發(fā)展是目標(biāo)。這是由黨的教育方針決定的。青年人肩負重任，只有對他們進行全面教育，他們才能承擔(dān)起未來和責(zé)任。另外，青年正處于全面發(fā)展的階段，各方面都需要全面教育，全面發(fā)展是當(dāng)前的任務(wù)。

5.2 組織青年參加社會實踐是關(guān)健。因為青年人在成長過程中最薄弱的環(huán)節(jié)是缺乏社會實踐活動;他們強化深化所學(xué)書本知識也必須進人社會實踐，能力的真正發(fā)揮必須在社會實踐中完成。實踐見真知，只有在實踐中才能更加充分的鍛煉他們。

篇3

關(guān)鍵詞：思想政治教育;改革;緊迫性;必要性

思想政治教育，從人類誕生的那一天起就開始了，但是，它成為一門獨立的學(xué)科，卻是近二十多年來的事。[1]思想政治教育在改革開放三十多年里取得了重要的發(fā)展和顯著的成績。一方面學(xué)生思想政治教育的理論體系得到了發(fā)展和完善，另一方面學(xué)生思想政治教育的實踐探索積累了豐富的經(jīng)驗。但是，我國的思想政治教育仍然面臨著諸多的問題，這些問題嚴重影響著我國思想政治教育工作的發(fā)展，成為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化的接班人的絆腳石。

一、研究背景

改革開放三十多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這場社會變革帶來了我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，使我國經(jīng)濟充滿了活力，使我國人民的生活水平和我國的綜合國力都有了前所未有的提高。在這一背景和時代要求下如何了解和把握這一時期學(xué)生的思想政治的新特征，如何增強這一時期學(xué)生的思想政治教育的針對性，如何增強學(xué)生思想政治教育的影響力等問題是這一時期大學(xué)生思想政治教育的重中之重。但是由于社會發(fā)展的多元化，思想政治教育的客觀環(huán)境在不斷發(fā)生著變化，學(xué)生群體的思想和心理都具有特殊化和復(fù)雜化的特點，使學(xué)生思想政治工作仍然面臨著許多亟待解決的實際問題。目前學(xué)校學(xué)生思想政治教育的改革與創(chuàng)新大多是從宏觀層面進行研究，只注重對整體進行研究，卻很少能夠針對各校的實際情況，制定適合自身發(fā)展的政策和計劃目標(biāo)。目前的研究現(xiàn)狀雖然有利于從宏觀把握整個教育教學(xué)工作的發(fā)展，但是不能滿足新時代新形勢下高校思想政治教育工作的實際需求。沒有科學(xué)有效的發(fā)展計劃和實現(xiàn)手段，不能做到關(guān)注自身的發(fā)展情況和發(fā)展規(guī)律，這樣的改革與創(chuàng)新也只能是紙上談兵。

二、我國思想政治教育面臨的現(xiàn)狀及困境

從我國思想政治教育工作的現(xiàn)狀可以透視其面臨的困境。

第一，思想政治教育手段和教育內(nèi)容的傳統(tǒng)模式

任何事物的變化，發(fā)展必須遵循發(fā)展規(guī)律的客觀方面和主觀方面相互的一致，思想政治教育同樣也應(yīng)該如此。[2]但現(xiàn)實情況是，當(dāng)前我國的思想政治教育在內(nèi)容上缺乏動力，教育手段又缺乏多樣化，基本上仍然屬于傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容與手段。思想政治教育內(nèi)容的停滯不前導(dǎo)致受教育對象對內(nèi)容的吸收與傳輸?shù)睦砟畲嬖谝欢ǖ牟罹唷＿@樣不僅不會有積極的教育作用，還有導(dǎo)致受教育者思想上的混亂。從認識論上來看，這是一種客觀實際與主觀意愿想脫離的現(xiàn)象，其結(jié)果就是所教的內(nèi)容不被廣大受教育對象所認可和接受，最終會引起受教育者對思想政治教育的逆反厭惡心理。

第二，全球環(huán)境影響愛國主義教育

互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展為人們提供了更多的信息資源，這也就導(dǎo)致許多沒有經(jīng)過刪選的信息流入大眾的視野，有些不良的信息潛移默化的影響著人們的生活方式和價值觀念。此外，在全球化的大背景下各國的文化以各種各樣的形式擁入我們的市場，他們利用電影、廣告等多媒體形式傳播他們的消費觀念、價值理念，使我們在使用這些產(chǎn)品的同時潛移默化的使我們“被動”的接受他們的價值理念。與此同時，隨著全球化的深入推進，人們的意識變得日益模糊，沒有了明確的界限，這極大地削弱了人們對國家和民族的感情，影響我國一民族和國家感情為基礎(chǔ)的思想政治教育。

