理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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【關(guān)鍵詞】素質(zhì) 素質(zhì)教育 含義 基本內(nèi)容 特征

一、素質(zhì)教育的含義

為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，又稱(chēng)為素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，素質(zhì)是以一定的知識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響，將知識(shí)內(nèi)化和升華成一種相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，構(gòu)成人才的基本要素應(yīng)該概括為知識(shí)、能力、素質(zhì)三大要素，這三大要素是相輔相成的關(guān)系：

知識(shí)是素質(zhì)形成和提高的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)武裝，就不可能內(nèi)化和升華為更高的心理品格，這就要求學(xué)生除了具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)該具備人文、社會(huì)、自然科學(xué)等全面的知識(shí)，特別是“為人”“做人”的知識(shí)；能力是素質(zhì)的一種外在表現(xiàn)，從全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)出發(fā)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往，與他人共處、共事、合作，即“做人”的能力；素質(zhì)與知識(shí)、能力密切相關(guān)，但素質(zhì)是更深層次的東西，素質(zhì)提高的過(guò)程也更加復(fù)雜，所以要更加注重受教育者的體驗(yàn)、內(nèi)化過(guò)程，為此應(yīng)該更加注重實(shí)踐，僅僅是表層知識(shí)的灌輸和簡(jiǎn)單的說(shuō)教無(wú)益于素質(zhì)的提高。

關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋?zhuān)骸八刭|(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”簡(jiǎn)而言之，以提高人才素質(zhì)作為重要內(nèi)容和目的的教育就是素質(zhì)教育。

二、素質(zhì)教育的基本內(nèi)容

由以上內(nèi)容可知，只有將做事與做人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生既學(xué)會(huì)做事，又學(xué)會(huì)做人，才能達(dá)到素質(zhì)教育的目標(biāo)。為此，素質(zhì)教育的內(nèi)容應(yīng)該包括思想道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育、身心素質(zhì)教育、能力素質(zhì)教育四個(gè)方面。

思想道德素質(zhì)主要包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。思想道德素質(zhì)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)，法律知識(shí)、法律意識(shí)和法律行為的教育，運(yùn)用所學(xué)法律知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

科學(xué)文化素質(zhì)主要指大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和非專(zhuān)業(yè)文化素質(zhì)。專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是指學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、科學(xué)的思想與方法、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力以及知識(shí)融會(huì)貫通能力。非專(zhuān)業(yè)文化素質(zhì)主要是人文科學(xué)知識(shí)，包括文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)審美等。科學(xué)文化素質(zhì)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

身心素質(zhì)包括學(xué)生的身體和心理的健康狀態(tài)以及社會(huì)適應(yīng)能力。.身心素質(zhì)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的培養(yǎng)，樹(shù)立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。

能力素質(zhì)主要包括技術(shù)技能水平、實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。學(xué)生的這些能力主要反映在：職業(yè)能力培訓(xùn)的情況以及職業(yè)資格證書(shū)的取得；普通話語(yǔ)言水平、外國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言水平、計(jì)算機(jī)技術(shù)水平、非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)文化素質(zhì)水平；大型校園文化活動(dòng)的組織或策劃能力與水平；教育類(lèi)競(jìng)賽、比賽的參與及獲獎(jiǎng)情況等；科技類(lèi)的挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)業(yè)杯、創(chuàng)新杯、軟件設(shè)計(jì)大賽、科技論文獲獎(jiǎng)及創(chuàng)業(yè)實(shí)績(jī)等；文化類(lèi)的攝影、書(shū)畫(huà)比賽、藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽或人文社科論文、調(diào)研報(bào)告獲獎(jiǎng)等等。能力素質(zhì)教育可以使學(xué)生將課堂、校園與社會(huì)進(jìn)行很好的對(duì)接，大大增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，已越來(lái)越受到學(xué)生和學(xué)校的高度重視。

