發布時間:2023-11-27 16:04:22
序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術,我們為您準備了不同風格的5篇儒家思想的價值,期待它們能激發您的靈感。
儒家思想作為中國傳統文化的表征,其主張“仁愛”、“誠信”、“中庸”、“克己復禮”等思想精髓推動了中國封建社會的發展,更啟迪著今天的企業管理。本文主要探討了儒家思想對企業管理的現代價值。
一、儒家思想的精髓
儒家思想作為中國傳統文化的主流,綿延數千年,代表著中華燦爛文化,在春秋“百家爭鳴”的時代,經過“焚書坑儒”的洗禮,而后居于獨尊地位并非偶然,這同儒家思想本身豐富的內涵所具有的綜合性、感召力分不開的,因而儒學深深地影響著中國人及中國社會。
1.“仁學”――儒家思想的核心價值
“仁”是儒家思想的核心價值理念。儒家認為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心,即“仁、義、禮、智”。其中,“仁”為核心與基礎,它強調一個人只有在與他人關系中才能定義自己,只有通過“二人”才能定義“一人”,仁即“二人”的意思,故“仁者,人也”。 儒家認為,人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓、善良的心,即仁心。在基本的人際關系里,在親人與朋友的相處中,尤其應該體現這種態度。其次要將仁愛之心推延出去,并充實個人,盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過去數千年之中,為無數識字與不識字的人所接受,成為其核心價值信仰,正在于它指點出人性的根本需要。社會文明盡管快速演變,若不能掌握人生的核心價值,生命終究不免空失落。而儒家所重者,正在于如何認識并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價值,屬于價值性義理,其重點在于以仁心愛人、敬天惜物,這種價值提煉是任何社會所需要的。
2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力
儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力,在于這種思想同中國傳統小農經濟基礎相適應。農業文明對土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關系的聯系,反而將其繼承、延續下來。由于血緣關系具有先驗性和等級性,因而由血緣關系所結成的集體(家族)是一種立體狀的等級結構式,父對子、長對幼均有著絕對的支配權,之間不存在著任何平等。加之血緣關系是先驗的、超個體、超意愿的關系,任何人都無法改變、擺脫和超越。個人只能是認可、服從、順從這種關系,才能獲得自己的位置和利益。這就是中國家庭本位制建立的基礎。儒家強調“孝悌”為“仁”之本,這既是對以血緣親情關系為基礎的宗法社會制度的反映,又是對這種宗法制度的維系;堅持“人禽之辨”,進行道德教化,有利于敦化社會風氣,維護正常的社會秩序??隙ㄗ鹁蜕舷伦鸨暗牡燃壷贫鹊暮侠硇?,是對皇權和封建等級制度的認同;同時,又堅持“大一統”思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德,要求“叩其兩端而執其中”,頗具有善于守成的優勢。最后,它主張內圣外王,既希望用自己的理論來教化并轉化社會,齊家、治國、平天下,主張積極入世;同時又主張正人先要正己,堅持自身的身體力行。儒學內涵具有大眾性、生活性、感號力的特點,能滿足社會不同階層、利益集團的需要,因而易為社會認同。
二、儒家思想對企業管理的現代價值
儒家思想對企業管理的現代價值主要有:以人為本、以義統利、以德服人、以信取仁、勤勞節儉、嚴于律己、重才尚賢。
1.以人為本
儒家主張“天生萬物,唯人為貴”、“民為貴,社稷次之,君為輕”。治理國家應以富民為本,“民為幫本,本固幫矣”。人民百姓是國家的根本,根本鞏固了,國家才能夠安寧?,F代經濟與科學技術創造了巨大的物質財富,而一些人往往只注重財富的增長,忽視了創造財富的人,不懂得人是目的。在企業管理中,也存在見物不見人的傾向。在企業經營管理中應“以人為本”,重視人的積極性、創造性。
2.以義統利
孔子曰:“見利思義,見危授命”;荀子曰:“先義而后利者榮,先利而后義者辱,榮者常通,辱者常窮,通者常制人”。儒家以義作為重要的價值取向,不取不義之財,反對為富不仁。如何認識“義利”的關系,人們的認識不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想,認為它阻礙了市場經濟的發展。事實上,儒家倡導的“義”指整體利益、民族與國家的利益。強調生財有大道,利己不損人。孔子曰:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也”??梢?,孔子不是反對致富,而是主張正當致富。在市場經濟發展的今天,每個人都在追求個人利益的最大化,每個企業也都在追求利潤的最大化,從而形成一種促進經濟發展的內在動力。這是積極的因素,必須肯定。但對于任何事物不應強調過分,若只講功利主義,甚至一切向錢看,不擇手段地牟取暴利,既不利于企業自身的發展,也不利于經濟的正常運行。儒家強調“義”恰好可彌補這一不足。在經營管理中,一些企業家汲取了儒家的這一思想,明確提出“君子愛財取之有道”的經營宗旨,強調把追求利潤與服務人民結合起來,樹立了良好的企業形象。
3.以德服人
儒家主張以仁愛之心待人。在家庭中要“父慈子孝,兄良弟悌,夫義婦聽,長惠幼順君仁臣忠,謂之人義也”,形成一種融洽溫馨的親情關系。就整個社會來說,儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”,這是社會穩定的重要基礎。儒家的仁愛思想對于建立和諧友善的人際關系,增進員工之間、員工與企業之間的感情,具有重要的現實意義。一些企業以“和為貴”、“和氣生財”作為重要的經營準則,并且在整個管理過程中,強調對人的關心、愛護和尊重,講求具有人情味的管理,這正是東方管理的一大特色?,F代企業管理主要強調制度與法律,這是十分必要的。不過,儒家更強調倫理道德的重要性,主張培育人的美德和良好的社會風尚,使人們高興地按照道德準則去做應做之事。如孔子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”,“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。孟子又曰:“以力服人者,非心服也;德服人者心悅而誠服也”。顯然,制度、法律、規范應是相輔相成、同時并重,不可或缺的關系。道德規范作為一種無形的約束力量是現代企業管理不可缺少的。