第三，多元化的文化價值觀影響我國思想政治教育

我國的傳統(tǒng)文化受到各國文化滲透的影響。在全球化的進程中許多外來的觀念和產(chǎn)品被人們所接受，這不僅導(dǎo)致了人們生活方式、消費習(xí)慣的改變，還嚴重影響了人們的思想觀念。以娛樂方式為例，以前人們的休閑娛樂方式很簡單，在我國只有豐碩或重要節(jié)日的時候才會有大型的娛樂活動，平時的娛樂也只有聽書、聽曲、看戲、看歌舞表演等方式，而現(xiàn)在的娛樂方式可以說是多種多樣，有卡拉ok、各種綜藝娛樂節(jié)目，電視電影節(jié)目等等，這些都已經(jīng)改變了人們的生活方式和思想觀念。

第四，全球文化的發(fā)展影響我國高校思想政治教育

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展的一種必然趨勢，網(wǎng)絡(luò)信息化的普及為思想政治教育工作注入了新鮮的血液，提供了一種嶄新的傳播載體。不僅提高了思想政治教育的宣傳力度和效率，擴大了思想政治教育的影響面，還為思想政治教育提供了更為廣闊的發(fā)展前景。但是因全球化而生的文化霸權(quán)主義應(yīng)該受到我們的重視，以網(wǎng)絡(luò)中的語言文字為例，網(wǎng)頁中的語言大多都是英語，這樣的結(jié)果可能是某種語言被另一種所削弱甚至取代。就以我國為例，自改革開放以來，掀起了一場英語熱，這一狂潮直到現(xiàn)在還沒有退卻，英語成為我們的第二種語言，它的重要程度超過了漢語，因此我們的母語漢語卻被推到尷尬的地位。近年來從我國相關(guān)的調(diào)查就可以發(fā)現(xiàn)，漢語是受到了多么大的冷落，這也導(dǎo)致了近年來教育部一直強調(diào)漢語的重要性。

三、思想政治教育改革的必要性和緊迫性

教育改革的直接目的在于提高其教育的有效性，根本目的在于提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，以便更好地促進學(xué)生的健康發(fā)展。依據(jù)當(dāng)前我國思想政治教育所面臨的困境以及社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求、“以人為本”的思想、個人全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等因素的影響，決定了思想政治改革的必要性和緊迫性。

第一，思想政治教育改革是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。[3]

隨著經(jīng)濟體制改革的縱深推進，蘊含著社會性、開放性、公平性、自由行等特征的市場經(jīng)濟，要求作為市場經(jīng)濟發(fā)展重要理論前提的思想政治教育進行創(chuàng)新和改進。這主要包括以下三個方面：

首先，市場經(jīng)濟的社會性、開放性特征要求思想政治教育改變“單一、刻板、喪失生氣”的狀況。[3]隨著地域界限的打破，同一個單位的工作人員可能來自不同的地區(qū)、民族、種族、階層，說著不同的語言，堅持著不同的信仰，產(chǎn)生不同的文化層次，思維方式，生活習(xí)慣以及處事原則，這些都給思想政治教育帶來激烈的挑戰(zhàn)。這也就意味著，新時期思想政治教育工作肩負著更為艱巨、復(fù)雜、多變的歷史任務(wù)。因此，單一、刻板的教育方式就難以適應(yīng)多樣化的教育主體，如果思想政治教育不進行改革，不僅不能發(fā)揮其優(yōu)勢，反而會削弱其影響和地位。

其次，市場經(jīng)濟的公平自由特性要求思想政治教育改變“高壓、專制，缺乏民主”的現(xiàn)狀。[3]市場經(jīng)濟歷來要求公平競爭，嚴禁以次充好，欺行霸市的行為。而且隨著市場經(jīng)濟體制的不斷完善與發(fā)展，信用經(jīng)濟日益走進人們的視野，在未來將會扮演更加重要的角色。市場經(jīng)濟要求“自主選擇，自主決定，自主經(jīng)營，自主負責(zé)”的經(jīng)營模式，反對政府的強加干預(yù)。隨著“自由主義”日益深入人心，人們對于自由的追求與日俱增，“高壓、專制。缺乏民主”的教育方式與我們現(xiàn)在所提倡的自由、民主相悖，舊的教育方式不僅難以保障人們的根本利益還不利于新時期思想政治教育工作的順利開展。