素質(zhì)教育的這四個(gè)方面既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。其中，思想道德素質(zhì)教育是核心，是靈魂，是統(tǒng)帥，它指導(dǎo)著其他四個(gè)方面；科學(xué)文化素質(zhì)教育為其他幾種素質(zhì)的提高提供智力基礎(chǔ)；科學(xué)文化素質(zhì)教育和能力素質(zhì)教育的提高又可以共同促進(jìn)思想道德素質(zhì)和身心素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)一個(gè)人形成高尚的品格、健全的人格和健康的心理具有重要的能動(dòng)作用。同時(shí)，優(yōu)秀的科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)和能力素質(zhì)又對(duì)培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)起到積極的推動(dòng)作用。因此，這四種素質(zhì)教育是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

三、素質(zhì)教育的特征

第一，全體性。《教育法》規(guī)定公民“依法享有平等的受教育的機(jī)會(huì)”。受教育機(jī)會(huì)平等是國(guó)家法律規(guī)定的一項(xiàng)基本教育方針。因此，每一位學(xué)生都應(yīng)該有機(jī)會(huì)接受教育、有機(jī)會(huì)得到發(fā)展。素質(zhì)教育當(dāng)然是面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開(kāi)展的教育。

第二，全面性。培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，這是黨的教育方針的核心部分。實(shí)施素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生品德高尚、身心健康、知識(shí)豐富、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)、思路寬廣、實(shí)踐能力強(qiáng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美。素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。當(dāng)然，全面發(fā)展不等于平均發(fā)展，而是和諧的全面發(fā)展。

第三，主體性。人的個(gè)性是千差萬(wàn)別的，社會(huì)也需要各種各樣的人才。實(shí)施素質(zhì)教育的重要目的之一，是為了使有不同天賦和愛(ài)好的學(xué)生，在受教育的過(guò)程中，除了統(tǒng)一的基礎(chǔ)課程外，通過(guò)各種教育方式給予他們能發(fā)揮天賦和愛(ài)好的空間和時(shí)間，從而在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的同時(shí)，也有利于滿足社會(huì)發(fā)展的各種需求。

【參考文獻(xiàn)】

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素質(zhì)教育搞了多年，然而總體效果卻并不明顯，發(fā)展也不平衡。素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育抓得扎扎實(shí)實(shí)，在一些地方流傳甚廣。此話雖不好聽(tīng)，但它卻生動(dòng)形象地描述了目前素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。

為什么會(huì)這樣呢？原因固然是多樣的，但有一個(gè)原因，在我看來(lái)是非常重要的，也是起決定因素的，那就是我們至今仍沒(méi)有真正弄通弄懂素質(zhì)教育這個(gè)基本概念，特別是許多一線教師和教學(xué)管理者也不清楚到底什么樣的教育才算素質(zhì)教育。再加之整個(gè)社會(huì)的某些觀念制度滯后，應(yīng)試教育思想和做法積重難返，素質(zhì)教育在與應(yīng)試教育的博弈中往往處于下風(fēng)和弱勢(shì)。

由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，既是教育類(lèi)型的轉(zhuǎn)變，也是教育觀念的更新。要使素質(zhì)教育名副其實(shí)，首要條件就是要明確素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵以及要求和標(biāo)準(zhǔn)。比如，素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”指哪些素質(zhì)？一個(gè)人由小到大所必然具備的基本素質(zhì)中，哪些素質(zhì)必須由學(xué)校培養(yǎng)，又由哪個(gè)學(xué)段的學(xué)校培養(yǎng)？不同時(shí)段的素質(zhì)內(nèi)容有哪些，這些素質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該通過(guò)什么教育教學(xué)方式培養(yǎng)和獲得？素質(zhì)教育如何考核，如何擺正過(guò)程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)的關(guān)系？這將直接影響甚至決定中考、高考制度改革的措施和方向。從這個(gè)意義上講，中考改革必須建立在明確素質(zhì)教育內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，而不是相反，更不是先確定中考的模式，再返回頭來(lái)改革中學(xué)素質(zhì)教育的方式。

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)生 素質(zhì)教育 措施 全面推進(jìn)

