文化旅游開發(fā)規(guī)劃精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化旅游開發(fā)規(guī)劃，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：古城保護(hù)；文化傳承；生態(tài)規(guī)劃；商丘古城

中圖分類號(hào)：f592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0278-02

一、目前現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）商丘古城背景與現(xiàn)狀

改革開放以來(lái)，特別是近幾年，我國(guó)城市化進(jìn)程飛速發(fā)展，與此同時(shí)新城區(qū)的建設(shè)和舊城區(qū)的改造也隨之加快，很多古老城市的傳統(tǒng)文脈及建筑風(fēng)貌均遭到了不同程度的破壞，越來(lái)越多的城市失去了自己的城市特色，淪為缺少歷史根脈的城市，古城保護(hù)已成為許多城市必須面對(duì)解決的問(wèn)題。因此，在對(duì)古城改造和規(guī)劃的過(guò)程中，應(yīng)順應(yīng)原有的城市肌理對(duì)其整治和改造，保護(hù)好原始的古城文化風(fēng)貌，從而協(xié)調(diào)好城市化建設(shè)與保護(hù)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。

商丘古城是明清時(shí)期的歸德府城，位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)，古城墻南北長(zhǎng)約1200米，東西寬約950米，總面積1130m2，并被水域面積達(dá)8000多畝的護(hù)城湖懷抱其中。因其豐富的歷史文化遺產(chǎn)，滲透進(jìn)這方水土，商丘于1986年被國(guó)務(wù)院命名為中國(guó)歷史文化名城，于是“商丘古城”名揚(yáng)其外。古城其獨(dú)特的建筑特點(diǎn)，城墻、城湖、城廓“三位一體”、外圓內(nèi)方，形成一巨大的古錢幣造型，以及優(yōu)美的護(hù)城湖水利風(fēng)景，豐富的自然資源和悠久的歷史沉淀及大量的文化遺跡，現(xiàn)已開發(fā)為旅游項(xiàng)目。旅游開發(fā)較集中在由城墻北門“拱辰門”至城墻南門“拱陽(yáng)門”的中山北街以及直穿古城南部城湖的中山南街沿岸，街道兩側(cè)名勝古跡眾多、官宅府邸毗鄰，錢莊、店鋪、作坊林立，成一字線性串聯(lián)分布，形成了具有古城風(fēng)韻的集旅游觀光、購(gòu)物娛樂(lè)、休閑游憩中心。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展下古城旅游開發(fā)存在的問(wèn)題

近幾年商丘歸德府古城歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)貛?lái)了顯著的經(jīng)濟(jì)效益，并帶動(dòng)了旅游區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但與此同時(shí)，古城人口和建筑密度過(guò)高、危舊建筑多、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施配套不足、居住環(huán)境惡化等使古城老化和衰退的問(wèn)題日趨嚴(yán)重。隨著旅游開發(fā)古城流動(dòng)人口的增多，以及經(jīng)濟(jì)大發(fā)展下交通的人車混合，古城原始街區(qū)的建筑材料和構(gòu)造及原始空間設(shè)計(jì)和公共設(shè)施已經(jīng)不能滿足古城原住居民和旅游帶來(lái)的大量流動(dòng)人口的使用需要。古城旅游街區(qū)改造已成為必須面對(duì)解決的問(wèn)題。

二、古城保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃的理念

（一）商丘古城保護(hù)與開發(fā)的意義

商丘古城中山街是商丘古城歷史上經(jīng)濟(jì)、文化中心。街道兩側(cè)名勝古跡眾多、官宅府邸毗鄰、錢莊、店鋪、作坊林立，展現(xiàn)著歷史發(fā)展時(shí)期的民俗、民風(fēng)，具有很高的歷史價(jià)值，通過(guò)合理的改造規(guī)劃與空間設(shè)計(jì)和公共設(shè)施設(shè)計(jì)，可滿足商丘古城旅游觀光、購(gòu)物、休閑娛樂(lè)活動(dòng)中心的現(xiàn)實(shí)需要，滿足成為商丘古城文化的傳承和發(fā)展載體。商丘古城文化遺產(chǎn)有著其獨(dú)特性、唯一性和不可再生性。具有極高的美學(xué)價(jià)值、觀賞價(jià)值、旅游價(jià)值和歷史文化價(jià)值。可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，就是對(duì)古城文化資源的整合，是對(duì)歷史文脈更好地傳承。

（二）保護(hù)性生態(tài)規(guī)劃的理念

秉持古城文化性、原真性、自然性、生態(tài)性，進(jìn)行保護(hù)性古城旅游區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)。古城保護(hù)的終極目的，是更適合人居，供世人觀賞、研究和利用。保護(hù)和利用相結(jié)合，促進(jìn)商丘古城的可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持整體保護(hù)的思想，重點(diǎn)保護(hù)商丘古城文化傳統(tǒng)環(huán)境和風(fēng)貌；既保護(hù)文化歷史有形的和無(wú)形的遺產(chǎn)，又維持并發(fā)展其社會(huì)功能，改善古城基礎(chǔ)環(huán)境設(shè)施，提高古城居民的生活質(zhì)量，創(chuàng)造生態(tài)景觀旅游軸線。調(diào)整商丘古城內(nèi)不合理的用地，改善居住環(huán)境、交通條件，達(dá)到人、自然、古城的和諧統(tǒng)一。

歷史名城的保護(hù)與發(fā)展的根本是可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持整體保護(hù)的思想，重點(diǎn)保護(hù)商丘古城文化傳統(tǒng)環(huán)境和風(fēng)貌；既保護(hù)文化歷史有形的和無(wú)形的遺產(chǎn)，又維持并發(fā)展其社會(huì)功能，改善古城基礎(chǔ)環(huán)境設(shè)施，提高古城居民的

活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)古城保護(hù)、城市發(fā)展、適宜居住、生態(tài)優(yōu)先的“四位一體”的創(chuàng)新型可持續(xù)發(fā)展生態(tài)古城文化旅游區(qū)。

三、可持續(xù)性規(guī)劃的實(shí)施方法

1、順應(yīng)原有的城市肌理，本著保護(hù)原始的古城文化風(fēng)貌的原則，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)好古城旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的關(guān)系，創(chuàng)造更適合人居，供世人觀賞、研究和利用的古城文化旅游區(qū)。保秉持古城文化性、原真性、自然性、生態(tài)性，既能傳承古城悠久的歷史文化，又維持并發(fā)展其社會(huì)功能，以及改善古城基礎(chǔ)環(huán)境設(shè)施，以人為本，滿足原住居民生活以及旅游流動(dòng)人口的需求，達(dá)到人、自然、古城的和諧統(tǒng)一。

2、保護(hù)原有的豐富的景觀輪廓線，保護(hù)城湖水系生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)景觀軸。綠地系統(tǒng)規(guī)劃秉承合理布局、生態(tài)優(yōu)先、多層次公園結(jié)構(gòu)體系、因地制宜的原則。創(chuàng)造城湖生態(tài)景觀旅游軸線。對(duì)城湖綠化景觀采取分異化、差別化生態(tài)聚落處理方式，將生態(tài)聚落分為陸地公園型、湖堤型、湖心島嶼型三種主要類型。同時(shí)維護(hù)城湖水利生態(tài)系統(tǒng)安全，對(duì)水資源進(jìn)行生態(tài)景觀利用和保護(hù)以及對(duì)太陽(yáng)能、沼氣、風(fēng)能、地?zé)崮茉吹睦茫_保古城人居環(huán)境及古城文化風(fēng)貌的可持續(xù)發(fā)展。

3、在建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)風(fēng)格保持與古城文化風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，將新型建筑裝飾材料的表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)元素相融合，形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。將合理的空間形態(tài)表現(xiàn)古城風(fēng)貌的精神內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)平面、空間、院落等特征的分析研究，從中發(fā)掘地域性文化建筑、民居建筑、及商業(yè)建筑等特點(diǎn)，將建筑風(fēng)貌傳承與滿足現(xiàn)代化生活需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。更好地創(chuàng)造古城居民生活生態(tài)、環(huán)保、舒適的宜居空間。創(chuàng)造功能合理、環(huán)境舒適、既能與大環(huán)境相協(xié)調(diào)又能符合人們生活需要的室內(nèi)空間實(shí)現(xiàn)古城保護(hù)、旅游發(fā)展、適宜居住、生態(tài)優(yōu)先的“四位一體”的創(chuàng)新型可持續(xù)發(fā)展古城文化旅游重點(diǎn)街區(qū)。

四、結(jié)論

商丘古城區(qū)文化遺產(chǎn)有著其獨(dú)特性、唯一性和不可再生性。具有極高的美學(xué)價(jià)值、觀賞價(jià)值、旅游價(jià)值和歷史文化價(jià)值。在保護(hù)性生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，既關(guān)注了對(duì)古城建筑、街景的整體改造，又注意保護(hù)文物周圍的歷史性環(huán)境，使得兩者有機(jī)融合。最大限度保護(hù)古城風(fēng)貌的原真性和整體性，既要保護(hù)其形式，也要保護(hù)其內(nèi)涵。注重全面保護(hù)古城有形風(fēng)貌即物質(zhì)文化歷史遺存的同時(shí)，強(qiáng)化了對(duì)古城無(wú)形文化，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，形成相得益彰的優(yōu)勢(shì)疊加整合效應(yīng)。對(duì)古城文化資源的整合，是一次傳承性的再創(chuàng)造。把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游業(yè)開發(fā)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，保持原住居民的地方性生活和文化風(fēng)貌，既不損害歷史整體美感，又能步入良性循環(huán)的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展軌道。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊瑞奇著.商丘地區(qū)建筑志[m].鄭州：中州古籍出版社 ，1995.3.1.