最后，市場經(jīng)濟的競爭性和效率性特征要求思想政治教育改變“費事、耗時、成效低下”的狀況。[3]市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)是以追求利潤的最大化和效益最優(yōu)化為目標(biāo)，人們?yōu)榱死妫韵馁Y源為代價，以犧牲子孫后代的利益來換取現(xiàn)在的享樂，從而導(dǎo)致目前人類面臨著“生存危機”。現(xiàn)在這種舊的生產(chǎn)模式已經(jīng)難以在市場上立足，特別是在一些高科技創(chuàng)新的競爭領(lǐng)域。在當(dāng)今社會，為了在競爭中立于不敗之地，就要采用新的競爭模式，例如更新、改進設(shè)施設(shè)備，降低生產(chǎn)成本，，提高勞動者的生產(chǎn)積極性、創(chuàng)造性等。在現(xiàn)代這樣一個講究效率的時代“費事、耗時、成效低下”的思想政治教育模式已經(jīng)難以適應(yīng)時代的發(fā)展，因此要努力尋找新的教育模式，提高教學(xué)效率。

第二，思想政治教育方法創(chuàng)新是“以人為本“思想的本質(zhì)體現(xiàn)。[3]

“以人為本“思想是指人類歷史上的一切創(chuàng)造性活動都必須以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為目的，以人為歸宿，簡而言之就是把握“以人為中心”，一切為了人，一切相信人，一切尊重人，一切依靠人，從而促使人的自我意識、自我發(fā)展和自我完善。[3]思想政治教育的核心就是做人的工作，因此思想政治的一切工作都要以解決人的問題為立足點和落腳點，要將人的思想、興趣、愛好、態(tài)度、立場等內(nèi)容囊括到思想政治教育中、但是由于現(xiàn)實社會中存在著“家長制”和“重男輕女”等弊端，致使“單一、刻板”、“高壓、專制”的舊的教育方式難以打破，使人性潛在的主動性、創(chuàng)造性、積極性遭到抹殺，將人們追求幸福自由生活的美好愿望泯滅掉。因此，在堅持“以人為本”的思想時要做到以下兩點：一是要以人為中心。做到尊重、理解、同情、接納、信任、服務(wù)、關(guān)心、幫助他人。其二是發(fā)展人。要充分挖掘和發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。只有做到了這兩點，才有可能達到人性化的教育、管理和服務(wù)的目標(biāo)，才能確保思想政治教育工作的平等性、民主性和創(chuàng)造性。

第三，思想政治教育方法創(chuàng)新是個人全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定。[3]

“個人全面發(fā)展”應(yīng)當(dāng)是每個人、全體社會成員的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面的全面發(fā)展，是他們都成為各方面有能力的人，既能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。[4]370從人類歷史的發(fā)展來看，無論是在原始社會還是在工業(yè)社會，人從來都沒有受到過真正的重視，人的奴仆性沒有擺脫，然而“人的全面發(fā)展”理論是最關(guān)注的核心內(nèi)容和堅持的根本取向。“人的全面發(fā)展”包括社會生產(chǎn)力的發(fā)展、文化發(fā)展和利益分配三個方面。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是個人“全面發(fā)展”的物質(zhì)性基礎(chǔ);文化是人類、民族的重要支撐點，對個人全面發(fā)展起著精神基礎(chǔ)性的作用;“利益是為少數(shù)人占有還是為多數(shù)人占有成為個人全面發(fā)展的根本性因素。”

總之，作為意識形態(tài)的重要組成部分――思想政治教育從本質(zhì)上來講，它是一定的階級或政治集團為了實現(xiàn)其政治目標(biāo)和完成其任務(wù)而進行的一種以思想政治教育為核心的思想、道德和心理綜合教育實踐。根據(jù)它的重要地位，面對現(xiàn)實的教學(xué)困境，我國的思想政治教育已經(jīng)改革迫在眉睫，不改革就會被歷史潮流所湮沒。

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篇4

關(guān)鍵詞：以人為本；思想政治教育；必要性；哲學(xué)基礎(chǔ)

作者簡介：譚霞，湖南公安高等專科學(xué)校政教部講師，華中師范大學(xué)法學(xué)碩士，湖南長沙　410000

中圖分類號：G41

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672―2728(2007)03―0030―03

思想政治教育是做人的教育工作，必須以人為本，才能收到實效。思想政治教育既要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，也要嚴格要求人，緊緊圍繞“人”來做文章。以人為本應(yīng)當(dāng)作為思想政治教育的一個基本原則。然而，在相當(dāng)長的一段時間里，這一原則沒有得到思想政治教育工作者的普遍認同和很好遵循。為了使思想政治教育工作真正做到實處，收到應(yīng)有的效果，從而充分發(fā)揮人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，更好地服務(wù)于全面建設(shè)小康社會的偉大實踐和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)努力研究以人為本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。為此，本文就以人為本思想政治教育的必要性及其哲學(xué)基礎(chǔ)作一粗淺探討。