4.以信取仁
誠信是儒家傳統美德的重要組成部分,是做人的一項基本原則。儒家認為“誠信者,天下之竭也”,“求財須有道,不義害自己”。主張真誠待人、誠實敬業、恪守信用、講求信譽?!把员匦?,行必果”,“茍遜不羈,蒙無異也”。誠信既是傳統美德,也是歷代經商之道。過去,我國許多小商號都掛著“貨真價實,童叟無欺”的牌子,作為其的經營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業,是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽成交,借信譽發展”。事實上“誠信為本,信譽第一”已成為許多企業家的座右銘。同時,誠實信也是現代市場經濟運作的精神支柱。
5.勤勞節儉
儒家歷來都主張勤勞治國,勤儉持家。中華民族勤儉這一美德,在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫,不論讀書治學,還是經商稱賈,共同的特點是十分勤奮刻苦,發奮圖強,吃苦耐勞,并且也是比較簡樸,處處提倡節約。儒家認為勤儉是心靈凈化的因子和快樂因子,它不僅讓人舒展筋骨,更讓人舒展心情。經常勞動、喜歡勞動之人,多豁達開朗、快樂常在。勤儉的價值觀念是符合現代管理要求的,任何企業都應精打細算、降低成本以提高效益。
6.嚴于律己
儒家主張正人先正己,嚴于律己寬于待人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”;“若安天下,必須先正其身;能自制,后可以治人;能治人,然后能為之用”。在嚴以律己方面,儒家還提出“慎獨”的修養方法。這些強調的是,要管理好別人,先要管理好自己;要正人先要正己。作為一管理者,應在才學、能力、品德、氣質、作風等各方面率先垂范,嚴以律己。這也是現代企業經營者應具備的基本素質。
7.重才尚賢
儒家主張“師道尊嚴”,尊師重教,重人才、尚賢能。“國之盛衰系于人才,功于才成,業由才廣”,充分闡述了人才的重要性。用人之道強調“許士之風必求其實,用人之術當盡其才”;“選士用能不拘長幼”;“金無足赤,人無完人”;“用人如器,各取其長”等。這些闡述了重才尚賢在經營管理中的重要性。
總之,儒家文化與現代企業管理的關系是互為獨立、又互為影響的,在猛進如潮的21世紀,儒家文化必將在世界經濟生活產生深遠影響。
參考文獻:
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【關鍵詞】儒家思想;思想政治教育;現實
從春秋到現代,儒家思想歷經千年,貫穿于整個中華傳統文化的長河之中,對思想政治教育具有極其重要的意義,裨助我們處理現實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養等方方面面,裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣,蘊含豐富的教育資源,助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理,即是我國文化建設的需要,也是我國經濟建設的需要。隨著現代化建設的進行,解決社會道德問題更為迫切,急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。
一、儒家道德思想精髓的內涵
管窺儒家“經世致用”的觀點,充斥著對“仁善”的道德向往,在一定程度上裨助著社會的穩定與和諧社會的構建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”,對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義。“執干戈以衛社稷”以及“天下為公”的儒家言論,裨助我們自我價值與社會價值的實現。隨著經濟的高速發展以及人們物質欲的泛濫,無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為,只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣,面對外在的威脅與物質誘惑,才能達到處之泰然、鎮定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內涵,必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”,即認為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據,具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上,“下學而上達”的教育思想充斥著科學內涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經濟的發展使人們迷失在物質的洪流之中,部分人一味地追求個人利益、眼前利益,內心毫無國家民族的責任之感,對于社會主義和諧社會的構建造成了巨大的挑戰。對儒家這種崇高義利觀的弘揚,在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立,以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想,避免了空談道德理論,具有極為重要的道德實踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界,吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識,對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”,是儒家道德的政治的實現路徑,追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維,才能構建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省,保證本心良知。儒家認為“仁”是內在于我們每個人的,是一種無待外求的“本性”東西;“仁”是本心善性,必須透過人的自覺呈現,而后乃能透顯它超越而客觀的現實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發生模式:根據不安之情引起心理效應,作為內在說服和根據,推動初級道德行為的發生;通過學習培養道德理性作為外在說服和根據建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起,必然得到他人以初級道德的回報,這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現的重要路徑。