[2]趙保佑.商丘與商文化[m].鄭州：中州古籍出版社，1999.

篇2

［關(guān)鍵詞］ 民族建筑文化 旅游開發(fā) 貴州

建筑是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中克服自然，改變自然的斗爭(zhēng)的紀(jì)錄。也是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜、也是最耐久的一類，所以它所代表的民族思想和藝術(shù)文化，更顯著、更多面，也更重要。因此，民族建筑文化資源是貴州民族地區(qū)旅游開發(fā)的有利資源。但貴州目前的旅游開發(fā)側(cè)重于自然景觀和民族節(jié)日文化，對(duì)民族建筑文化內(nèi)涵挖掘不夠。貴州旅游開發(fā)應(yīng)全面發(fā)揮資源的民族屬性，系統(tǒng)研究民族建筑文化及旅游資源的分類及特征，充分認(rèn)識(shí)并挖掘其旅游價(jià)值，這是旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)貴州旅游可持續(xù)性發(fā)展的必然途徑。

一、民族建筑文化

貴州位于中國(guó)的西南部，山青水秀，氣候宜人。全省共有49個(gè)民族的同胞在這里棲居。其中，苗、侗、布依、仡佬、水、彝、土家、瑤、回、壯等18個(gè)民族是貴州的世居民族。占全省總?cè)丝诘?8.98%。貴州各族人民，依山傍水，造就了風(fēng)格迥異多彩多姿的民族建筑。“自然條件或自然環(huán)境與文化，特別是與物質(zhì)文化有著密切聯(lián)系，并且通過(guò)物質(zhì)文化與行為文化同精神文化發(fā)生聯(lián)系”。特殊的地理環(huán)境參與和影響了文化的形成、進(jìn)程和傳承，造就了豐富而獨(dú)特的文化。民族文化是民族環(huán)境中世代居民生產(chǎn)、生活的創(chuàng)造、傳承及其延伸的結(jié)果。可以說(shuō),有什么樣的民族生態(tài)環(huán)境,就有什么樣的適應(yīng)這種生態(tài)環(huán)境的民族建筑。建筑受環(huán)境的影響，首先表現(xiàn)在建筑的選材，民居建筑由于受才力、物力、人力及交通可進(jìn)入性的限制，大多選擇就地取材，民族地區(qū)的石頭遍布，也成為千百年來(lái)人們的首選建筑用材；其次，必須考慮地形、采光和空氣濕度的影響。貴州亞熱帶的氣候特點(diǎn)，房屋的建筑風(fēng)格就出現(xiàn)了“干欄式”的建筑結(jié)構(gòu)。河網(wǎng)密布，阻礙人們的交流，所以風(fēng)格各異的橋梁建筑就是貴州民族地區(qū)居民生活和生產(chǎn)上具有代表性的實(shí)用建筑。

二、貴州民族建筑文化旅游資源

貴州民族環(huán)境孕育了獨(dú)特的、完整的、豐富而集中的建筑文化，包括民居建筑、交通建筑、宗教建筑，反映了建造它的時(shí)代和地方的多方面的生活狀況，政治和經(jīng)濟(jì)制度，同是也貴州各民族文化的一種重要代表，具有較高的旅游價(jià)值。

1.貴州民族建筑文化旅游資源的類型

根據(jù)旅游資源的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)分類體系，民族建筑文化旅游資源有古城鎮(zhèn)、宗教與祭祀活動(dòng)場(chǎng)所、景觀建筑、傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑、古橋等基本類型(表1)。

2.貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征

（1）地域性。貴州的少數(shù)民族主要分布在黔東南、黔南、黔西南，其次是黔西北、黔北，這些地區(qū)都有不同建筑結(jié)構(gòu)的為適應(yīng)自然環(huán)境而形成的民族建筑。其中有黔東南苗族侗族自治州依山就勢(shì)修建的“干欄式”建筑，比如，西江千戶苗寨的苗族吊腳樓。以及侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋等。在黔南布依族苗族自治州的民族建筑形式主要有石板房。在黔西南的清鎮(zhèn)、安順、平壩一帶，這一地區(qū)的民族建筑多為磚石結(jié)構(gòu)，呈平面布局，樓層多為4至5層。由于地形開闊也分布了一些防御性建筑和宗教建筑，如屯堡建筑和安順文廟等。這些民族建筑形式都是其他省份所不多見的。

（2）資源內(nèi)容豐富性。獨(dú)特的民族環(huán)境提供了物質(zhì)生產(chǎn)和生活的原料，是生產(chǎn)、生活的活動(dòng)場(chǎng)所。因此貴州民族建筑文化旅游資源具有豐富性的特點(diǎn)，如民居建筑、特色村落、古橋、古城鎮(zhèn)、水工建筑等十多個(gè)基本類型。

（3）資源組合好。貴州民族建筑文化旅游資源與自然風(fēng)景相得益彰。在貴州民族地區(qū)，有黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)的舞陽(yáng)河與古城鎮(zhèn)、宗教建筑和苗族文化的組合；安順屯堡建筑與中原文化相結(jié)合。

三、貴州民族建筑文化旅游資源開發(fā)存在的問(wèn)題

1.對(duì)民族建筑文化缺乏認(rèn)識(shí)

正確認(rèn)識(shí)和定位建筑文化資源在旅游開發(fā)中的位置，是民族旅游開發(fā)的基礎(chǔ)和前提。民族建筑文化資源在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中凝聚了人類對(duì)環(huán)境利用、適應(yīng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。從古人類的石器加工，到夜郎時(shí)期的“干欄式”房屋建筑，以及今天的民族聚落、村寨的布局等，都自覺(jué)和不自覺(jué)地遵循“因地制宜”的意識(shí)或原則。各種各樣的民族建筑方便了人們的生產(chǎn)和生活，在建筑的選材和選址上，民族地區(qū)的居民利用自己的智慧，盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)氐馁Y源，就地取材，使建筑和聚落布局、逐漸適應(yīng)民族地區(qū)的氣候、地形和水文特點(diǎn)。具有相當(dāng)豐富的科學(xué)內(nèi)涵。但是，在很多地方卻僅僅熱衷于交通、賓館、餐廳、茶樓、游樂(lè)場(chǎng)所的修建，現(xiàn)代旅游設(shè)施的建設(shè)重于對(duì)古民居和景觀聚落的保護(hù)，對(duì)于大量急需維護(hù)的古建筑的價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境也缺乏資金投入。黔東松桃苗族自治縣寨英古鎮(zhèn)和苗王城、黔中六枝特區(qū)月亮河布依族民族生態(tài)園和紫云縣格凸河景區(qū)、黔西威寧草海旅游區(qū)等許多地方，傳統(tǒng)的民居建筑都已破敗不堪，當(dāng)?shù)乩习傩砧b于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，只能用一些木柱暫時(shí)支撐行將倒塌的舊房，一些古老的寨門、城門、城墻、廊亭、祠堂、碉樓等公共建筑也大都缺乏修繕。

2.對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)