一、以人為本思想政治教育的內(nèi)涵及其必要性

(一)“以人為本”的內(nèi)涵

在西方，以人為本思想或觀點可以溯源到人本主義思潮興起之時。人本主義是歐洲文藝復(fù)興時期形成的一種思想體系，它把人作為衡量萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)，主張以人為本，個性解放，崇尚理性和科學(xué)，反對蒙昧主義。在中國，“以人為本”某種程度上可以回溯到儒家德治思想中的民本精神和儒家以自身力量來完成自我實現(xiàn)的人本主義特征的傳統(tǒng)文化。不同于西方以抽象人性為核心的人本主義和中國古代以整體主義替代個體的民本思想，本文所指“以人為本”，是指社會的一切發(fā)展既依賴人的發(fā)展，又為了人的發(fā)展；人既是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段。其中，“人”是一個內(nèi)涵豐富的概念，可以理解為個人與自身、社會、自然等各種關(guān)系中的具體的人。“以人為本”之人就不單指個體或抽象的人群，而是一種動態(tài)的、處于人與自己、他人及自然關(guān)系中的人，是集各種角色于一身的統(tǒng)合的人。而社會與個人之間不是此消彼長的張力關(guān)系，亦不是非此即彼二律背反的關(guān)系，而是在相互依存、不可分割的前提下，出于時展和社會需求而各自成為不同時期的社會主導(dǎo)性價值選擇。因此，以人為本可以界定為，依據(jù)社會發(fā)展要求所作出的以人為價值取向的非排他性價值選擇…。

(二)提出以人為本思想政治教育理念的時代背景

在思想政治教育方面，以人為本理念就是要求教育者把受教育者看作是正在發(fā)展的人，并主張根據(jù)社會發(fā)展要求和人的身心發(fā)展規(guī)律，通過有效的方式把他們培養(yǎng)成全面的、完整的人。這一理念在思想政治教育中的確立，是以總書記在2003年12月5日至8日的全國宣傳思想工作會議上的講話為開端的。他在這次會議上深刻地指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。”堅持以人為本就是指在思想政治教育實踐中“既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”，這是思想政治教育以人為本理念的初步確立。而十六屆三中全會“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展”科學(xué)發(fā)展觀的提出，正式確立了以人為本理念在社會發(fā)展及包括思想政治教育在內(nèi)的各學(xué)科發(fā)展中的指導(dǎo)性地位。

以人為本思想政治教育理念是順應(yīng)時代需要而提出的。以人為本是人的主體意識的塑造。首先，“數(shù)千年的封建主義統(tǒng)治，造成我國從未形成具有真正獨立人格的個人主體”2。家國一體、國家至上的族群主義、整體主義替代個人利益至上的政治文化傳統(tǒng)，加之儒家的人倫道統(tǒng)，幾乎扼殺了人的一切個性。其次，特殊的歷史背景導(dǎo)致了人的主體性缺失。改革開放前，社會崇尚權(quán)本位，一切以政治利益為主，凡事都要和政治掛鉤；而改革開放初期，社會又轉(zhuǎn)向錢本位，一切都以經(jīng)濟利益來衡量得失利弊。這些對人以外的“物”的極端追求致使人一直處于被奴役和壓抑的狀態(tài)，人性始終沒有得到徹底地解放。思想政治教育作為一門學(xué)科，應(yīng)以自：身的優(yōu)勢擔(dān)負起培養(yǎng)公民獨立人格、喚醒其主體意識、促進人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的責(zé)任。時代呼喚著人的主體性，人們也殷切期望思想政治教育能培育和完善人的主體性，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，然而，一直以來思想政治教育對人的價值和地位未能給予高度的重視。在思想政治教育的價值取向上，多從社會需要角度出發(fā)，強調(diào)思想政治教育要培養(yǎng)繼承既定社會秩序與道德規(guī)范的個體，而在作為個體的人的價值問題及人格獨立問題上卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。可以說，人的個性解放仍然是我們的時代主題，以人為本思想政治教育理念回應(yīng)了時代要求，順應(yīng)了社會的發(fā)展趨勢。

(三)以人為本思想政治教育的必要性

第一，思想政治教育的本質(zhì)特性決定了思想政治教育須以人為本。思想政治教育是指一定階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其社會成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動3(P8)。可見，思想政治教育以人為對象，是樹立人的正確思想的一項教育實踐活動，其目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，使人們的思想向社會發(fā)展所要求的方向變化，進而促成人的全面發(fā)展。因而，科學(xué)實施教育活動，必須先認識人，了解人，把握人的思想形成與發(fā)展的規(guī)律，而人的思想變化、發(fā)展是受人的本質(zhì)決定和制約的。所以，研究和掌握人的本質(zhì)理論有助于教育者正確認識教育對象，而以人為本就成為思想政治教育題中應(yīng)有之義。