在小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，實(shí)施對(duì)小學(xué)生的素質(zhì)教育，需要小學(xué)學(xué)校根據(jù)我國(guó)素質(zhì)教育的要求，按照素質(zhì)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生的教育和培養(yǎng)。小學(xué)生的素質(zhì)教育目標(biāo)，應(yīng)該主要是對(duì)小學(xué)生求知能力、做事能力和協(xié)作能力的培養(yǎng)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該按照要求，結(jié)合小學(xué)生實(shí)際的發(fā)展情況，制定有效的措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生的素質(zhì)教育，才能推動(dòng)小學(xué)生的全面發(fā)展。

一、小學(xué)生素質(zhì)教育中存在的問(wèn)題

1.教學(xué)目標(biāo)不明確。在小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，一些小學(xué)的學(xué)校為了吸引生源，只重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的鍛煉，不符合我國(guó)素質(zhì)教育的要求。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革過(guò)程中，小學(xué)學(xué)校應(yīng)該樹(shù)立素質(zhì)教育意識(shí)，明確素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)。例如，一些小學(xué)學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中，片面的注重及格率、提升率和優(yōu)秀率，把這些作為對(duì)小學(xué)教師進(jìn)行考核的一項(xiàng)重要指標(biāo)。因此，小學(xué)的教師為了符合這些要求，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生實(shí)行“滿堂灌”的教學(xué)策略，在課外組織學(xué)生補(bǔ)課，為學(xué)生留大量的課外作業(yè)讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，學(xué)生死記硬背，不能完全理解教學(xué)內(nèi)容，不利于小學(xué)教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)，也不符合小學(xué)生的素質(zhì)教育要求。

2.教學(xué)內(nèi)容不全面。全面實(shí)現(xiàn)小學(xué)生的素質(zhì)教育，需要小學(xué)學(xué)校全面的落實(shí)小學(xué)教學(xué)過(guò)程中的課程計(jì)劃，按照規(guī)定的課程實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生的教育。一些小學(xué)學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中，只重視會(huì)考試的學(xué)科，對(duì)于不需要進(jìn)行考試的學(xué)科不能完全落實(shí)。而且，學(xué)校比較重視語(yǔ)文和數(shù)學(xué)這些基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于思想道德和體育等學(xué)科不夠重視，師資力量不足，致使這些不被重視的學(xué)科，教師整體素質(zhì)偏低。這種情況，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能夠全面的發(fā)展，不利于小學(xué)生素質(zhì)教育的開(kāi)展。

3.忽視學(xué)生的全面發(fā)展。目前，我國(guó)的小學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中，一些小學(xué)學(xué)校對(duì)素質(zhì)教育的理解存在一定的差異，不能全面的實(shí)施小學(xué)生的素質(zhì)教育。而且，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，只重視對(duì)教學(xué)知識(shí)的傳授，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，達(dá)不到小學(xué)生素質(zhì)教育的要求。例如，小學(xué)學(xué)校對(duì)素質(zhì)教育的理解片面化，只重視智育，忽略了德育、體育和美育在小學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的重要作用，存在為應(yīng)試而教育和為應(yīng)試而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，不利于小學(xué)生的全面發(fā)展，不能實(shí)現(xiàn)小學(xué)生的素質(zhì)教育。

二、全面推進(jìn)小學(xué)生素質(zhì)教育的措施

1.明確素質(zhì)教育的內(nèi)涵和原則。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)改革下，小學(xué)學(xué)校應(yīng)該在應(yīng)試教育過(guò)程中，重視對(duì)小學(xué)生的素質(zhì)教育。在實(shí)施小學(xué)生的素質(zhì)教育的過(guò)程中，小學(xué)學(xué)校應(yīng)該對(duì)素質(zhì)教育的概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)涵和原則進(jìn)行明確。目前，我國(guó)的素質(zhì)教育缺乏清晰科學(xué)的內(nèi)涵，存在很多不同的理解，在實(shí)施的過(guò)程中會(huì)存在一定的差異。例如，一些小學(xué)學(xué)校錯(cuò)誤的認(rèn)為素質(zhì)教育就是實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生的減負(fù)，給學(xué)生一定的權(quán)利；還有一些小學(xué)學(xué)校只是做“面子工程”，并沒(méi)有完全的落實(shí)素質(zhì)教育的內(nèi)容。因此，在實(shí)施小學(xué)生素質(zhì)教育的時(shí)候，小學(xué)學(xué)校應(yīng)該先對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和原則進(jìn)行明確，有針對(duì)性的實(shí)施素質(zhì)教育。