儒家點出的“仁”,意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”,道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核,而是依據反省自覺中的存在實感,因此,自我就可以做主地從事道德實踐,以追求和實現自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化,對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想,對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現實意義,亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現實意義。儒家教育思想的內容包含天人合德為理想,以仁義內在為動力來喚醒人的純真本性,并從具體之生活來落實道德的實踐,在實踐當中親自去體會,親自去驗證道德,以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下,儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐,對于我們現當代的思想政治教育具有很大的指導意義?!爸t沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中,很大程度上裨助我們克制內心與行動上的物質欲望,以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現代人的哲學智慧,在一定程度上能夠增助我們現代社會主義和諧社會的構建。儒家的中庸之道與權變智慧,對我們處理現當代的種種現實社會問題給予極大的啟示,其科學內涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想,使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地,其目的是希望培養出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育
延存數千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性,但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪,也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中,深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應當結合時代的特點,充分挖掘儒家思想的科學內涵,裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立,對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經濟的發展,西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會,急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養讓人們在黑暗現實之中發現人的本善,這也是孟子以人格修養為視點的論述,對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會,亦是一種新的道德療法。主張“誠者,天之道”的孟子思想,具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子,認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?!叭f世師表”的孔子認為我們不僅要強調道德的教化作用,也要考量人民物質需求的合理滿足,與孟子道德的產生不需要任何的物質基礎的主張相比,極具科學和實踐意義。主張“內圣外王”與“天下大同”的儒家,并沒有忽視人民正常的物質需求而是把它限制在“一簞食,一瓢飲”的合理范圍之內。隨著改革開放與市場經濟建設的深入,需要儒家“一簞食,一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質欲極度追求的當今社會。誠然,灌輸沒有絲毫物質支持的“向善”道德思想,必然會成為空泛的道德口號,既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現代化建設。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益,一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要,“道德”必然難以深入人心,也不能增助社會主義和諧社會的構建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響?!墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經典,被歷代引以為修身處事的憑借,因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內涵,通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓,裨助人們樹立正確生命觀,增益當代的思想政治教育。《論語》中的生命觀以“生活與處世”的內容最多,而“生存與生命”的內容較少。管窺孔子“未知生,焉知死?”的言論,可以看出他關注的是生命的意義,重視的是現世之事,在一定程度上也高揚了生命的價值。《論語》中這樣寫道:“有始有卒者,其惟圣人乎”。管窺這句話,我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求?!敖浭乐掠谩钡目鬃訌娬{的是現世的價值,關注的是生存的意義,而過度的強調生死與命理必然是本末倒置的。子張曰:“士見危致命,見得思義”。