對(duì)民族古建筑的保護(hù)一直都是旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題和難題，因?yàn)槭澜缟系靡员４嬷两竦墓沤ㄖ蛘弑容^完整的遺跡幾乎都是使用石料建筑的，而貴州的民族古建筑大部分都是土木或者磚木結(jié)構(gòu)，即使僥幸免于蟲蛀鼠嚙，也難以經(jīng)受氣候和時(shí)間的考驗(yàn)，不少畫棟雕梁都在無(wú)名火災(zāi)中灰飛湮滅。而在旅游開發(fā)中經(jīng)常出現(xiàn)違規(guī)搭建或者移為他用的現(xiàn)象，這就勢(shì)必加速了古建筑的毀滅。其次，在旅游開發(fā)中為了給游客耳目一新的感覺(jué)，許多旅游開發(fā)者對(duì)待民族古建筑的態(tài)度是追求“修舊如新”而不是“修舊如舊”，每一次整修都不是局部修繕而是整體重建，這也造成了對(duì)古建筑的一次次破壞。不少古老建筑不論其始建朝代如何迥異，最后往往都變成明清建筑式樣，甚至是上個(gè)世紀(jì)的面目。最后保護(hù)民族古建筑的一個(gè)關(guān)鍵是資金問(wèn)題，在各地方政府近來(lái)紛紛制定出臺(tái)的保護(hù)性政策措施中，大多將該建筑群的旅游收入抽取一定比例，作為保護(hù)資金的主要來(lái)源。這樣一來(lái)，為數(shù)不多的民族古建筑又面臨著過(guò)度旅游開發(fā)帶來(lái)的傷害。

3. 對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏管理

目前，貴州各地相繼建立大批以旅游為目的的民族村寨(鎮(zhèn))和旅游景區(qū)，在很大程度上對(duì)民族文化起了重要的保護(hù)作用，傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了社會(huì)各界廣泛的關(guān)注。凡是國(guó)家和地方政府命名的民族文化村寨或古城鎮(zhèn)內(nèi)的歷史遺跡和古民居建筑都保存得較好，而非命名的民族村寨及遺跡和古建筑都面臨著破敗、荒蕪和消失的境況。黔中安順市七眼橋共有八個(gè)屯堡文化村，唯有國(guó)家和省政府命名的本寨與云山屯得到較好的保護(hù)，而其他六個(gè)則是斷垣殘壁或被改建。位于貴州六枝特區(qū)新窯鄉(xiāng)牛場(chǎng)壩苗族石頭寨是一處以苗族石頭房而聞名的村寨，老寨因其掛牌保護(hù)而被完整地留了下來(lái)，新寨則被現(xiàn)代新房所取代。另外，據(jù)調(diào)查很多村寨和景區(qū)的管理部門對(duì)傳統(tǒng)民族建筑保護(hù)意識(shí)不到位，很多具有特色的古民居沒(méi)有得到及時(shí)的修繕，有的已破損不堪，甚至廢棄；有的被撤毀新建；有的古鎮(zhèn)街巷原有的遺跡與新修的現(xiàn)代建筑相互混雜，完整的聚落格局和周邊自然景觀遭到破壞。

四、民族建筑文化旅游資源開發(fā)

1. 開發(fā)原則

（1）確立各區(qū)域的民族建筑文化開發(fā)主題。貴州民族地區(qū)的高原峽谷地形與人文活動(dòng)共同孕育了豐富的民族建筑文化類型。在旅游開發(fā)中，應(yīng)結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，尋求鮮明的建筑文化主題，如興義的峰林谷地聚落與田園耕作文化，黔中高原的石板房建筑等。

（2）自然與民族文化旅游資源的有機(jī)整合，突顯文化的多樣性。旅游者在旅游過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和了解民族自然環(huán)境，增加科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)正確的自然環(huán)境觀。這樣產(chǎn)生的旅游行為，是文化旅游行為。民族建筑文化是人類在適宜民族環(huán)境中，形成發(fā)展起來(lái)的，是人地關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的物態(tài)、心理等特殊獨(dú)有的現(xiàn)象。旅游資源的開發(fā)將自然與人文的整合是任何地區(qū)所追求的目標(biāo)。貴州民族地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)景，將與之和諧的建筑文化進(jìn)行有機(jī)的疊加，必定能取得很好的效果。

（3）堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并舉原則。由地區(qū)自然、人文景觀的差異和認(rèn)同產(chǎn)生旅游，貴州民族建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑有雷同也存在差異。在開發(fā)時(shí)在挖掘自身優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，要防止其文化內(nèi)涵的退化和喪失，堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并舉的原則。

2.開發(fā)模式與對(duì)策

由于貴州位于我國(guó)西南云貴高原的東部，屬于亞熱帶高原季風(fēng)氣候區(qū)。大部分地區(qū)雨水充沛，80%以上的地區(qū)年平均降水量為1100~1300 mm，全省濕度在70%~80%左右。在此條件下，修建的房屋必須具備防潮的功能，木架結(jié)構(gòu)的“干欄”式建筑，采取上層住人的方式就避免了濕氣，也避免了暖濕地區(qū)的蟲蛇侵襲。貴州廣泛分布的地帶性森林植被，亞熱帶常綠闊葉林也為民居建筑提供了豐富的木材，廣泛分布的碳酸鹽巖提供了豐富的石料。由于在貴州地區(qū)，水系的二元結(jié)構(gòu)特征，大部分地區(qū)缺水。因此，民居多布局在河谷和有泉水出現(xiàn)的地方。依山傍水的布局，不僅風(fēng)景優(yōu)美，充滿詩(shī)情畫意也達(dá)到了“木方水圓”的理想效果。因此，在民族建筑文化旅游資源開發(fā)中應(yīng)該走生態(tài)旅游的道路，發(fā)展以民族建筑文化為主的生態(tài)旅游，突顯貴州民族建筑文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)，建立優(yōu)勢(shì)明顯，特色突出，多樣化的旅游生態(tài)系統(tǒng)。

（1）大力普及民族建筑文化知識(shí)，加強(qiáng)建筑文化旅游的生態(tài)意義。主要包括民族建筑的形成原因、建筑特點(diǎn)、科學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等基本知識(shí)。通過(guò)對(duì)這些基本知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，使廣大旅游者和旅游從業(yè)人員能夠在一定程度上具備對(duì)民族建筑文化的欣賞能力，引起旅游者對(duì)民族建筑旅游的興趣。從而促進(jìn)以貴州民族建筑文化為主題的生態(tài)旅游的發(fā)展。例如在介紹民族建筑的美學(xué)特征時(shí)，可以說(shuō)明貴州民族民居一般為三間正房，以中間堂屋為中軸，兩側(cè)對(duì)稱，圓直的木柱展現(xiàn)出挺拔有力的線條美和對(duì)稱美，象征積極向上的生命力；若為兩間，右邊一間則為堂屋，堂屋用于祭祀祖先，一般不住人，體現(xiàn)了以禮為基調(diào)的禮樂(lè)和諧美；房屋構(gòu)架的檁、梁、柱皆用圓木，保持了木柱生長(zhǎng)的自然形態(tài)，堂屋的圍壁木板不能倒立，蘊(yùn)涵著“回歸于自然”的象征意義。

（2）著力塑造生態(tài)旅游形象，確立各景區(qū)的民族建筑文化主題。民族建筑文化旅游資源的開發(fā)需要特色鮮明的旅游形象，根據(jù)景區(qū)的實(shí)際，確立鮮明的生態(tài)建筑文化主題，如安順屯堡建筑文化，通過(guò)對(duì)屯堡建筑的了解和認(rèn)識(shí)體驗(yàn)600年前中原地區(qū)的民風(fēng)民俗、花溪鎮(zhèn)山村石板房建筑文化、西江千戶苗寨建筑文化等。貴州喀斯特地貌發(fā)育強(qiáng)烈，造就了不同的地貌條件。總體上說(shuō)，全省地勢(shì)起伏大，山地多，平地少，有“八山一水一分田”之說(shuō)，在此條件下，各民族依山而建，傍水而居，盡量利用原始地貌環(huán)境中的坡、溝、坎、臺(tái)等為地貌形態(tài)，隨高就低修建住房。這些都在一定程度上成為了當(dāng)?shù)氐囊环N旅游景觀，因此可以在深入發(fā)掘地方文化的同時(shí)，整合自然和人文旅游資源，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，豐富旅游產(chǎn)品的層次。