第二，歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實要求決定了以人為本思想政治教育的必要性。建國以來正反兩方面的歷史經(jīng)驗表明：思想政治教育工作只要遠離人這一主體，忽視人、壓抑人、貶低人，否定人的主體性、能動性、創(chuàng)造性，以人的絕對服從為目的，就只能導(dǎo)致摧殘、踐踏人性的后果。這不僅使個人人格扭曲，使教育取得的成果表面化、虛假化、短暫化，而且，長期受壓制的人必將以一種反向的激化形式，通過不合常規(guī)的方式和途徑爆發(fā)出來，這將成為一種潛伏的隱患，嚴重危害社會的穩(wěn)定發(fā)展。而西方國家后現(xiàn)代主義對資本主義現(xiàn)代化中種種問題批判的現(xiàn)實也在警示著我們，思想政治教育關(guān)于人的主體性發(fā)展也存在一個過猶不及的問題，即過分夸大人的主體性同淹沒人的主體性一樣都使思想政治教育違背人的本性，脫離了人的正常發(fā)展路徑，不利于人的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。歷史和現(xiàn)實要求我們必須置思想政治教育于以人為本理念之下。

第三，當(dāng)代主體性思想政治教育轉(zhuǎn)向的深化發(fā)

展為以人為本思想政治教育提供了現(xiàn)實依據(jù)。時代的發(fā)展，個體自我意識的增強，以往適合當(dāng)時歷史條件的灌輸式、指令式思想政治教育已經(jīng)失去了效用。順應(yīng)時代的發(fā)展，教育界在總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開始重視受教育者作為教育主體的地位和作用，并形成有代表性的雙主體說、主體際說等理論4。這些研究成果以及圍繞“尊重人、理解人、關(guān)心人”等展開的以人為本思想政治教育相關(guān)方面的理論闡述，都表明了當(dāng)前思想政治教育的價值取向開始由社會本位轉(zhuǎn)向人本位，同時也為以人為本理念下思想政治教育塔型模式建構(gòu)提供了良好的理論基礎(chǔ)。

二、以人為本思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

以人為本思想政治教育不是憑空進行的，而是依托于一定的理論基礎(chǔ)進行的。本文立足于歷史觀和方法論的視角，分析如下。

(一)歷史觀

第一，以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育哲學(xué)。西方人本主義教育哲學(xué)源遠流長，經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運動，到馬斯洛、弗洛姆時期逐漸走向成熟。他們用科學(xué)的理論對人性至上、人應(yīng)為世界之本進行論證，使得這一理論由于得到科學(xué)理論的支撐而產(chǎn)生深遠的影響。在人本主義的指導(dǎo)下，教育開始傾向于以受教育者為主體，具體表現(xiàn)為尊重個性，發(fā)展個性。這樣，個性的解放、人的主體地位的回歸，使得經(jīng)歷了漫長中世紀黑夜的西方教育實現(xiàn)了歷史性的飛躍，極大地促進了個人的發(fā)展。但是由于社會制度及時代所限，人本主義只不過是一種與社會相脫節(jié)的小我觀，它強調(diào)的個人發(fā)展只是一種資本主義私有制下的忽視他人和社會的利己主義價值觀。總之，西方人本主義理論中關(guān)于人的定位過于狹隘。隨著時代的不斷發(fā)展，人本主義理論自身的缺陷不斷暴露出來，必須完善和發(fā)展，因而這一理論本身也在不斷謀求從“小我”走向“大我”。總的來說，西方人本主義理論為當(dāng)今以人為本理念下思想政治教育提供了認識和方法上的支持。

第二，我國古代儒家德治思想中的民本精神。建立于小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上、維護封建專制統(tǒng)治的人倫道統(tǒng)，其家國同構(gòu)、國家本位的價值取向雖壓抑和束縛了人的個性發(fā)展，但也不乏弘揚人性精神的理論。至遲從春秋以來，弘揚人的價值便逐漸成為中國道德教化、政治說教的主流。在人與神的關(guān)系上，許多思想家倡導(dǎo)先人后神；在人與自然的關(guān)系上，許多人認為萬物之中以人為貴；在人與社會的關(guān)系上，普遍以人性論為基礎(chǔ)推演人際互動原則和為君之道。“天地之性人為貴。”這種宇宙觀把人置于萬物之上，是對人的尊重與關(guān)懷，但這種民本精神是作為整體人的人性覺醒，是淹沒個人的集群意識。它過于重視國家和整體的利益，往往以國家和整體利益替代個人利益，因而是與西方國家個人本位相對的另一個極端。另外，這種民本思想有一定的階級局限性，是服務(wù)于封建制度的政治統(tǒng)治模式，是維護封建專制統(tǒng)治的理論工具。但這種“天地之性人為貴”民本精神的宣揚多少也從人的群體發(fā)展、人與社會協(xié)調(diào)方面為今天以人為本思想政治教育提供了一定的理論背景。

