旅游主體文化的核心精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇旅游主體文化的核心，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘要：就當(dāng)前旅游發(fā)展的情況來看，旅游文化產(chǎn)業(yè)與娛樂型、消費型產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合已經(jīng)很多；但是思想教育與旅游文化建設(shè)的結(jié)合尚不多見。在文化大繁榮的時代，社會主義核心價值體系與旅游業(yè)的結(jié)合尤為重要，需要一個全新的設(shè)計，來打造一個旅游文化與國家政策的融合。本文通過對"河北省和諧文化研究會"石家莊和文化主題公園的設(shè)計，分析從設(shè)計思路到規(guī)劃布局的生成過程，將無形的主題蘊涵到有形的園林中，探討在和文化主題公園景觀設(shè)計中如何展現(xiàn)社會主義核心價值。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系主題策劃功能劃分環(huán)境營造和諧

Abstract: On the current social situation, the development of cultural tourism industry and entertainment, consumer industry conversion between is so many; but the tourism and cultural construction much closer relation. Not only in the development of red tourism, the socialist nuclear. Core value system and the combination of tourism industry is also very important, which requires a new design, to create a travel article, with the national policy of fusion. This article mainly by Shijiazhuang and cultural theme park planning design, analysis of the theme of philosophy. From design to the layout of the generation process, the intangible to tangible theme gardens, discussed how to realize a society advocate. Justice core value system in the theme park landscape design features and essence.

Key words:socialist core value system; the theme planning; functional division; environment; cultural theme park

主題公園是現(xiàn)代公園的一種，圍繞一個或多個特定的主題，由模擬景觀和園林環(huán)境為載體，向大眾提供旅游、娛樂等有償產(chǎn)品與服務(wù)的人造休閑娛樂活動空間，是一個開發(fā)經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)項目[1]。除具備公園的一般要素，主題公園的園區(qū)環(huán)境還突出地表現(xiàn)一個或多個主題，其規(guī)劃設(shè)計要求環(huán)境、建筑與人關(guān)系的高度統(tǒng)一，以及建筑、園林、景觀設(shè)計的密切配合。和文化主題公園主要是以滿足良好的生態(tài)環(huán)境為前提，合理應(yīng)用水體和植物改善生態(tài)環(huán)境，并盡一切可能滿足人的需求，體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計宗旨，強調(diào)景觀延續(xù)性、多樣性和適用性，真正將和諧思想貫穿于全園設(shè)計中，在和諧自然生態(tài)中使人與自然和諧共存，由此獲得和諧的社會、人文、藝術(shù)環(huán)境。

一、確立主題公園的基本理念

1．以適應(yīng)大眾需求為條件

中國當(dāng)代旅游業(yè)進入了大眾旅游發(fā)展階段，任何較大的旅游項目若僅僅鎖定于高端旅游市場，不以大眾游客為目標(biāo)，就不可能取得成功[2]。主題公園應(yīng)努力開發(fā)適合大眾游客欣賞的旅游產(chǎn)品，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化娛樂需求。應(yīng)該是集創(chuàng)新性、娛樂性、大眾性、多樣性、科技性為一體的娛樂場所。

2．以挖掘深厚文化為根本

旅游對于現(xiàn)代人來說已不僅僅是一個感官范疇，它更需要上升體現(xiàn)為一種現(xiàn)代精神文明層面的滲透，而現(xiàn)代精神文明更多的是體現(xiàn)在一種文化的熏陶和渲染當(dāng)中，例如現(xiàn)代企業(yè)宣傳廣告，它傳播的不僅是一個企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)的產(chǎn)品，更是一種企業(yè)文化模式的宣傳，通過文化的宣傳來讓消費者認(rèn)同并接受這種企業(yè)文化，這個企業(yè)就能夠越做越大，越做越強，越

做越長。因此，可以說世界一切資源都可以枯竭，只有一種資源可以生生不息，那就是文化。

建設(shè)主體公園的條件是適應(yīng)大眾旅游的需求，這并不意味著對旅游產(chǎn)品品位的降低，主題公園建設(shè)應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展的實際，充分發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳詈?a href="http://www.viceasy.com/haowen/15101.html" target="_blank">文化。文化包括物質(zhì)文化和精神文化，其涵蓋人類文明的一切行為現(xiàn)象，我們可從科學(xué)技術(shù)、民族風(fēng)俗、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、歷史文化、認(rèn)知藝術(shù)、情感歸屬等多個方面來豐富和深化它的內(nèi)涵，使其逐步具有大眾性、文化性、商品性、市場性、延伸性、價值性、傳承性、可再生性等獨特的文化特征。例如,民歌、曲藝、器樂、剪紙、皮影、圖譜等都極為傳統(tǒng)，為主題公園充分挖掘自然資源、禮樂資源及深厚的文化資源創(chuàng)造了條件。