儒家生命觀體現的不是對生命的輕視,而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義,這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣,“仁以為己任,死而后已”凸顯的也是這種至高的道義,儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求,管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生,焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關于死亡的哲思,是不全面的也是不科學的。子曰:“吾不與祭,如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情,也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重??偫ㄖ?,管窺《論語》中生命觀可以發現,孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索,但未對死亡的議題視而不見,通過謹慎積極的態度處理死亡祭祀的事宜表現出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求,儒家將生命觀最終回歸到積極處理現實生活的努力之上,彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重,增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立,裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義,力求裨助當代的思想政治教育??鬃咏逃瓌t總括之有四個方面,“因材施教”、“啟發誘導”、“學思并重”以及“由博返約”??鬃釉趯W習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫??鬃诱J為只有深刻的把握受教者的特點,在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中,要科學全面的掌握受教者的心理特點,對于不同年齡段(少年、青年、中年、老年)以及不同職業(學生、商人、工人等等)運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟,不悱不發”的言論,可以看出其對“啟發誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中,在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點:第一,從教者主動與被動之間的平衡點,既要保證從教者的主動權利又不能完全扼殺受教者的積極性;受教者積極性與自由性,既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆”??鬃印皩W思并重”的教育思想,深刻洞察到了人類的認識規律,科學的把握了學與思之間的辯證關系,對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰:“博學于文,約之以禮”??鬃蛹纫髮W生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂,深刻地洞察到知識廣與深的辯證關系,對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上,孔子要求學習者能夠以虛心的態度自動自發努力地去學習,并應珍惜時間,有恒心的學習,不可操之過急,而是循序漸進的學習。孔子的學習觀念講求學思并重,尚立志,注重學習興趣的培養,以學習意義而言,其目的是希望培養出具恢宏氣度的君子儒,借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地。基于此,儒家在教育方法、內容等各個方面的精髓,都可以裨助當代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發
儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發。當代思想政治教育要向教育的實效性上側重,并充分考慮受教者的心理與生理特點,空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發揮現代傳媒技術的作用,例如:微信、QQ等等,對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育,符合思想政治教育受眾的心理與生理特點,可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視,因此,應當著重培養思想政治教育受眾的道德實踐能力,避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省,保證本心良知。道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核,而是依據反省自覺中的存在實感,當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐,以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化,對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發。儒家的圣人是積極入世的,具有兼善天下、自強不息的進取精神,倡導經邦濟世、建功立業的理念,夢想著建立一個百姓昭明、協和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養氣的修養工夫培養出浩然之氣,以養成大丈夫堅守善道、不為環境所左右的氣度,最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關懷。孟子認為明善誠身的修養才能踐行成圣,完成理想人格,實現自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓,對于增助當代青年的愛國情懷發揮著重要作用,裨助著當代思想政治教育。
參考文獻:
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【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業,它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統之中,社會工作專業本質的目標與中國儒家文化觀念所強調的社會和人與人關系的和諧是相通的,同時,儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發展過程中應該吸收兩者契合之處,借鑒沖突之處,達到穩定現有的社會秩序的宗旨。