（3）加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有建筑物的保護(hù)，對(duì)已破壞的建筑物進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)。首先，體會(huì)“修舊如舊”的新含義。“修舊如舊”自老一代古建專家梁思成先生提出以來(lái)，一直被作為古建維修的重要綱領(lǐng)。“修舊如舊”的原則關(guān)鍵在“舊”字上。“舊”實(shí)際上就是古老歷史的代名詞。“舊”并非狹義的舊，不能片面地理解為表面上的陳舊破敗，而應(yīng)理解為過(guò)去。“舊”還應(yīng)有更加深層的理解,它代表了古代建筑過(guò)去所具有的各方面的歷史價(jià)值，《雅典》指出：“保護(hù)文物就是要保護(hù)那些飽含著千百年歷史信息的歷史見證”。維修古代建筑就是要讓這些歷史見證不致?lián)p毀，“修舊如舊”，應(yīng)理解為：在對(duì)古代建筑的維修過(guò)程中，盡量保存那些含有歷史科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的成分，并使它們?cè)诰S修前后沒(méi)有任何改變。

對(duì)已破壞的建筑物要進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，主要可以從加固地基，增強(qiáng)結(jié)構(gòu)，更換材料入手。但是這些措施都會(huì)對(duì)古建筑本身產(chǎn)生不同程度的影響，因此，對(duì)于木結(jié)構(gòu)能不落架的就不落架，能局部落架的就不全體落架。由于木結(jié)構(gòu)建筑決定了它在自然條件下是會(huì)風(fēng)化朽蝕的，所以建筑材料的更換是不可避免的，但應(yīng)盡量保存原始構(gòu)件，能加固的不更換，能墩接的不更換，能替代的則盡量保持它原來(lái)的位置和形象。

（4）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)。主要是指旅游行業(yè)第一線的相關(guān)人員和建筑維護(hù)和保護(hù)的相關(guān)人員。我國(guó)歷史悠久，遺留下來(lái)的各個(gè)時(shí)代的古建筑相當(dāng)豐富，對(duì)這些古建筑進(jìn)行研究調(diào)查，需要大量經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的技術(shù)人員以及有關(guān)文物、考古、歷史、民俗、美術(shù)、建筑、規(guī)劃、結(jié)構(gòu)等各學(xué)科的專家。同時(shí)工作在第一線的導(dǎo)游人員也必須具備基本的建筑知識(shí)，這樣才能指導(dǎo)游客欣賞和理解建筑的文化內(nèi)涵。

因此人才的培養(yǎng)是十分重要，不妨向在這方面做得較好的發(fā)達(dá)國(guó)家如日本、歐美等國(guó)學(xué)習(xí)，在一些高等院校中專門設(shè)立民族建筑保存學(xué)科、出國(guó)培訓(xùn)一批民族古建筑保護(hù)專業(yè)的專家學(xué)者、專門培養(yǎng)專業(yè)人才。在對(duì)導(dǎo)游人員的培訓(xùn)時(shí)也可以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的保護(hù)措施的同時(shí)結(jié)合本國(guó)的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新研究，從而更好地保護(hù)傳統(tǒng)民族建筑。

五、結(jié)論與討論

貴州特殊的地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的、完整的、豐富而集中的建筑文化，包括民居建筑、交通建筑、宗教建筑，反映了建造它的時(shí)代和地區(qū)的各個(gè)方面的生活狀況，政治和經(jīng)濟(jì)制度，同是也貴州各民族文化的一種重要代表。具有較高的旅游價(jià)值。民族建筑文化旅游資源的地域性、豐富性及組合好的特點(diǎn)，與民族自然風(fēng)光有機(jī)地融合在一起必定增強(qiáng)景區(qū)的旅游吸引力。因此在民族建筑文化旅游資源開發(fā)中應(yīng)該走生態(tài)旅游的道路，發(fā)展以民族建筑文化為主的生態(tài)旅游，突顯貴州民族建筑文化旅游資源優(yōu)勢(shì)，建立優(yōu)勢(shì)明顯，特色突出，多樣化的旅游生態(tài)系統(tǒng)。但是，它作為旅游資源，在開發(fā)類型上，又有一定的單一和局限之處；民族建筑的生態(tài)開發(fā)，在貴州尚無(wú)完善和規(guī)范的先例，因此如何對(duì)其開發(fā)利用和布局好,還有待進(jìn)一步的研究和實(shí)踐。

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篇3

論文摘要：喀斯特洞穴是一種旅 游價(jià)值很 高的資 源，也是喀斯特地 區(qū)一種遍在性資源，是貴州喀斯特文化的重要組成部分。但由于其在開發(fā)前科學(xué)調(diào)查與研究不足 ，缺乏整體規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計(jì) ，缺乏文化 內(nèi)涵，缺乏科學(xué)性與藝術(shù)性所以大部分在開放不久后很快便進(jìn)入衰落階段，使得洞穴旅游資源的資源優(yōu)勢(shì)始終無(wú)法向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，造成資源的極大浪費(fèi)。本文在對(duì)貴州洞穴實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)了喀斯特洞穴文化的特征 ，并對(duì)其旅游開發(fā)提出建議。

多年來(lái)貴州作為世界三大喀斯特集中分布區(qū)之一——東亞片 區(qū)的中心，雖然堪稱 “逢山必有洞”，但 由于洞穴旅游開發(fā)水平較低 ，旅游開發(fā)主要以自然觀光為主，開發(fā)前期科學(xué)調(diào)查與研究不足，缺乏整體規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計(jì)等，使得大部分喀斯特旅游洞穴生命周期短，衰落快 ，始終無(wú)法讓洞穴旅游資源的資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，究其原因，洞穴開發(fā)缺乏文化內(nèi)涵是主要原因。所以，挖掘喀斯特洞穴的文化內(nèi)涵 ，構(gòu)建喀斯特地區(qū)洞穴文化體系，把握喀斯特洞穴文化的特征，是喀斯特地區(qū)洞穴旅游資源的合理開發(fā)的前提條件。

一、 喀斯特洞穴文化及其特征

1．洞穴文化

洞穴文化 “指的是人類在其社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，在對(duì)溶洞的利用過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化及精神文化的總和。它包含三個(gè)方面：表層的物質(zhì)文化，深層的精神文化和介于二者之間的中層的制度文化或行為文化。”貴州的洞穴文化是發(fā)育在特殊地域由很多因素組成的一類獨(dú)特的文化，包涵了史前山洞文化、民族洞葬文化、洞穴藝術(shù)文化洞穴宗教文化、洞穴建筑文化、洞穴軍工文化、洞穴探險(xiǎn)文化等方面。

2．洞穴文化的特征

喀斯特洞穴文化的地域性。文化是歷史發(fā)展的淀積，是在特定的地理環(huán)境上凝聚形成的。在文化中，可以看到歷史的痕跡，可以看到自然環(huán)境的痕跡(胡兆亮，2001)。洞穴文化的產(chǎn)生有非常明確的地域范圍，它的產(chǎn)生與喀斯特的分布有很大關(guān)系，與洞穴的分布更是直接相關(guān)，沒(méi)有洞穴作為載體及生存的環(huán)境，洞穴文化就無(wú)從說(shuō)起。貴州自然環(huán)境中73％的喀斯特分布、“八山一水一分田”的自然格局及亞熱帶的濕熱氣候?yàn)槎囱ㄎ幕陌l(fā)育提供了環(huán)境基礎(chǔ)；貴州喀斯特分布區(qū)眾多洞穴古人類遺址的發(fā)現(xiàn)與非喀斯特區(qū)的寥若星晨相比，更是體現(xiàn)了喀斯特洞穴文化的地域性。

喀斯特洞穴文化的二元性。喀斯特洞穴文化具有很強(qiáng)的二元性，一方面，燦爛的史前文化使其文化顯得一枝獨(dú)秀，使貴州文化的研究跳出了夜郎起始的兩千多年前而推至了二十多萬(wàn)年前；而另一方面貴州地處祖國(guó)大西南的一隅，相對(duì)于中心地區(qū)，無(wú)論就地理位置及文化環(huán)境來(lái)說(shuō)，都是邊緣，而洞穴文化則又是貴州文化的邊緣 ，故謂之雙重邊緣。一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉的自然環(huán)境，將貴州與其它省份隔離開來(lái)，使得貴州文化乃至洞穴文化能在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中生存及保留，洞穴文化一經(jīng)產(chǎn)生其文化主體精神就不強(qiáng)，文化特質(zhì)不明朗，難形成獨(dú)具特色的文化模式，在受到外來(lái)文化的沖擊時(shí)會(huì)顯得手足無(wú)措，無(wú)所適從；而在另一方面，史前洞穴文化的輝煌及其向外的傳播與輻射使貴州居民又表現(xiàn)出了對(duì)外來(lái)文化高度警惕，表面開放，實(shí)質(zhì)封閉，在文化上就表現(xiàn)出目光短淺，缺乏自信。