2.學(xué)校明確對(duì)小學(xué)生的教育目標(biāo)。根據(jù)我國(guó)的素質(zhì)教育要求和內(nèi)容，小學(xué)學(xué)校可以設(shè)置有效的小學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)。例如，小學(xué)學(xué)校為了貫徹實(shí)行素質(zhì)教育，確立了培養(yǎng)學(xué)生“自強(qiáng)、自立”的素質(zhì)教育目標(biāo)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)學(xué)校順應(yīng)我國(guó)的教育潮流，對(duì)教學(xué)思路和教學(xué)模式進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，從不同的方面制定有效的措施，保證素質(zhì)教育的全面推行。例如，小學(xué)學(xué)校一方面根據(jù)素質(zhì)教育的課程設(shè)置要求，增加音樂(lè)、體育、美術(shù)和思想品德等可側(cè)很難過(guò)，保證小學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，小學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變填鴨式的教育模式為啟發(fā)式的教育模式，注重對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法，重視學(xué)生的德育發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，教學(xué)方法十分重要。教師作為教學(xué)過(guò)程中的重要影響因素，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育有著重要的推動(dòng)作用。在小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)教師應(yīng)該深入的理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，對(duì)素質(zhì)教育進(jìn)行全面的了解，明確素質(zhì)教育的目標(biāo)。而且，教師還應(yīng)該對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上進(jìn)行完善和改進(jìn)，大量的應(yīng)用具有啟發(fā)性和鼓勵(lì)性的教育方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行獨(dú)立的思考。德育對(duì)小學(xué)生的發(fā)展十分重要，在全面推進(jìn)小學(xué)生的素質(zhì)教育的過(guò)程中，小學(xué)學(xué)校應(yīng)該重視對(duì)小學(xué)生的德育，培養(yǎng)小學(xué)生的責(zé)任心、同情心和愛(ài)國(guó)心等。

三、總結(jié)

在小學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，按照我國(guó)的素質(zhì)教育要求，根據(jù)目前小學(xué)生素質(zhì)教育中存在的現(xiàn)狀，制定有效的措施，通過(guò)不同的方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生素質(zhì)的全面推進(jìn)，才能提高我國(guó)小學(xué)的教學(xué)水平，促進(jìn)小學(xué)教學(xué)的發(fā)展，為我國(guó)的教育教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】高效；語(yǔ)文課堂；素質(zhì)教育

一、撰寫(xiě)論文的緣起

縱觀古今中外的語(yǔ)言教學(xué)研究，著述頗豐，其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也燦如明星。但其經(jīng)驗(yàn)大都是零星的、片面的，是從語(yǔ)文教學(xué)的某個(gè)角度出發(fā)，這樣雖然可以更深入的發(fā)現(xiàn)某個(gè)方面的問(wèn)題并細(xì)致地提出相應(yīng)的解決方法。當(dāng)然，也有些學(xué)者和科研人員能抓住重點(diǎn)，聚焦課堂，系統(tǒng)而完整地創(chuàng)造出課堂教學(xué)模式。所以我在借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)校情和學(xué)情以及學(xué)科特點(diǎn)，初步探索出一種高效的語(yǔ)文新授課模式。筆者以為，這融合了合作學(xué)習(xí)和分層教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，是真正落實(shí)素質(zhì)教育的有效途徑。

二、素質(zhì)教育的本質(zhì)