【關鍵詞】儒家思想;社會工作價值體系;社會工作本土化
一、儒家思想的主要觀點
儒家文化是中國社會的主流文化,儒家思想主要的觀點是通過道德修養達到自身的和諧,進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點包括:第一,儒家的“仁愛”道德原則,這是從血緣關系中引申出來的,即一定血緣關系范圍之內的人們之間的相親相愛,即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾,而親仁”。“義”實為忠信誠義,既要正確處理個人與他人的關系,也要正確處理義與利的關系。第二,“禮”是儒家很重要的一個思想,如三綱五常,三從四德。中國還有“父母之命,媒妁之言”的說法,若是爹娘不開口,不經過媒人介紹,和自己喜歡的人私會,那么,社會人士都會輕視他,認為他不遵守禮教。第三,孟子的“仁政思想”,簡單地說是要保民、重民從而維護統治。其目的是為了調和階級矛盾,穩定封建政治秩序,施政于民就可以得民心,就可以得到天下。他認為不能在貧富的關系上破壞既有的階級制度,貧富狀態要維持。第四,《禮記·禮運·大同篇》提出:“使老有所終,壯有所用,幼有所長,緣孤寡獨廢疾者皆有所養。”其含義為:老人福利,就業服務,兒童福利,社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經激勵和引導著無數中華兒女為了民族的偉大復興去拼搏和奮斗。
二、西方社會工作價值觀的內涵
比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship(個案工作關系)一書中,提出了他的社會工作的價值體系,他認為:第一,尊嚴和價值是至高無上的;人生而有不同的潛能,除了社會上每個人的尊嚴和價值應被尊重之外,社會福利服務也應注重社會功能中人得潛能的存在;人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務;人有與生俱來的動力和責任以實現其本能。第二,人文主義思想有強烈的個人主義傾向,它主張培養個性,有明顯的自由主義色彩,它堅持相信人類可以通過自己的行動去創造和改變,人的潛能也得到發揮。第三,人具有選擇的能力,并且由于其有自我實現的義務,他具有自我決定的權力,因而在完成自我實現義務的過程中,人應有自我抉擇的權力。第四,社會與個人的關系。所有的人都有其基本的人性需要,自我實現必須通過潛能的發展和成長過程才能完成,基本人性需要的滿足及和諧的成長,必須依靠社會所提供和保護的機會,才能到得到保障。
三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突
(一)儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一,中國儒家文化觀念所強調的社會與人關系的和諧,與西方社會工作價值觀中力求促進社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復和修補社會中一些難以調和的社會問題,這也是中國幾千年所追尋的目標。第二,社會工作的主要方法就是修復和修補被破壞的社會秩序或構建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標和宗旨實際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補作用的,都是為了社會的穩定和發展和存在的。第三,中國傳統文化里強調“大同”社會的理念,同西方社會工作價值觀中所主張的實現個人潛能的提升和推進總體福利進步是不謀而合的,社會必須建立和維持公正和和平的秩序,并且提供和自我實現有關的條件和資源,這強調的是社會對個體的責任。第四,儒家思想中的人世觀所宣揚的人應該勇于承擔各種屬于自己的責任,為自己的國家和家庭做出一定的貢獻,這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻有權利變富是有一定關聯的。
(二)儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一,儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴和價值相去甚遠。中國自古就有著各種制度和禮節的約束壓迫著人們的尊嚴,這種規約自我、順應社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運,個人努力可以改造環境是明顯相悖的。第二,儒家思想中男尊女卑, 我國封建社會婦女沒有社會地位的,然而社會工作的理念中所宣揚社會工作的目標之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦,有更大的能力去追求個人的成長與發展,實現兩性之間的平等。第三,中國傳統社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務是存在很大反差的,前者是對人的潛能的泯滅和扼殺,每個人都有同樣的接受教育和被關愛的權力。第四,儒家傳統思想中對待子女的婚姻問題時,父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權力是沖突的,對社會工作的發展是有一定阻礙的。第五,“仁愛”與“博愛”?!叭蕫邸钡牡赖略瓌t和道德情感就是基于家庭血緣關系的親親之愛。然而社會工作中所強調的“愛”是一種“博愛”,無論是乞丐、、罪犯他們都有權利得到世人平等的愛和保護。第六,孔子宣揚的“天命”思想麻痹了人們的思想,讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段,而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業,十分關注個人作為個體有權力用合適的手段去實現自身的價值。
中國傳統社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關系是社會工作本土化要研究的主要內容。
參考文獻
[1] 劉夢,張葉芳.中國社會工作本土化過程分析[J].中華女子學院學報,2001,13(6).
[2] 史鐵爾,高桂賢.論社會工作的價值觀融合[J].安徽農業大學學報,2007,16(3).