(二)方法論

第一，手段和目的的統(tǒng)一。在社會關(guān)系中，人作為目的和手段理應(yīng)是統(tǒng)一的。人的行為是有目的的行為，為了實現(xiàn)目的，必須采取相應(yīng)的手段，而這些手段由于情感的渲染作用而與目的具有了同質(zhì)性。因手段能幫助我們實現(xiàn)目的，滿足需要，因而其自身也受到人的喜愛。最初人們在提出自己的目的時往往是直率的，也是較容易的，但對于達到此目的卻有許多的手段，人們必須對這些手段進行研究，以獲得最佳的選擇。目的提出時的直率和輕易往往又會使人們直率輕易地忘掉目的，而對手段的深入考究、嚴肅挑選和對手段的興趣則往往會將目的置于手段自身的體系建設(shè)之中，一旦目的在服從于其手段的邏輯體系中，其結(jié)果往往是非人性的。從人的價值意義來看，當(dāng)思想政治教育成為研究人、改造人的工具性手段時，其實質(zhì)就是否定了人的自由本性，否定了人的自我教育能力。這樣，人本身的活動對人來說，就成為一種異己的支配力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。從手段與目的統(tǒng)一來說，以人為本的思想政治教育觀有以下幾層含義：其一，思想政治教育要以人的自由本性為前提并實現(xiàn)著人的自由本性。因為只有本性自由、思想自由的人才擁有自立意識和自抉能力，才能自主選擇、自我尋思，才能發(fā)揮自覺能動性，真正達到自主教育的目的，而不僅僅是被動地順從或附和思想政治教育。其二，思想政治教育要以主客體的互動為途徑。思想政治教育的主體和客體互為手段和目的，不能把思想政治教育中的主客體關(guān)系割裂開來、對立起來。思想政治教育的目的是通過教育者對受教育者的引導(dǎo)和教育，從而提升受教育者的全面素質(zhì)，使之成為對社會有意義的人。其三，思想政治教育主客體互動系統(tǒng)與環(huán)境亦互為手段和目的。思想政治教育自身作為一個系統(tǒng)總是處在一定社會環(huán)境、自然環(huán)境中，思想政治教育自身的運行既受環(huán)境制約，又對環(huán)境產(chǎn)生影響。一方面，環(huán)境的改善對思想政治教育有積極的促進作用；另一方面，思想政治教育的成敗又對環(huán)境產(chǎn)生深刻的影響。

第二，個人價值和社會價值的統(tǒng)一。關(guān)于人的價值理論告訴我們，人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任。個人價值則是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系5(P226)。正因為人是一切社會關(guān)系的總和，其個人價值受制于他所處的歷史時代和他所從事的社會實踐活動，因此只有在社會實踐活動中表現(xiàn)出他的才能和智慧，其個人價值才能得以實現(xiàn)并通過社會價值體現(xiàn)出來。人的社會價值和個人價值是不可分割的，個人價值是社會價值的必要前提，社會價值是個人價值的外在表現(xiàn)，而且個人價值實現(xiàn)的唯一途徑就是參與社會實踐。因此，我們應(yīng)當(dāng)在實現(xiàn)社會價值的過程中，正確處理個人價值的實現(xiàn)與為社會、為他人奉獻的關(guān)系。以人為本的思想政治教育觀，就是要求在思想政治教育中，重視個人價值和社會價值的統(tǒng)一；就是要更多地關(guān)注人的個性的自由和發(fā)展、培養(yǎng)人的獨立個性和創(chuàng)造精神；通過提高人的自身素質(zhì)，去促進人的全面發(fā)展；通過人的全面發(fā)展去促成社會進步；通過個人價值的實現(xiàn)去體現(xiàn)其社會價值的存在，并通過社會價值的實現(xiàn)來提升個人價值。因此，以人為本的思想政治教育觀是個人價值和社會價值相統(tǒng)一的價值觀，是社會價值體系中不可或缺的一個方面。當(dāng)然，就一般而言，當(dāng)個人、社會的利益關(guān)系發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)當(dāng)服從社會利益，而為社會利益犧牲個人利益時，必須盡量考慮讓這種犧牲最小化。

第三，自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人同時具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生理特征和生物特性；人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的形態(tài)和特征，它包括