喀斯特洞穴文化的綜合性。綜合性是地理科學(xué)的根本屬性 ，喀斯特洞穴文化是文化地理學(xué)的研究范疇，同樣具有綜合性的特點(diǎn)。喀斯特洞穴文化從其形成到其內(nèi)容體系都體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。喀斯特文化的形成過(guò)程是在時(shí)空上的一個(gè)二元演變過(guò)程。在橫向上，它受到了本土其它文化要素的影響，受到歷史及政治因素的影響，它接納了外來(lái)文化，有一定程度的邊緣融合 ，并將其本土化；同時(shí)從縱向上來(lái)說(shuō)，它又是既有繼承又有發(fā)揚(yáng)的一種文化，這是其形成的綜合性；從喀斯特洞穴文化的內(nèi)容體系來(lái)看，喀斯特洞穴文化包含了物態(tài)、行為、心態(tài)等文化要素層，而且各層相互滲透。

喀斯特洞穴文化的時(shí)間演進(jìn)的非線性。喀斯特洞穴文化的演進(jìn)歷史，經(jīng)歷了從表層到深層利用的變化 ，同時(shí)也存在著幾種利用方式同期 出現(xiàn) ，在 同一 空間進(jìn)行疊加，呈現(xiàn)人地關(guān)系的時(shí)空交叉重疊現(xiàn)象。如歷史發(fā)展到近現(xiàn)代 ，當(dāng)工業(yè)文明進(jìn)入到洞穴 中時(shí) ，仍然還有一些人在選擇洞穴作為棲息地。“三線建設(shè)”中的洞穴軍工文化，以及很多國(guó)家利用洞穴作核試驗(yàn)基地是現(xiàn)代文 明的體現(xiàn) ，而貴州紫云宗地的苗族同胞對(duì)洞穴居住地的選擇，同時(shí)也作為一種文化現(xiàn)象沉積在現(xiàn)代社會(huì)里 。

喀斯特洞穴文化的多層次性。喀斯特洞穴文化是一個(gè)龐大體系，包含了意識(shí)文化、物質(zhì)文化和制度文化三個(gè)文化層。其物質(zhì)形態(tài)主要包括了對(duì)洞穴中自然物的加工、洞穴中的文化沉積及利用洞穴作承載物的各種物質(zhì)文化表現(xiàn)形式 ，如洞穴宗教建筑物、洞穴軍工廠等；在意識(shí)形態(tài)層洞穴文化主要表現(xiàn)在洞穴的藝術(shù)、文學(xué)、宗教等方面，如洞穴的巖畫、書法及描寫洞穴的詩(shī)詞；在制度文化層上洞穴文化的表現(xiàn)主要是通過(guò)洞穴文化的物質(zhì)形式的外延而產(chǎn)生的，如洞穴的喪葬文化。在另一方面，喀斯特的洞穴文化作為文化，按照流行的人群，可以劃分為雅文化和俗文化。

喀斯特洞穴文化的文化主體的抽象性及敏感性 ：洞穴建筑與古人所使用的工具 ，是洞穴物質(zhì)文化的重要組成部分，其原料來(lái)源于與洞穴發(fā)育有很大關(guān)系的喀斯特環(huán)境或直接來(lái)源于洞穴中，它直觀地指示了環(huán)境 ，是對(duì)環(huán)境組成物質(zhì)的敏感反應(yīng)。喀斯特的洞穴文化同時(shí)也是抽象的意識(shí)文化領(lǐng)域里的東西，人，frl-／E難直觀的看到它，其與環(huán)境的關(guān)系大多是間接的，很難用數(shù)量來(lái)進(jìn)行量化的。就像洞穴的原始宗教反映了人們的某種環(huán)境心里 ，但并不以直觀的形式表現(xiàn)出來(lái)。所以，在某種意義上來(lái)說(shuō)，喀斯特洞穴文化的主體是抽象的。

喀斯特洞穴文化價(jià)值的滯后性及間接性。巖畫中所反映的生活及狩獵場(chǎng)景或是其他的圖像在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，它是文化系統(tǒng)中的無(wú)效要素，但它卻具有積淀價(jià)值及結(jié)構(gòu)價(jià)值，并隨著歷史的推移而凸現(xiàn)。文化增加了民族 自信心，文化讓人們得到美的享受，但它是沒(méi)有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，其主要通過(guò)它的社會(huì)性、通過(guò)對(duì)人們思想及行為的影響表現(xiàn)出來(lái)，它是一種間接的表現(xiàn)。

二、喀斯特洞穴文化旅游資源的開發(fā)建議

資源的旅游價(jià)值是以文化價(jià)值為核心的，因此具有科學(xué)、歷史考古、藝術(shù)價(jià)值的洞穴旅游資源應(yīng)該具有較高的旅游價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)的資源旅游開發(fā)實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了這樣一些現(xiàn)象，通常我們認(rèn)為文化內(nèi)涵很深，價(jià)值很高的洞穴旅游資源被開發(fā)成旅游產(chǎn)品后旅游者卻寥寥無(wú)幾，門庭冷落。再加上洞穴旅游旅游資源的特殊性、遍在性及脆弱性，所以在洞穴旅游的開發(fā)中必須協(xié)調(diào)好資源一環(huán)境—效益三者之間的關(guān)系。

1．貴州洞穴旅游資源的整合開發(fā)

首先是資源的整合。由于貴州洞穴旅游資源是一種遍在性資源，分布零散，沒(méi)有形成可以集多種內(nèi)涵為一體的旅游地，很難形成質(zhì)量較高的旅游目的地系統(tǒng)，因而整合開發(fā)就是必要的。資源的整合首先是資源種類上的整合。

其次是空間上的整合。旅游目的地空間布局的整合本質(zhì)上是旅游 目的地重新獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，復(fù)蘇生命活力的過(guò)程，在此過(guò)程中要把有條件進(jìn)行旅游開發(fā)的區(qū)域納入到旅游開發(fā)的體系中來(lái)，由相關(guān)區(qū)域旅游的開發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng) ，通過(guò)旅游發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的梯度推動(dòng)落后區(qū)域的旅游發(fā)展。

最后是觀念的整合。首先要實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變利用雅文化資源提升貴州總體旅游產(chǎn)品的品位提高貴州的旅游形象。例如，洞穴軍工廠已經(jīng)廢棄，開發(fā)者如果將這廢棄的廠房加以利用 ，在洞穴中擺上飛機(jī)模型，并對(duì)洞穴軍工廠形成的歷史、政治原因進(jìn)行講解 ，將機(jī)器轟鳴的熱鬧景象在再現(xiàn)將“三線廠”昔 日的輝煌，今 日的發(fā)展形成一個(gè)雅俗共賞的解說(shuō)系統(tǒng)，雅文化的大眾化還是可行的，當(dāng)然，大眾化了的雅文化要被大眾所接受同樣還需要借助媒體的有效解釋。

2．貴州洞穴旅游資源的保護(hù)及可持續(xù)開發(fā)

一方面，貴州旅游洞穴的開發(fā)由于多數(shù)缺乏規(guī)劃 ，保護(hù)意識(shí)較差，洞內(nèi)環(huán)境破壞嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在洞穴的功能設(shè)計(jì)、燈光和游路的設(shè)置上科學(xué)性較差，使得洞內(nèi)各種類型的自然景觀，尤其是鐘乳石類次生化學(xué)沉積受到破壞較多，也較嚴(yán)重。再加上沒(méi)有合理規(guī)劃游客數(shù)量 ，導(dǎo)致洞內(nèi)空氣 中co：濃度升高，產(chǎn)生不利于游人健康的空間環(huán)境通風(fēng)狀況改變，沉積物氧化，沉積物中的低價(jià)鐵變成高價(jià)鐵，使鐘乳石之類的生長(zhǎng)受到極大的影響鐘乳石顏色變黃、變深，光澤變暗。如織金洞，洞穴深部，由于燈光的照射產(chǎn)生了一些像苔蘚類的低等植物 ，極具旅游觀賞價(jià)值的卷曲石、晶花等 ，已經(jīng)老化變色甚至脫落。

另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)在旅游實(shí)踐活動(dòng)中，人們沒(méi)有把旅游資源的消耗納入旅游成本之中，忽視和歪曲了旅游成本的構(gòu)成，低估了旅游的成本水平，虛增了旅游新創(chuàng)造價(jià)值部分。尤其是對(duì)于具有獨(dú)特性、脆弱性、敏感性、連鎖性 、非逆性和異質(zhì)性的洞穴旅游資源，其形成往往需要上萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年的時(shí)間，一旦破壞，將是永遠(yuǎn)的“失去”。所以，實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)開發(fā)是資源保護(hù)的關(guān)鍵。對(duì)已開發(fā)利用的洞穴 ，進(jìn)行深層次的開發(fā)，并在做好資源保護(hù)的基礎(chǔ)上 ，擴(kuò)大其開發(fā)利用途徑，挖掘其文化內(nèi)涵，做到資源一環(huán)境一效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．貴州洞穴旅游資源的文化價(jià)值開發(fā)