摘 要:中國儒家思想與西方社會工作價值倫理在“愛”、人道主義和福利思想等方面存在差異的同時也有許多共通之處,了解這些差異與共通之處,對于促進社會工作本土化具有重要意義。
關鍵詞:儒家思想;價值倫理;“愛”;人道主義;福利思想
一、儒家的“仁愛”思想與社會工作“愛”的價值倫理
1、儒家的“仁愛”思想
在中國古代的倫理思想中,居于核心地位的是孔子的仁愛思想??鬃釉弧叭收?,愛人”。對于“愛人”的要求,孔子指出是“己欲立而立人,己欲達而達人”[1]。實際上,孔子的仁愛思想是一種愛有差等的思想。他提出“人不獨親其親、不獨子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的思想,主張他的“仁愛”是由近及遠、由己推人的一種愛,他的“愛”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國社會的差序格局。
2、西方的“博愛”思想
西方的社會工作也主張“博愛”的思想?!安邸保▉碓从诨浇蹋?,簡而言之,就是對全人類普遍的愛,是一種博大的愛?;浇痰摹安邸卑ㄖ鴥蓪雍x:
(1)人與人之間是平等的,平等是博愛思想的基礎。人人平等才能要求每個人都要同等的以博愛之心對待別人。
(2)人是自由的,每個人都是獨立的個體。原罪觀念要求人們通過“博愛”的方式來贖罪,每個人都要對自己的行為負責。
3、中西社會工作“愛”的思想的不同之處在于:
(1)在根本的人性善惡的觀念上,儒家的“仁愛”推崇的是“人性本善論”,每個人都有能力來通過自身的修行來提高自己的道德水平,并達到“修身、齊家、治國、平天下”的狀態[2]。所以,儒家的“仁愛”是自我修煉的方式和對自己的要求;而西方的“博愛”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎上的,“博愛”僅是人類贖罪的工具而已。
(2)儒家的“仁愛”在本質上是一種帶有差序格局的愛,是逐漸推進的由近及遠的帶有鮮明層次的愛,越遠的層次愛的力量就越弱;而西方的“博愛”思想則認為“愛”是能夠超越身份地位和國界的,全世界的人都應該通過博愛使自己進入天堂。
(3)儒家“仁愛”的實現,首先要求個人的自我修煉,一個人只有自己在品德上達到“仁者”的標準,才能更好地去愛人;而西方的“博愛”的實現要求人們在生活中主動去愛別人、幫助別人。
二、儒家的人道主義社會工作人道主義的價值倫理
1、儒家的人道主義思想
儒家的人道主義思想是中國古代人道主義思想的基礎。儒家人道主義思想主要表現在“仁愛”思想和“孝道”思想中。
儒家的“仁愛”思想,主張將一切人都視為人來看,孔子一方面提出了保障人民基本生存權利的觀念,主張統治者“富民”、“教民”;另一方面又主張“仁者”,強調的不是個性自由、個性解放,而是壓抑、忍讓、服從,是要節制自己,遵從社會規范1,如非禮勿視、勿言勿動等。
2、西方的人道主義思想
西方的“人道主義是善待一切人的思想體系;人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點是,認為人本身乃最高的價值或尊嚴”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心,反對天主教會的蒙昧主義、禁欲主義和來世主義。它是人類追求真、善、美,發揚人性,把人的價值、尊嚴、權利、自由和發展放在首位的社會思想和哲學思想。
人道主義思想告訴社會工作應該怎樣看待一個人,在對待人方面應該持什么樣的態度:(1)應該尊重每一個人并且平等對待每一個人;(2)應該秉持自由的理念;(3)要博愛;(4)奉行人有自我改變的能力,要求助人自助。[5]
3、中西社會工作人道主義思想的區別:
(1)儒家的人道主義中關于個人的尊嚴、權利等的要求是統治者給予人民的權利,是上層給予下層的一種福利;而西方的人道主義認為人對于自由、權利、尊嚴、價值等的要求是“天賦人權”,是自然存在的,是人類社會的基礎。
(2)儒家的人道主義認為,君主是整個國家的主體,人民都是君主的附屬,是為了君主而存在的;西方的人道主義認為,人是社會的主體,國家只是人民選舉出來為人民服務的一個組織。
(3)儒家的人道主義對人的自由和價值的相關論述缺乏,并且其是建立在“禮”的基礎上的,在此基礎上的人才有相關的權利;西方的人道主義提出了人的自由、權利和價值等并形成了一套完整的理論體系。
三、儒家的社會福利思想與社會工作福利思想的價值倫理
1、儒家的社會福利思想
孔子在《禮運?大同篇》中提出,使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。這種大同理想所追求的社會形態與社會工作的目標是極為吻合的,這是孔子的福利思想。孟子主張統治者施行“仁政”,主張政府應該先救助弱勢群體。同時,提出應該“制民之產”,順應時節,使人民富足,還提出人與人之間應“出入相友,望相助,疾病相扶持”,來達到“百姓親睦”的局面。[6]
2、西方的社會福利思想