人的社會關(guān)系和精神屬性，即人的意識和自我意識。人的自然屬性是人的社會屬性的生理基礎(chǔ)，社會屬性則是在自然屬性的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。離開人的自然屬性，人也就不成其為人，更談不上其社會屬性。人的社會屬性主要是由人所處的經(jīng)濟地位、生產(chǎn)關(guān)系所決定的，相對于自然屬性而言，具有易變性和時代性，它是把人與動物區(qū)別開來，使人具有人之為人的標(biāo)志性特點。人的社會屬性是人成為一種有精神存在和精神生活的生命體，而今天的人類之所以為文明人類，其精神生活的本性和方式之一，就是有理性和意義需要6(P95)。人的雙重屬性表明：一方面，人作為社會存在的人，要受到社會關(guān)系、社會規(guī)范的制約；另一方面，人作為高等動物又要受到自然規(guī)律的約束。只承認人的社會屬性而否認人的自然屬性，是片面的；只承認人的自然屬性而否認其社會屬性更是錯誤的。以人為本的思想政治教育觀要求我們在進行思想政治教育時，一方面不能忽視受教育者的自然屬性，過分夸大精神的、道德的方面，而忽視人的生理的生物性需求，而是要在不危害社會、他人利益的前提下，充分認識、理解人的自然屬性的需求。另一方面，也必須認識到，人之為人，在于其社會性，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。社會屬性包括經(jīng)濟的、政治的、文化的各個方面。人固然以自然屬性為基礎(chǔ)，但一定條件下，被升華了的或被歪曲了的社會屬性可能超越、制約自然屬性，或壓制、泯滅自然屬性。現(xiàn)在，有些人以自然屬性來否定社會屬性，并以此來放縱自然屬性，作出危害社會、違背道德的行徑來，這不僅在理論上是站不住腳的，在實踐上也是有害的。

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篇5

思想政治教育進公寓的必要性

第一，與課堂教育相比，公寓在人的思想品德形成發(fā)展的過程中有著自己獨特的優(yōu)勢，起著其他環(huán)境因素起不到的作用。在課堂上，師生之間和學(xué)生之間的互動通常按照一定規(guī)則進行，其言行都要受到一定的限制；而在公寓里，學(xué)生之間的交流較為自由，有些不便于在正式群體如課堂和組織里討論的問題，在這里可以進行自由討論。由于高校往往采用流動教室，班級管理的作用相應(yīng)減弱。而相比之下，在公寓里，學(xué)生之間的關(guān)系比較緊密，思想和行為表現(xiàn)得更加真實。課堂對學(xué)生品德的影響往往是有目的、有計劃、有組織的進行的，但在公寓里，學(xué)生間的互動對思想品德的影響往往是在無意識中進行，在潛移默化中實現(xiàn)的。我們應(yīng)該充分利用公寓這種優(yōu)勢，開展思想政治教育工作。

第二，近幾年來，許多高校對公寓管理一般只注重公寓硬件的建設(shè)和維護，對大學(xué)生進行思想政治教育的重要性缺乏必要的認識。有的高校把公寓管理委托給物業(yè)公司，因為管理人員的素質(zhì)參差不齊，忽視了大學(xué)生公寓管理中的思想政治教育工作，只注重服務(wù)功能而忽視了育人功能。公寓的育人功能體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生遵紀守法的觀念、道德觀念、集體觀念、人格修養(yǎng)等方面。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮其育人的功能，努力營造出舒適的公寓文化環(huán)境，即為思想政治教育進公寓創(chuàng)造良好的條件。

第三，公寓文化建設(shè)在很大程度上影響著大學(xué)生的世界觀和人生價值觀。有的高校不太重視公寓文化建設(shè)，多元化思潮和網(wǎng)絡(luò)化帶來的負面影響對公寓文化建設(shè)也產(chǎn)生很大沖擊。現(xiàn)在的大學(xué)生自我意識和依賴性較強，但社會責(zé)任感不足，很多問題在公寓里都體現(xiàn)出來，比如：管理人員與學(xué)生之間，外地生和本地生之間，貧困生與其他學(xué)生之間，都容易產(chǎn)生隔閡，造成人際關(guān)系緊張；部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，與他人很少交流；由于就業(yè)難等社會問題，在少部分學(xué)生中產(chǎn)生了一種讀書無用論和厭學(xué)情緒；一些學(xué)生缺少環(huán)保意識和節(jié)約習(xí)慣，水電資源浪費嚴重；等等。這些問題及矛盾都急需解決，使得思想政治教育進公寓顯得尤為重要。

總之，人們的思想問題往往與日常的學(xué)習(xí)和生活緊密相連，大學(xué)生公寓是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休息、娛樂、交流的場所，思想政治教育只有融入學(xué)習(xí)和生活中，才能及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，從而增強思想政治教育的針對性和實效性。