貴州旅游洞穴由于在開發(fā)之初多數(shù)盲 目上馬，沒(méi)有做好資源的調(diào)查，所以使得各旅游洞穴在景觀類型上單一 ，缺乏文化內(nèi)涵，洞內(nèi)景點(diǎn)規(guī)劃重點(diǎn)不突出，遍地是景；景點(diǎn)的命名隨意性較強(qiáng) ，脈絡(luò)不清；重神話及傳說(shuō)或“象形表征”現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏科學(xué)性及藝術(shù)性，景點(diǎn)文化解釋雷同較多，而且淺顯，意境不夠深遠(yuǎn)。在另一方面，由于導(dǎo)游人員(尤其是景點(diǎn)導(dǎo)游)素質(zhì)較低，缺乏必要的靈活性導(dǎo)游詞多以民間傳說(shuō)、神話故事為主。以龍宮為例，筆者在還是兒童時(shí)就到過(guò)龍宮，其中“龍女閨閣”、“老龍坐宮”等景點(diǎn)就已經(jīng)如此命名 ，時(shí)隔 20年，當(dāng)筆者再次到龍宮時(shí)，解說(shuō)詞還是 “濤聲依舊”，幾無(wú)變化，令人乏味。完善景區(qū)文化解說(shuō)系統(tǒng)，將文化及科技解釋放到解說(shuō)之中，增強(qiáng)解說(shuō)系統(tǒng)的科學(xué)性 、藝術(shù)性、文學(xué)性及美感；將洞穴內(nèi)大量的彩燈換成 自然燈光，盡量避免燈光對(duì)洞穴環(huán)境的破壞；發(fā)掘洞穴多樣性資源，使洞穴的文化價(jià)值大放異彩。

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10．林繼中．文化構(gòu)建文學(xué)史綱[M]．福州：海峽文藝出版社．1993

篇4

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游產(chǎn)品

一、問(wèn)題的提出

從歷史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種包含了更多時(shí)代遷徙而容易湮沒(méi)的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會(huì)需要全面的、可持續(xù)的發(fā)展，在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)發(fā)展的重要課題之一。所幸，目前各界得到共識(shí)的是，旅游開發(fā)能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，使其真正發(fā)揮“遺產(chǎn)”對(duì)后世子孫的價(jià)值。特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布比較集中的“老、少、邊、窮”地區(qū)，旅游開發(fā)不僅增強(qiáng)各族人民對(duì)本土文化的自豪感、自信心，激勵(lì)人們學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加這些地區(qū)的文化底蘊(yùn)，更能為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積累資金，甚至為區(qū)域經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)，意義重大。

貴州省地處西南內(nèi)陸，不鄰邊、不沿江、不靠海，省內(nèi)地形崎嶇，其中87%為山地、10%為丘陵，僅有3%為平地。特殊的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件極大的限制了貴州的交通發(fā)展，致使區(qū)內(nèi)與區(qū)外聯(lián)系薄弱，顯得相對(duì)封閉。然而，多年來(lái)一直被視為貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展絆腳石的交通條件卻促成了區(qū)內(nèi)特別是民族聚居區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較為豐富和完整的保留，怎樣把先輩留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)轉(zhuǎn)化為旅游資源，使旅游與保護(hù)得以互動(dòng)，成為今天迫切需要解決的問(wèn)題。怎樣科學(xué)規(guī)劃才能使我們的遺產(chǎn)更加真實(shí)動(dòng)人的展示在世人面前？如何保證旅游開發(fā)帶來(lái)效益的同時(shí)保護(hù)這些遺產(chǎn)？本文試圖以相關(guān)理論從宏觀上探尋這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過(guò)程中的旅游產(chǎn)品開發(fā)問(wèn)題。

二、以原生態(tài)原地開發(fā)為主

直接利用型開發(fā)模式。即直接把現(xiàn)實(shí)的文化旅游資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，并保持其原貌的開發(fā)模式。如實(shí)地民俗村，實(shí)地民族村代表著民族文化村建設(shè)發(fā)展的方向，在旅游發(fā)展中可以充分展示民族風(fēng)貌，保護(hù)民俗文化，幫助民族地區(qū)扶貧開發(fā)，使旅游者產(chǎn)生真實(shí)的民俗審美感受。實(shí)地民族村一般不須大興土木，只用少量投資，對(duì)景觀略加整理、修葺，搞好環(huán)境衛(wèi)生，培訓(xùn)好有關(guān)人員，就可開放接待游客，就可以將民族建筑、歌舞、風(fēng)味食品、服飾、工藝、特產(chǎn)提供給游客。實(shí)地村寨保持著原有的風(fēng)貌，能夠真實(shí)展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，使游客享受到原汁原味的民俗氛圍，這正是民族旅游的最大魅力，也是民族旅游的靈魂所在，對(duì)于那些“老、少、邊、窮”而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又保存較為完好的遺產(chǎn)旅游地，這是一種較好的開發(fā)方式。

生態(tài)博物館模式。1971年國(guó)際博協(xié)大會(huì)提出了“生態(tài)博物館”的概念并迅速形成了時(shí)間運(yùn)動(dòng)。生態(tài)博物館觀念，是基于對(duì)傳統(tǒng)博物館將文化遺產(chǎn)搬移到一個(gè)特定的博物館建筑中，使這些文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)離了他們的所有者和所處的環(huán)境，把原生性的活的文化變成了“僵死的記錄”這一弊端的認(rèn)識(shí)而建立起來(lái)的。生態(tài)博物館的基本觀點(diǎn)是：文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中。在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)風(fēng)俗等一系列文化因素具有特定的價(jià)值和意義。從1997年到2004年，我國(guó)和挪威王國(guó)合作，在貴州六枝梭嘎、黎平堂安、錦屏隆里、花溪鎮(zhèn)山四個(gè)古老的民族村寨建立了生態(tài)博物館，形成了具有獨(dú)特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的生態(tài)博物館。

盡管不是所有的村寨都有建立生態(tài)博物館的條件，但生態(tài)博物館的模式給我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中提供了不可多得的啟示。即我們把一些待開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的村寨看成一個(gè)整體來(lái)加以保護(hù)，既把它看成是一個(gè)“博物館”般加以保護(hù)和建設(shè)，又以一種“活的”、“動(dòng)態(tài)的”形式呈現(xiàn)在游客面前。

二、以異地開發(fā)為輔

主題附會(huì)型開發(fā)模式。指將非物質(zhì)文化旅游主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)獅”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開放，但近期“網(wǎng)獅園”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種類型的地方文化旅游藝術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜色下的意境。貴州著名的黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)地處布依族苗族自治縣內(nèi)，主題附會(huì)開發(fā)具有一定的地緣條件，風(fēng)景區(qū)面積大、游覽時(shí)間長(zhǎng)，布依族八音坐唱、布依戲、苗族蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類歌舞可安排在合適景點(diǎn)，既豐富了風(fēng)景區(qū)旅游產(chǎn)品類型，提升景區(qū)文化內(nèi)涵；又能使游客在枯燥的觀光活動(dòng)途中得到休息，避免長(zhǎng)時(shí)間游覽的視覺(jué)疲勞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體附會(huì)型開發(fā)，應(yīng)以知名度較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與級(jí)別較高的旅游資源結(jié)合，如在國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)等級(jí)別較高的景區(qū)內(nèi)引入地方最賦特色、知名度最高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

短期表現(xiàn)型開發(fā)模式。一些特定的非物質(zhì)文化旅游資源只存在于很短時(shí)間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如苗族的“鼓藏節(jié)”、“斗牛節(jié)”、“三月三”、“四月八”，布依族的“查白歌節(jié)”、侗族的“薩瑪節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展旅游業(yè)，故不會(huì)長(zhǎng)年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引大量的旅游者；二是流動(dòng)性的文化旅游表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出的松桃苗族花鼓、儺堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化璀璨的藝術(shù)風(fēng)采，吸引了不少國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)欣賞和旅游觀光。短期表現(xiàn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)也是聚集人氣、提升知名度的時(shí)機(jī)。