3．以符合國家政策為依托

體現(xiàn)社會主義核心價值體系的和諧主題公園，是指符合國家愿望的，將旅游文化與國家政治教育相結(jié)合的，從思想上體現(xiàn)國家政策的主題公園。完備基本公共服務(wù)體系、提高民族素質(zhì)、和諧人際關(guān)系、尊重和保障人民權(quán)益、實現(xiàn)社會公平正義等，都是國家為實現(xiàn)社會目標(biāo)所提出的基本要求。建設(shè)現(xiàn)代化的和諧文化主題公園，也應(yīng)該符合國家的基本愿望和政治教育。

4．以促進身心健康為理念

1992年6月在巴西通過的《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》第一個原則指示:持續(xù)發(fā)展已成為人類最關(guān)心的問題，人類應(yīng)有健康、富有，并且與自然相互和諧的生活[3]。由此可見，“健康、富有，人與自然相互和諧地生活”是人類發(fā)展的公共主題。現(xiàn)代社會的人對健康的理解已經(jīng)不是一般意義上的“無疾病”概念了，人們追求的是最新的“健康”理念――全身心的健康。我們不能祈望在物質(zhì)上人人平等；但在健康問題上人人都享有平等的機會和權(quán)利，應(yīng)該是和諧社會的必要條件。公園設(shè)計從這一理念出發(fā)，也是這個主題公園的一大特色。

5．以實現(xiàn)社會和諧為目標(biāo)

和諧社會目標(biāo)的任務(wù)體現(xiàn)在“以民為本”，充分體現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展的原則。這些目標(biāo)和主要任務(wù)的提出，是經(jīng)過黨和國家以及廣大人民群眾不懈努力和奮斗的結(jié)晶。建設(shè)以和諧為理念的主題公園更應(yīng)該達到“以民為本”的目標(biāo)，充分體現(xiàn)民主與民生。

二、通過主題策劃實現(xiàn)設(shè)計內(nèi)涵

1．天人合一

主題公園的中軸線在這里回歸自然，完美消融在自然的園林風(fēng)景之中。中華文明優(yōu)秀而深厚的傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)山水格局為特色，以地域文化和場地特色為根基，形成開闊豁朗的景觀控制體系，以“天人合一”的最高境界，展現(xiàn)人與自然的和諧。整個森林公園都圍繞著綠色、科技、人文的理念進行設(shè)計，力求達到中國傳統(tǒng)園林意境、現(xiàn)代景觀建造技術(shù)與環(huán)境生態(tài)科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合。該區(qū)以高大喬木為主要造景植物，喬灌草搭配，形成一個較為完整的生態(tài)群落，同時散養(yǎng)部分小型哺乳動物和鳥類，林間分布現(xiàn)代化的低碳環(huán)保的節(jié)能科技型建筑，作為游客低碳生活的體驗?zāi)０澹詥酒鹩慰捅Ｗo生態(tài)環(huán)境、低碳生活的意識。

2．神圣信仰

隨著人類社會經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，人們生活水平日益提高，人們對精神層面的需求，文化的審美情趣的要求也將越來越高，對于旅游越來越不僅僅滿足于自然風(fēng)景的觀光旅游，對一些具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品將有更大的訴求。和諧主題公園的建設(shè)就是以人們的這種訴求為出發(fā)點，旨在創(chuàng)建一個和諧文化文明公園，這個文化文明公園將透過最新的科技，融合視覺藝術(shù)不同的方式如三維、四維、五維的多媒體制作，電影，互動游戲，歷史考據(jù)，短片，標(biāo)本、展版、文物，場景等，演繹圣經(jīng)的故事，令游客寓教育于娛樂，感受一個前所未有的視覺和心靈感受，讓大家親身踏足人類文明發(fā)展奇妙之旅！從思想上深入，也可以是一些詩歌、小說、一些銅管樂隊等，通過各種方式來給游客灌輸一種思想，讓和諧成為人們心中的一種信仰。