西方的社會福利是隨著工業革命發展起來的,早期的社會工作主要做的是救社會福利的工作,隨著工業革命的發展,大量失業人員出現,社會問題開始頻發,人們意識到個人的、零散的救助已經滿足不了這個社會的要求到19世紀后期,隨著市場經濟的發展和競爭的加劇,每個社會成員都由可能淪為社會的弱者。
3.中西方社會工作福利思想的差別在于:
(1)在中國,最低層次的社會福利一般是由家族來完成的,政府組織的社會福利也是以救助型為主,最主要的目的是為了維持統治秩序;西方社會注重個人主義的理念,秉持契約的思想,認為政府和公民是有契約的,政府有義務保障公民的基本生活權利和享受生活的權利,政府是公民的服務機構。
(2)中國目前的社會福利的實現方式,基本上是通過個人或國家的方式,組織的作用沒能發揮很大的效果,這是社會工作在中國發展遇到的問題;西方國家的社會福利是通過國家和組織或個人這三種方式來完成的。
參考文獻:
[1] 劉強.論語[M].藍天出版社,2006.
[2] 徐婭麗.社會工作倫理本土化[D].山東理工大學,2011(4).
【關鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠,它經受了歷史長河的考驗與洗禮,依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現代思想政治教育來講,通過對儒家思想精髓的科學認知與合理借鑒,對于思政教育時效性的提升極具現實意義,是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。
分析儒家思想所蘊含的現代價值,集中體現在如下三個方面:一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統文化的根基所在,儒家思想的文化本性始終未發生改變,即通過文化來實現對人的“統治”。而現代思政教育衍生于中華民族傳統文化,深受儒家思想的影響。二是基于歷史發展對儒家思想現實發展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經濟、政治、文化的洗禮,在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應變性與融合性,在歷史的演進中,儒家思想始終承擔著“吐故納新”的重要作用,可以說儒家思想就是中國傳統文化的延伸與精髓所在。三是基于現實性對儒家思想價值的審視。就現實來看,部分企業以傳統道德作為指導思想來謀求企業的更好發展,部分地區通過開展優秀傳統道德教育和宣講工作,提升了公民的素質,改善了社會風氣。 儒家思想中值得借鑒與發揚的理論
以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴的重視是儒家思想的重要內容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言,他認為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論,進一步強調了人的內在價值,內在價值即人的良知,是與生俱來的,而道德意識便是這一價值的內在表現。孟子認為人之所以為人,而非禽獸,是因其具備了道德意識與做人的尊嚴。“所欲有甚于生者”“所欲有甚于死者”兩句名言便是對孟子“人本思想”的集中表現,第一句的意思是說人格尊嚴比生命更加的寶貴,第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕,深刻地體現出對于人價值與尊嚴的肯定。中華民族在這一優秀傳統文化的長期影響下,行為模式與心理結構被賦予了鮮明的獨特性,集中表現在兩個方面,一是尊重自己,把自己當作一個真正的人,學會自尊、自重和自愛,通過在道德修養上的不斷完善,來實現對人的價值的開發與人的尊嚴的獲得;二是尊重他人,將他人看作真正的人,通過對人的尊重、理解與關心,來體現出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現代思政教育工作者領悟,并運用于實際教學當中,便能夠形成師生間良性的互動,這對于提升思政教育的教學效果可謂事半功倍。
國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現,其中的“整體”指的是國家與民族,而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因為儒家思想中對于“整體主義”的強調,才逐漸形成了中華民族的特有民族精神,即輕小我,重大我,顧全大局,將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家,公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌,便是因為其對“國家為重,民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下,在中國歷史上涌現出了一大批的仁人志士,他們樂于奉獻,舍棄小我,而將生命意義體現在國家富強的建設之中,正是因為他們的存在,才使得國家與民族在經受無數次的內憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現代思政教育的目標所在,由此能夠看出,中國傳統文化對于現代思政教育的影響是十分深刻的,拋開傳統文化來談思政教育是根本行不通的。所以,對于儒家文化中優秀思想的發揚與傳承,就成為歷史與現實發展的雙重需要。