一個(gè)民族的節(jié)日慶典是綜合展示民族文化，體現(xiàn)民族個(gè)性的重要形式。各民族的節(jié)日慶典較多，涉及生產(chǎn)、生活、祭祀、信仰等各方面，可以利用節(jié)慶活動(dòng)（包括民間傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代富有民俗特色的節(jié)日），開展節(jié)慶民俗旅游。如苗族、土家族、彝族等各民族的民間歌舞不僅種類繁多，而且風(fēng)格各異、異彩紛呈。將各種民族味濃厚的民族歌舞、器樂(lè)、曲藝資源應(yīng)用于旅游活動(dòng)，融知識(shí)性、趣味性、參與性、藝術(shù)性于一體，既可以豐富旅游活動(dòng)內(nèi)容，充實(shí)游客的文化藝術(shù)生活，又可以營(yíng)造旅游的歡樂(lè)氣氛和藝術(shù)環(huán)境，調(diào)動(dòng)旅游者的參與性、積極性。

三、適當(dāng)考慮濃縮或整合模式

篇5

關(guān)鍵詞：貴州烏蒙山區(qū)；民族文化；旅游品牌

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.31.009

0 前言

貴州烏蒙山區(qū)包括位于烏蒙山腹地的貴州省畢節(jié)市的大方縣、黔西縣、織金縣、納雍縣、赫章縣、威寧自治縣和七星關(guān)區(qū)7個(gè)縣（區(qū)），遵義市的桐梓縣、赤水市和習(xí)水縣3個(gè)縣（市），六盤水市鐘山區(qū)大灣鎮(zhèn)，共10縣（區(qū)、市）和1鎮(zhèn)，是一個(gè)少數(shù)民族較為集中、多民族聚居、生態(tài)環(huán)境脆弱、貧困問(wèn)題突出的典型代表區(qū)域。貴州烏蒙山區(qū)現(xiàn)有總?cè)丝?44.5萬(wàn)人，其中農(nóng)村人口804.8萬(wàn)人，境內(nèi)有彝、回、苗、土家、仡佬等少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0.04%。各民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，豐富多彩的少數(shù)民族風(fēng)情構(gòu)成了該區(qū)旅游開發(fā)中的特色性旅游資源。因此在整體開發(fā)和依托熱點(diǎn)景區(qū)的基礎(chǔ)上培育獨(dú)具特色的民族文化旅游品牌，形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的拳頭型旅游產(chǎn)品就是本文研究的關(guān)鍵所在。

1 豐富多彩的民族文化旅游資源是該區(qū)資源開發(fā)的基礎(chǔ)

烏蒙山區(qū)屬于少數(shù)民族聚居地區(qū)和革命老區(qū)。少數(shù)民族人口比重超過(guò)20%，其中超過(guò)萬(wàn)人的有彝、苗、回、布依等4個(gè)民族。眾多的民族也形成了濃郁的民族風(fēng)情與豐富多彩的民族文化，最著名的有六枝梭戛苗族民族風(fēng)情、六枝壩灣六月六布依風(fēng)情、水城南開苗族跳花節(jié)及趕花場(chǎng)等，在這一地區(qū)夜郎文化、紅色文化、古城文化都有非常悠久的歷史。

1.1 獨(dú)具特色的夜郎文化是烏蒙山區(qū)最大的特色

夜郎文化是貴州歷史文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在上世紀(jì)80年代末90年代初即已提出，是當(dāng)代貴州文化的重要基因或源頭。它是由夜郎時(shí)期及其之后居住的各民族共同創(chuàng)造而成，同時(shí)也是夜郎與周邊各地區(qū)相互作用與影響的結(jié)果。夜郎的許多風(fēng)俗習(xí)慣以及居室建筑形式對(duì)現(xiàn)代也有較大影響，如風(fēng)俗習(xí)慣中對(duì)生殖、祖先、鬼靈等的崇拜都一直影響到今天人們的生活。在居住形式中如巢居、山處、“干欄”等形式，對(duì)布依族、侗族、水族等居住方式有較大作用。能夠顯著反映獨(dú)特的夜郎文化的著名旅游景點(diǎn)主要包括：普安銅鼓山、赫章可樂(lè)古墓遺址、十里畫廊、六枝朗岱古鎮(zhèn)、巖腳古鎮(zhèn)等。

1.2 少數(shù)民族獨(dú)特風(fēng)俗是烏蒙山區(qū)民族文化旅游資源開發(fā)的主體

烏蒙山區(qū)少數(shù)民族眾多，主要包括彝、回、苗、土家、仡佬等，每個(gè)民族獨(dú)具特色且豐富多彩的民族活動(dòng)構(gòu)成了烏蒙山區(qū)民族文化旅游資源開發(fā)的主體。以烏蒙山區(qū)少數(shù)民族人口最多的彝族為例，據(jù)《史記》記載，漢代進(jìn)入貴州的彝族先民在以畜牧業(yè)為主兼營(yíng)種植業(yè)的基礎(chǔ)上受到濮人耕田與定居文化的啟發(fā)，加之所處烏蒙山區(qū)擁有優(yōu)越的氣候及自然條件，因此彝族先民在該區(qū)域逐漸定居下來(lái)。隨著彝族人口的大量居住，他們所攜帶的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣也成為吸引游客的一大特色。比如，彝族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“跳歌節(jié)”等。“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍、最隆重并且被我們所熟知的傳統(tǒng)節(jié)日，一般多在夏歷六月二十四或二十五。在火把節(jié)這一天，彝族不管男女老少，都會(huì)身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻(xiàn)靈牌，并且伴隨著跳舞唱歌、賽馬、摔跤等活動(dòng)。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋穑骠嫫鹞琛?/p>

2 貴州烏蒙山區(qū)民族文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及問(wèn)題

2.1 開發(fā)現(xiàn)狀

2.1.1 已開發(fā)主要景區(qū)

（1）貴州省遵義市桐梓縣。

桐梓縣位于貴州省北部，擁有豐富的旅游資源，目前已開發(fā)及正在開發(fā)的景點(diǎn)主要有古夜郎漂流、小水月亮河、新站花壩、官倉(cāng)釣魚臺(tái)、馬鬃苗族風(fēng)情、九壩黃河溝、木瓜水銀河、黃蓮自然保護(hù)區(qū)、涼風(fēng)埡森林公園、王家烈公館、古夜郎及李白流放地、周公館系列、羊磴河峽谷漂流（銅鼓灘漂流）、馬鞍山古人類遺址、“桐梓人”遺址-九壩巖灰洞、柏箐自然保護(hù)區(qū)、西湖、婁山關(guān)、環(huán)縣城風(fēng)景區(qū)等。

（2）貴州省赤水市。

赤水位于貴州省西北部，赤水市地形主要以高原峽谷和山原峽谷為主，全市森林覆蓋率76.2%，居貴州省第一位。赤水是國(guó)務(wù)院唯一以行政區(qū)名稱命名的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，該區(qū)著名的特色景觀包括瀑布、竹海、湖泊、森林、桫欏、丹霞地貌等，赤水市不僅有修理的自然景觀，還包括人文景觀和遺跡，因此赤水市著名的“千瀑之市”、“丹霞之冠”、“竹子之鄉(xiāng)”、“桫欏王國(guó)”、“遺址”被中外專家贊譽(yù)為五大特色。伴隨著旅游這一新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一定程度上極大地加快了赤水市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。比如2010年，共接待游客175萬(wàn)人次，旅游總收入18億元，同比分別增長(zhǎng)265%、463%。

（3）貴州省畢節(jié)市七星關(guān)。

七星關(guān)區(qū)位于黔西山地北部，著名的旅游勝地包括翠屏旭日、北鎮(zhèn)雄關(guān)、靈峰仙境、響水轟雷、陽(yáng)山松濤、天河樂(lè)園等。其中尤以小河景區(qū)最為著名，小河景區(qū)為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)，景區(qū)內(nèi)建有茶牌室、烙烤房、餐廳、游泳池，尤其以“生態(tài)、民族文化、避暑、探索”這四大核心主題最為引人注目。另外該區(qū)還擁有貴州抗日救國(guó)軍司令部舊址，該紅色遺址位于市區(qū)和平路74號(hào)，建于清末。由于該館擁有非凡的歷史意義，它不僅是貴州元老周素圓先生的住所，同時(shí)也是司令部駐地。為了進(jìn)一步傳播其深遠(yuǎn)的歷史意義，1985年為了紀(jì)念50周年取得勝利，貴州省、畢節(jié)市撥出專款，對(duì)司令部舊址進(jìn)行全面大方位修復(fù)。