“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”“減負(fù)”和“高效課堂’等詞匯人們并不陌生。黨和國(guó)家的重視、廣大人士的積極參與和探究，促進(jìn)了人們對(duì)教育改革的關(guān)注并取得了豐碩的研究成果，如《素質(zhì)教育內(nèi)涵的哲學(xué)思考》（《職教通訊》，1997、12）、熊和平《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與素質(zhì)教育內(nèi)涵的嬗變》（《求實(shí)》，1999、07）、《深刻理解素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)合格人才》（沈金生、吳連英，《邯鄲醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2000、03期）、《開(kāi)放教育模式下素質(zhì)教育構(gòu)成淺析》（《江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005、02期）、《素質(zhì)教育內(nèi)涵之我見(jiàn)》（陳小飲，《現(xiàn)代教育科學(xué)》，2006、04期），還有名聲在外的“271”高效課堂模式等等。總之，人們從各個(gè)角度闡述了他們對(duì)素質(zhì)教育的理解，其共同之處就是重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和全面發(fā)展。其核心是重視學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、語(yǔ)文高效課堂模式

為了培養(yǎng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧全面發(fā)展，提升學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，我們采取了以下做法：

（一）、精心編制導(dǎo)學(xué)案。導(dǎo)學(xué)案是我們實(shí)施高效課堂的主要載體，有“自主預(yù)習(xí)”（文學(xué)常識(shí)和時(shí)代背景的介紹、字詞注音和解釋、疑問(wèn)）——“合作探究”（根據(jù)課文內(nèi)容和授課重點(diǎn)難點(diǎn)而設(shè)置的問(wèn)題）——“延伸拓展”（課外相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充）——“鞏固練習(xí)”（相關(guān)內(nèi)容的習(xí)題）。課前教師要集思廣益、討論通過(guò)，力求科學(xué)適用。學(xué)生在上課前完成導(dǎo)學(xué)案，根據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)層次的不同而要求各異：成績(jī)?yōu)锳層的學(xué)生要求全部完成，其他學(xué)生依次降低要求。

（二）、上課是關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，它一般的環(huán)節(jié)是自主學(xué)習(xí)——小組討論——成果展示和點(diǎn)評(píng)——質(zhì)疑——延伸拓展——鞏固練習(xí)和課堂小結(jié)。其中，自主學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，而小組討論首先是同層次的一對(duì)一進(jìn)行，之后是全組討論并專(zhuān)人負(fù)責(zé)記錄問(wèn)題答案，再推舉代表進(jìn)行成果展示和點(diǎn)評(píng)其它組的回答。實(shí)踐證明，這既培養(yǎng)了學(xué)生分工合作的能力、表達(dá)能力，還促進(jìn)了學(xué)生交往能力的發(fā)展。而且，點(diǎn)評(píng)和加分可以極大地激發(fā)學(xué)生的積極性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神。鞏固練習(xí)和課堂小結(jié)緊密結(jié)合高考實(shí)際，旨在夯實(shí)基礎(chǔ)并提高解題能力。因?yàn)樗刭|(zhì)教育不是不要分?jǐn)?shù)。例如，上《荷塘月色》這一課，開(kāi)始就叫學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果并點(diǎn)評(píng)。接著布置學(xué)生討論“合作探究”中設(shè)置的問(wèn)題（1、2組完成第一題，3、4組完成第二題，5、6組完成第三題，余下三組負(fù)責(zé)點(diǎn)評(píng)）。至于”延伸拓展”部分，全班齊讀，加深對(duì)散文的理解。而“鞏固練習(xí)”就是教師講解并傳授相關(guān)的解題技巧。當(dāng)然，語(yǔ)文是一門(mén)人文學(xué)科更是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，它具有人文性、文學(xué)性和思想性。我們不能忽視語(yǔ)文的情感性和思想性，我們應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與文本對(duì)話，我們不應(yīng)拋棄富有語(yǔ)文特色的朗讀和背誦教學(xué)法。