思想政治教育進公寓的方法

第一，加強日常公寓管理工作，為思想政治教育工作奠定良好的基礎(chǔ)。思想政治教育離不開公寓管理。科學(xué)的規(guī)范的公寓管理可以起到理順關(guān)系、化解矛盾、促進社會生活有序進行的作用，這在客觀上為思想政治教育創(chuàng)造了良好的環(huán)境，有利于人們形成良好的思想品德及行為習(xí)慣。有效的公寓管理是思想政治教育順利進行的重要基礎(chǔ)。另一方面，公寓管理也離不開思想政治教育。只有在科學(xué)地促進公寓管理的同時，加強思想政治教育，使學(xué)生對法規(guī)、制度、紀律等管理手段產(chǎn)生認同感，自覺遵守它們，公寓管理的作用才得以實現(xiàn)。制度建設(shè)可以規(guī)范大學(xué)生的公民道德行為，維持公寓管理所制定的系列規(guī)章制度對學(xué)生思想政治教育功能。公寓是一個群體生活場所，必須制定相應(yīng)的規(guī)章制度。

公寓文化建設(shè)包括公寓區(qū)的公寓成員的人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識、價值取向、行為方式、第二課堂的實施、室內(nèi)設(shè)施、整體布局、衛(wèi)生狀況等方面。我國高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者成為有理想、有道德、有文化、守紀律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一目標(biāo)必須貫徹在公寓的一切設(shè)施、制度和活動中。如：公寓區(qū)的整體布局、生活環(huán)境和活動設(shè)施的布置和行為規(guī)范的確定等等，必須貫徹教育目的并為實現(xiàn)教育目的服務(wù)。通過公寓文化建設(shè)，第二課堂活動的實施，構(gòu)建和諧的公寓文化氛圍，對生活于其中的每個學(xué)生起著潛移默化的作用，并直接影響學(xué)生生活習(xí)慣的形成。比如公寓里張貼的勵志格言、名言警句對每一個都有激勵作用，和積極的心理暗示，共同制定的學(xué)習(xí)計劃，成績好的同學(xué)帶動自制力稍差的同學(xué)共同進步；組織豐富多彩的第二課堂文化活動，如公寓間球類對抗賽、演講比賽、書畫比賽等活動，可培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神；對公寓里的發(fā)生的好人好事、文明行為要及時宣傳，弘揚正氣，堅持正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生，對大學(xué)生品德教育；公寓管理老師和學(xué)生會，定期檢查評比公寓衛(wèi)生，并將檢查評比結(jié)果公示，分別加以批評和表揚。激勵學(xué)生搞好公寓衛(wèi)生，改變不良的生活習(xí)慣，增強責(zé)任意識和榮譽感。

第二，每個公寓樓配備生活輔導(dǎo)員，發(fā)揮生活輔導(dǎo)員思想政治教育工作的主導(dǎo)作用，同時提高公寓管理人員的素質(zhì)也是搞好公寓管理的關(guān)鍵。生活輔導(dǎo)員是從教師中挑選出專職人員擔(dān)任學(xué)生的輔導(dǎo)員，在公寓里從事學(xué)生的思想政治教育、學(xué)生管理以及學(xué)生黨團建設(shè)等方面的工作。生活輔導(dǎo)員要求具備一定的教學(xué)經(jīng)驗和社會實踐經(jīng)驗和隨時到公寓處理各種突發(fā)事件的特殊能力，同時兼?zhèn)漭o導(dǎo)員的基本素質(zhì)。

第三，發(fā)揮大學(xué)生主體作用，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)。公寓管理老師應(yīng)樹立以學(xué)生為本，堅持以引導(dǎo)為主，管理為輔的原則，幫助大學(xué)生形成自我教育、自我管理、自我服務(wù)的意識，充分挖掘大學(xué)生自我管理的潛能，引導(dǎo)大學(xué)生掌握自我管理的方法，最終內(nèi)化成一種良好的道德行為，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。充分發(fā)揮學(xué)生干部和學(xué)生黨員的管理能力，讓學(xué)生自主管理。組建公寓自律委員會、公寓文化宣傳部、公寓黨支部、公寓團支部，建立學(xué)生管理自律委員會、樓層長、宿舍長的自我管理體系，以點帶面，每棟公寓樓配備黨支部辦公室、活動室、學(xué)習(xí)室等。我們可以借鑒國外高校學(xué)生公寓管理的經(jīng)驗，尋找我國高校學(xué)生公寓管理向自治方向發(fā)展的有效途徑。

第四，以各種公寓活動為載體，深入開展思想政治教育。靈活運用各種思想政治教育的方法，有針對性的開展各種思想政治教育進公寓的活動，通過以公寓為單位開展各種豐富多彩的公寓文化活動。每學(xué)年每學(xué)期有計劃的開展豐富多彩、健康有益、住宿學(xué)生喜聞樂見的文化體育活動，豐富住宿學(xué)生的業(yè)余生活，利用社會關(guān)系，帶領(lǐng)學(xué)生進行社會公益活動，增加學(xué)生的愛心意識和實踐能力，增強學(xué)生的創(chuàng)新能力和競爭能力，促進學(xué)生身心健康。