重義貴和的思想。在以往的義利之辯當中,重義輕利備受儒家學者推崇,但要想在生活實踐中貫徹這一價值觀,“貴和”思想就至關重要,其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”,強調的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態度,在人際關系的協調上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認知中,“和”并非是無原則的一味調和,而是一種親和,受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”,即強調的非同一,而是統一,且這種統一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求,其屬于傳統文化中的精髓內容,對于現代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現代價值
上述思想是儒家思想中最主要,也是最基本的內容,其作為對龐大儒家思想體系的集中表達,是現代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現代價值的挖掘與探索過程中,可依靠對儒家思想的理論借鑒,來支持現代思政教育原則的確立。
立己立人。儒家思想的出發點是道德,核心是仁愛,“親親之愛”是其強調的重點內容,但顯然,“親親之愛”絕非目的,而是由此作為基礎來實現推己及人,“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現。仁愛不僅體現在“親親之愛”,還體現在“立己立人”,即“己欲立而立人,己欲達而達人?!逼湟馑季褪侨思纫獝圩约?、立自己、達自己,還要愛他人、立他人、達他們,且對于自己厭惡的東西也不要強行施加于他人。對于現代思政教育工作者來講,真正領會“立己立人”的含義,并將其作為自身工作的基本原則,帶著飽滿的熱情,積極地投入到教育事業當中,必然會帶來良好的成效。同時,教師的這種狀態與承載的思想,也會在潛移默化中影響到學生,這種超脫于課本、說教的教育形式,往往能達到出人意料的效果。總的來講,將“立己立人”的原則貫徹于現代思政教學當中,有利于師生間良性互動的形成,對于確保教學成果極具現實意義。
修己安人?!靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥纾瑢⑵湟曌魇恰褒R家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養身心,從本質上說是長期同自己薄弱意志和惡習進行斗爭的過程。古人圣賢,很多都將“修已”奉為一生的事情,為之孜孜不倦。對于現代思政教育工作者來講,“修己”同樣十分重要,“不能正其身,如正人何?”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學生在思想政治上的傳播者與引路人,首先要做的就應該是“正其身”,只有做到這點,才能夠形成榜樣的力量。而相應的,如果現代思政教育工作者不能做到“正其身”,那么其要想取得良好的教學成效就基本是不可能的事情。
訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”,便是對于“行”重要性的強調,告誡人們做任何事情,都要少說大話、空話,多用實際的行動,這對于現代思政工作來講亦是如此。在現實生活中,思政工作會給人一種相對空泛的感覺,難以形成實質性的內容。面對這一現實情況,我們必須從自身找原因,來就現行工作方法進行有效的改進,而這一過程中,“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中,父母言行一致、以身作則,通過與孩子的溝通與交流,來發揮家庭教育的作用;學校中,教師應具備良好的品質素養,結合實際情況,來選擇形式多樣的教學方法,如實地教學、網絡教學、多媒體課堂等等,充分發揮學校這一思政教育主陣地的作用;社會中,思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式,適時通過榜樣人物的影響來形成對學生較強的思想沖擊,從而使社會教育的作用得以發揮??偟膩碚f,現代思政教育只有與實際聯系起來,擺脫僵化的教條與說教,才能達到更好的教學效果。
(作者單位:咸陽師范學院文學與傳播學院) 【參考文獻】
①李立國:《儒家教育思想的基本內容與當代價值》,《首都師范大學學報(社會科學版)》,2010年第3期。
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