（三）、至于課外小組培訓(xùn)，它既是高效課堂的延伸和補(bǔ)充，更是高效課堂得以實(shí)施的保證。因此，我們必須對(duì)學(xué)科班長(zhǎng)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組長(zhǎng)的培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容主要是培訓(xùn)他們的管理檢查和輔導(dǎo)本組組員的能力。例如，要求他們?cè)谡n前檢查各組導(dǎo)學(xué)案的完成情況并板書(shū)各組得分，以便老師及時(shí)了解導(dǎo)學(xué)案的完成情況，并合理安排上課內(nèi)容——完成得比較好的題目可以一筆帶過(guò)，而做得差的地方就要多花時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)講解，多練習(xí)強(qiáng)化。另外，這也可以促進(jìn)導(dǎo)學(xué)案的優(yōu)化。與此同時(shí)，為了培養(yǎng)尖子生，還要對(duì)其進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的指導(dǎo)，使其突破知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。實(shí)踐證實(shí)，這是培養(yǎng)尖子生的有效途徑。培訓(xùn)通常在課外活動(dòng)進(jìn)行，每周兩三次。

綜上所說(shuō)，以自主學(xué)習(xí)——合作探究——成果展示和點(diǎn)評(píng)——延伸拓展——質(zhì)疑等為主要環(huán)節(jié)，以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性積極性，發(fā)展學(xué)生自主合作和實(shí)踐創(chuàng)新能力為核心的高效語(yǔ)文課堂，它是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的主要渠道。當(dāng)然，它有許多有待完善的地方，但無(wú)疑是一種有益的探索。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周玉琴，周成義.對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的哲學(xué)思考[J].職教通訊，1997（12）.

[2]熊和平.知識(shí)經(jīng)濟(jì)與素質(zhì)教育內(nèi)涵的嬗變[J].求實(shí)，1999（07）.

[3]沈金生，吳連英.深刻理解素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)合格人才[J].邯鄲醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000（03）.

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篇5

論文關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為理論；素質(zhì)教育

自1988年上海市最先提出素質(zhì)教育起，至今已有二十余載，然而在與根基深固的傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期交鋒后，素質(zhì)教育的全面推行仍然困難頗多。那么在這困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定人手，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質(zhì)教育工作的有效開(kāi)展提供理論幫助。

一、“素質(zhì)教育”的眾說(shuō)紛紜

素質(zhì)教育關(guān)注的是人的素質(zhì)，然而目前國(guó)內(nèi)教育界對(duì)素質(zhì)的概念界定不下十余種，諸如先天遺傳說(shuō)、三層涵義說(shuō)、身心傾向說(shuō)、穩(wěn)固性質(zhì)說(shuō)、基本品質(zhì)說(shuō)、基礎(chǔ)學(xué)力說(shuō)、生理心理與社會(huì)文化合金說(shuō)、主體品性說(shuō)、綜合表現(xiàn)說(shuō)、心理教養(yǎng)說(shuō)、歷史積淀說(shuō)、內(nèi)化說(shuō)和本質(zhì)屬性說(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)對(duì)人的素質(zhì)作了多維層面的界定與剖析，雖然有利于我們深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也造成了對(duì)“素質(zhì)”概念的眾說(shuō)紛紜，造成了實(shí)踐層面的不知所措。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育方針下某些地區(qū)甚至出現(xiàn)了比較極端的做法，就筆者所見(jiàn)所聞，主要有以下幾種：

其一：誤以為“素質(zhì)教育”就是“藝術(shù)教育”。要求學(xué)生在課余時(shí)間參加各種音樂(lè)、美術(shù)輔導(dǎo)班。WWW.133229.cOM

其二：誤以為素質(zhì)教育就是抓德育。認(rèn)為只要抓好了精神文明建設(shè)，凈化了校園風(fēng)氣，學(xué)生素質(zhì)就會(huì)迅速提高。

其三：誤以為素質(zhì)教育就是淡化甚至取消考試。針對(duì)應(yīng)試教育的弊端，很多學(xué)校主張減少考試科目，降低考試難度。

可見(jiàn)，概念的模糊不清使素質(zhì)教育在全面推行的過(guò)程中遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?是否與考試水火不容呢?筆者認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