2.1.2 景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著烏蒙山片區(qū)旅游的市場(chǎng)知名度、吸引力和影響力逐步提升，接待游客和旅游收入均保持了快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)（如表2所示）。2013年，烏蒙山片區(qū)共接待國(guó)內(nèi)外游客5847.36萬(wàn)人次，比2012年增長(zhǎng)45.2%，近七年年均增L率為38.8%；旅游總收入359.99億元，比2012年增長(zhǎng)45.1%，近七年年均增長(zhǎng)率為43.1%。其中，貴州省所屬區(qū)域接待國(guó)內(nèi)外游客3496.61萬(wàn)人次，比2012年增長(zhǎng)59.6%；旅游總收入251.69億元，比2012年增長(zhǎng)49.2%。在烏蒙山片區(qū)旅游客源及其收入總體快速增長(zhǎng)情況下，貴州烏蒙山區(qū)域旅游發(fā)展水平最高，這與其所轄范圍較大以及擁有眾多豐富多彩又獨(dú)具特色的民族文化旅游資源息息相關(guān)。

2.2 存在問(wèn)題

綜觀貴州烏蒙山區(qū)以民族文化旅游資源為主體的旅游資源開發(fā)，總體上存在以下問(wèn)題：

（1）缺乏以科學(xué)規(guī)劃為基礎(chǔ)的全面、統(tǒng)籌、系統(tǒng)性的開發(fā)。即目前貴州烏蒙山民族文化旅游開發(fā)大體上是各個(gè)縣市各自為政獨(dú)自開發(fā)，開發(fā)的過(guò)程也基本呈現(xiàn)模仿性的零敲碎打這樣一種狀態(tài)。很少有民族、文化、旅游等相關(guān)部門共同協(xié)調(diào)的、并且經(jīng)過(guò)專家充分論證與專業(yè)規(guī)劃層面上的合理布局與科學(xué)開發(fā)，更談不上整個(gè)烏蒙山片區(qū)范圍內(nèi)的全域性發(fā)展。總體來(lái)說(shuō)目前該區(qū)域開發(fā)所呈現(xiàn)出的狀態(tài)是只重視本轄域內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)本體利益而忽視全局利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因此這種狀態(tài)難以凸顯民族文化所獨(dú)有的特色，同時(shí)也難以適應(yīng)市場(chǎng)化、社會(huì)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的全面需要。

（2）旅游業(yè)發(fā)展整體較為落后，尚未形成集約的發(fā)展方式。

（3）旅游產(chǎn)品體系和綜合服務(wù)體系基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)總體落后，不能滿足游客全方位、多方面的旅游需求，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙了該區(qū)旅游品牌的構(gòu)建和產(chǎn)業(yè)形象的樹立。

（4）民族文化旅游資源總體上處于相對(duì)孤立的開發(fā)狀態(tài)，沒(méi)有能夠與附近其他熱點(diǎn)旅游資源進(jìn)行有效整合。因?yàn)檫@種整合不僅可以增強(qiáng)該區(qū)的地域性整體吸引力，同時(shí)還可以通過(guò)景點(diǎn)集群效應(yīng)進(jìn)一步打造以民族文化旅游為主體的旅游品牌，從而增強(qiáng)整個(gè)片區(qū)的旅游知名度。

3 貴州烏蒙山區(qū)民族文化旅游品牌構(gòu)建

3.1 建立旅游品牌理念識(shí)別系統(tǒng)

理念識(shí)別系統(tǒng)屬于意識(shí)形態(tài)范疇。根據(jù)理念識(shí)別系統(tǒng)原理，民族文化旅游品牌的價(jià)值體系應(yīng)建立在科學(xué)分析少數(shù)民族文化形態(tài)、各種旅游資源和內(nèi)外部環(huán)境基礎(chǔ)上，提出貴州烏蒙山區(qū)獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)思想和觀點(diǎn)，提煉出差異化民族文化旅游資源的精神價(jià)值，并將獨(dú)特的理念和追求形成口號(hào)。

塑造貴州烏蒙山區(qū)民族文化旅游品牌理念識(shí)別形象的出發(fā)點(diǎn)在于：貴州烏蒙山區(qū)旅游的“標(biāo)志性產(chǎn)品”是其獨(dú)特的少數(shù)民族文化與保存完好的旅游資源。貴州烏蒙山區(qū)旅游品牌理念識(shí)別主要從以下幾個(gè)層面上進(jìn)行塑造，其一是從該區(qū)地理位置角度出發(fā)，即針對(duì)貴州烏蒙山區(qū)獨(dú)特的地理位置打造“磅礴烏蒙氣勢(shì)”的理念；其二是從其豐富多彩的旅游資源角度出發(fā)，在“多彩貴州”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步打造以旅游資源優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的“多彩貴州，彩色烏蒙”“一城一山亦景亦色”其三是從其獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化出發(fā)打造具有民族文化特色的旅游口號(hào)，比如“五里不同風(fēng)，十里不同俗”、“純純的風(fēng)俗，暖暖的民情”“體驗(yàn)烏蒙磅礴氣勢(shì)，親歷民族特色風(fēng)情”。這些口號(hào)的打造不僅可以宣傳貴州烏蒙山區(qū)獨(dú)特的旅游資源還可以對(duì)旅游者形成一定的號(hào)召力與吸引力，以增加景區(qū)知名度與影響力。

3.2 旅游品牌的行為識(shí)別系統(tǒng)

行為識(shí)別系統(tǒng)主要是指政府行為、企業(yè)行為、市民行為這幾個(gè)層面構(gòu)建貴州烏蒙山區(qū)旅游品牌行為識(shí)別系統(tǒng)。

政府行為：貴州省政府應(yīng)根據(jù)戰(zhàn)略部署規(guī)劃，結(jié)合該地資源優(yōu)勢(shì)，以山地特色為載體，構(gòu)建生態(tài)旅游大區(qū)，將烏蒙山區(qū)打造成夏季高原運(yùn)動(dòng)、避暑、觀光、休閑、療養(yǎng)的度假旅游勝地。

企業(yè)行為：首先，要通過(guò)建立從業(yè)人員培養(yǎng)體系、考核體系和工作競(jìng)爭(zhēng)體系等一系列的體系機(jī)制加強(qiáng)對(duì)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，提高從業(yè)人員的氣質(zhì)形象和綜合服務(wù)水平。其次，對(duì)景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化管理。再次，對(duì)旅游商品進(jìn)行精品化設(shè)置，要開發(fā)設(shè)計(jì)出一批可收藏、可紀(jì)念、可饋贈(zèng)的旅游紀(jì)念品。該區(qū)應(yīng)該注重從職業(yè)道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)等方面培訓(xùn)出一支高素質(zhì)的旅游服務(wù)隊(duì)伍，在規(guī)范化服務(wù)的基礎(chǔ)上，努力推行能滿足游客所需的特色化服務(wù)。

居民行為：在行為識(shí)別系統(tǒng)中具有很重要的位置，居民形象能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的精神文明，居民的整體意識(shí)和行為意識(shí)能直接影響到旅游者對(duì)景區(qū)的旅游觀念，所以政府在打造民族文化旅游品牌的同時(shí)要大力提升當(dāng)?shù)鼐用衩竦恼w素質(zhì)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民的主人翁意識(shí)，給旅游者展現(xiàn)一個(gè)高尚的理想的旅游風(fēng)貌。

3.3 設(shè)計(jì)旅游品牌的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)

視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)視覺(jué)直接對(duì)受眾進(jìn)行傳播和感染。

首先可以從人流量大的地方、人們必須經(jīng)過(guò)的地方入手，首選就是火車站和客車站，在出入口大量展示烏蒙山區(qū)的旅游景點(diǎn)，讓旅客能在第一時(shí)間感受到景區(qū)的魅力。

其次是在城市的道路旁、公交站臺(tái)、標(biāo)語(yǔ)區(qū)盡可能多的宣傳烏蒙山旅游景區(qū)，另外還可以從市內(nèi)的交通工具入手，出租車、公交車以及通往各景點(diǎn)的車輛都可貼上烏蒙山景區(qū)的宣傳標(biāo)語(yǔ)。

最后景區(qū)可以設(shè)計(jì)一些景區(qū)內(nèi)游報(bào)或方便攜帶的旅游卡片、旅游紀(jì)念品等，積極開發(fā)具有地方特色的以土豆、羊肉系列為代表的新型旅游食品和綠色生態(tài)旅游食品能使游客盡可能快的了解當(dāng)?shù)芈糜翁厣诰皡^(qū)內(nèi)的餐館均可有當(dāng)?shù)氐奶厣朗车取?/p>

參考文獻(xiàn)

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