二、哈貝馬斯的交往行為理論

德國(guó)的尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一。“他的理論具有相當(dāng)大的兼容力和吸納力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語(yǔ)言學(xué)理論，馬克思·韋伯的社會(huì)學(xué)思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會(huì)科學(xué)的思想”.哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志正是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來(lái)的交往行為理論。哈貝馬斯認(rèn)為，“與交往的、斷言性的、自我表達(dá)的及規(guī)范調(diào)節(jié)等四種言語(yǔ)行為相適應(yīng)，社會(huì)行為也可以分為四種。”它們有不同的取向，關(guān)聯(lián)于不同領(lǐng)域的世界，具有。不同的有效性要求。

第一，目的行為。它以成功為目標(biāo)，以合理謀劃為特征，津津樂(lè)道于對(duì)自然的統(tǒng)治，而缺乏主體間向度，主要關(guān)聯(lián)于客觀世界，要求真實(shí)性。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是社會(huì)群體成員以遵循共同的價(jià)值規(guī)范為取向的行為。“規(guī)范表達(dá)了在一種社會(huì)集團(tuán)中所存在的相互意見(jiàn)一致的狀況”，要求人人遵守。它主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界和客觀世界，要求正當(dāng)性。

第三，戲劇行為。戲劇行為涉及互動(dòng)的各個(gè)參與者，他們相互構(gòu)成觀眾，并使自身呈現(xiàn)在諸觀眾面前，以便在公眾中形成自己的觀點(diǎn)和印象。它主要關(guān)聯(lián)于主觀世界，要求真誠(chéng)性。

第四，交往行為。它指的是“至少是兩個(gè)或以上的具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)所達(dá)到的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為”。也就是說(shuō)，交往行為不僅是以理解為目的的對(duì)話行為，而且還是在行為主體共識(shí)基礎(chǔ)之上，通過(guò)規(guī)范調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧的行為。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時(shí)要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其它各種行為都應(yīng)處于交往活動(dòng)的支配之下。

三、素質(zhì)教育的本質(zhì)

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來(lái)往，而是關(guān)涉到意義的雙向理解與生成，關(guān)涉到人的本質(zhì)性存在狀態(tài)，關(guān)涉到主體間性的造就。交往是人們?cè)跊](méi)有內(nèi)在與外在壓力與制約的情況下，彼此真誠(chéng)敞亮、交互共生的存在狀態(tài)。正是在這個(gè)意義上，交往實(shí)質(zhì)上等同于廣義的教育。教育本身即是一種以意義為取向的交往活動(dòng)。

教育中的交往在很久以前就被教育家們所論述。孔子十分重視學(xué)生間交往的作用，他曾說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”古希臘大思想家蘇格拉底主張以“對(duì)話法”發(fā)現(xiàn)真理，看重的正是師生間的交往。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯也曾對(duì)教育中的交往進(jìn)行過(guò)深刻的論述。他認(rèn)為，“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心。可以說(shuō)，任何中斷這種我與你的對(duì)話關(guān)系，均使人類(lèi)萎縮。”

素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動(dòng)本質(zhì)，只是它更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教育理想的追求。因此，對(duì)待素質(zhì)教育，不能糾纏于對(duì)“素質(zhì)”本身的界定，而應(yīng)依據(jù)它在生活世界定的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向，考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì)；還應(yīng)按照真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的交往要求，思考它的有效推行方式。

四、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家卡爾·波普爾的啟發(fā)，把世界分為三個(gè)不同類(lèi)型的世界，同時(shí)也把交往關(guān)系劃分為三個(gè)層面。這三個(gè)世界與三個(gè)層面密切相關(guān)。這三個(gè)世界分別是自然世界、社會(huì)世界、主體世界。而三個(gè)交往層面是：(1)認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界的交往層面，(2)社會(huì)中實(shí)踐主體之間的互動(dòng)關(guān)系層面，(3)成熟的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。素質(zhì)教育是一種為達(dá)到雙向理解的交往活動(dòng)。在素質(zhì)教育中，作為活動(dòng)主體的教師和學(xué)生同時(shí)與自然世界、社會(huì)世界和主體世界打交道，并服從三種對(duì)應(yīng)的有效性要求(即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性)。下面筆者將從這三個(gè)方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1．素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育。認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界交往層面的真實(shí)性要求，確立了能力教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這種交往活動(dòng)中，主體和自然世界處于一種主一客關(guān)系。這符合自笛卡兒以來(lái)的近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀，即把單獨(dú)的個(gè)人看作是認(rèn)識(shí)的主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)其以外的客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。涉及這個(gè)層面的教學(xué)活動(dòng)要求學(xué)生不僅要了解自然規(guī)律，還要具備動(dòng)手能力。所以，傳統(tǒng)教學(xué)重視知識(shí)和技能傳授的做法還是值得肯定的。素質(zhì)教育并非輕視知識(shí)，也不是要取消考試。人類(lèi)走向文明時(shí)代以來(lái)，在任何時(shí)候都是依靠知識(shí)的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其如此。而考試既能夠查漏補(bǔ)缺又可以選拔人才，其地位也是無(wú)以取代的。不同的是，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，更重視獲取知識(shí)的方法和運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐。因此，作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、思維水平、創(chuàng)新能力等。

2．素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育。社會(huì)中實(shí)踐主體之間互動(dòng)關(guān)系層面的正當(dāng)性要求，決定了道德教育在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開(kāi)社會(huì)進(jìn)行，教師和學(xué)生作為具有自覺(jué)意識(shí)的實(shí)踐主體，應(yīng)該遵守社會(huì)成員共同約定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我國(guó)著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)，教人做人總是第一位，教人有一種專(zhuān)業(yè)還是余事。”道德教育的重大意義可見(jiàn)一斑。

然而，在歷史的長(zhǎng)河中，學(xué)校的德育工作逐漸淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng)，缺失了與學(xué)生真實(shí)生活的結(jié)合。哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界是交往行動(dòng)者一直已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視野。”人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊(yùn)藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時(shí)機(jī)，因此，學(xué)校德育應(yīng)該以生活為根基，通過(guò)生活進(jìn)行德育，從而達(dá)到育人之目的。

3．素質(zhì)教育的保障在于師生關(guān)系。第三個(gè)交往層面的真誠(chéng)性要求，強(qiáng)調(diào)了主體間性的對(duì)話關(guān)系。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體問(wèn)性是主體與主體間的共在關(guān)系。

素質(zhì)教育的有效推行需要良好的師生關(guān)系加以保障。受以往的認(rèn)識(shí)論的限制，人們很難擺脫笛卡兒式的主客二分、單向理解的認(rèn)知模式，往往把師生關(guān)系看成是“主一客”關(guān)系(教師是主體，學(xué)生是客體)或“主一客一主”關(guān)系(教師和學(xué)生都是主體，同時(shí)又都是教育的客體)。把師生關(guān)系看作“主一客”關(guān)系，顯然是把學(xué)生等同于沒(méi)有自由意識(shí)的物，體現(xiàn)為傳統(tǒng)教學(xué)中把教師奉為權(quán)威的思想；把師生關(guān)系看作“主一客一主”關(guān)系，盡管把學(xué)生也看成是主體，但仍沒(méi)有擺脫“主一客”反映論的思維模式。哈氏理論告訴我們，交往雙方或多方互為主體，只有通過(guò)平等對(duì)話，才能達(dá)到相互理解、實(shí)現(xiàn)共識(shí)。因此，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是一種主體與主體之間的“雙向理解”的交往關(guān)系。教師是具有人性的存在，學(xué)生也是具有人性的存在，彼此都具有意義領(lǐng)悟的能力，教學(xué)過(guò)程是彼此進(jìn)行意義的交流與溝通、平等地展開(kāi)對(duì)話、不斷進(jìn)行雙向理解的交往過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師不應(yīng)對(duì)任何學(xué)生抱有偏見(jiàn)，素質(zhì)教育首先是面向全體學(xué)生的教育。