3．民主民生

回望兩會，感受最強烈的有兩個詞：民主、民生。以民生促民主，以民主保民生，成為今年兩會最突出的特點。發(fā)揚民主、改善民生，民主和民生猶如兩個相互咬合的齒輪，共同給力中國加速發(fā)展的車輪。社會主義核心價值體系主題公園的主題策劃也應(yīng)時刻圍繞著民主、民生，因此，主題公園的設(shè)計緊密圍繞“以人為本”、“和諧社會”的理念。

4．生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)園林以植物造景為主，木本植物為骨干的生物群，由喬木、灌木、草本、低等植物、動物和微生物以及所在地區(qū)的氣候、土壤條件綜合而成的微觀人工植物群落，又包括植物的相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，涵蓋了宏觀城市系統(tǒng)，發(fā)揮了吸碳吐氧、調(diào)節(jié)溫度與濕度、消噪除塵、殺菌保健、吸收有害氣體、防風(fēng)固沙、水土保持、發(fā)揮綠地水循環(huán)、防震避災(zāi)等生態(tài)功能。因此，在綠地景觀營構(gòu)時，不僅要注意植物的自然生態(tài)特性，更要考慮城市的特殊生態(tài)條件，才能保證植物生長茂盛，達到預(yù)期的景觀效果。

聯(lián)合報社啟動“百萬家庭節(jié)約環(huán)保行動”，向游客發(fā)放環(huán)保布袋子，倡導(dǎo)“環(huán)境與人類共存，健康與環(huán)保同行”，為建設(shè)節(jié)約型家庭、節(jié)約型社會作貢獻；請游客體驗科技型的節(jié)能環(huán)保樣板房的各種功能，讓科技和低碳同行。

三、通過功能劃分實現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)

公園的空間分布可以通過劃分功能區(qū)來實現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)。突出城市特色資源，挖掘文化底蘊，創(chuàng)造人文景觀，打造公園綠地精品，形成城市園林特色。

1．崇和仰圣區(qū)

用“三道并流”的形式來集中體現(xiàn)和諧文化。園區(qū)內(nèi)的三方分別是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子頭像、孔子和眾弟子周游列國群雕、還有一尊神情悠然自得的“吉祥臥”式臥佛，分別代表道家、儒家和佛教[4]。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則。儒家認(rèn)為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。佛家認(rèn)為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。由此可見，儒、佛、道在人與自然和諧的觀點上完全一致。簡而言之，“三教合一”實現(xiàn)了這三道的交匯、融合。這也是古往今來多少圣人一直在苦苦尋求三道合一的方法，意欲構(gòu)建的一種和諧共存的思想。

2．智尚仁和區(qū)

（1）務(wù)實廉潔

“主題公園”是一個城市深層次文化底蘊、文化氛圍的表露。基于此，在主題公園內(nèi)，融入古色古香的古典文化內(nèi)涵和現(xiàn)代時尚元素氣息，以愛祖國、講誠信、樹廉風(fēng)、促和諧為主線，精心打造思想道德、戲曲演藝苑、廉潔之花苑以及誠信文明、道德廉潔兩條長廊，通過石雕、木刻、書法、櫥窗、電視等多種藝術(shù)形式，宣傳近年來發(fā)生的巨大變化和涌現(xiàn)出得各類典型模范人物。

（2）慈善與感恩

倡導(dǎo)“興公益，澤社會”的社會風(fēng)尚，提高全社會對慈善事業(yè)價值的認(rèn)識。市區(qū)內(nèi)的學(xué)校、醫(yī)院企業(yè)、社會組織都能夠在這里定期開展慈善義賣、義演、義診、義務(wù)咨詢等慈善公益活動；愛心人士、公益組織也可以聚集到這里進行公益經(jīng)驗的交流和分享。慈愛園將成為石家莊市民認(rèn)識慈善、了解慈善、傳播慈善的平臺，成為一個慈善事業(yè)的宣傳陣地，成為石家莊慈善文化活動的熱點地帶。

（3）仁義禮智信

“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。長長的千米文化古棧道上的成語小故事又以另一種方式詮釋著中華文字的精辟和凝練。在這里，和諧就是一種狀態(tài)。

3．奇石、雅石、盆景共賞區(qū)

以石會友，天下共賞。古人云：“山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅。賞石清心，賞石怡人，賞石益智，賞石陶情，賞石長壽。”當(dāng)今社會，賞石的風(fēng)氣更是遍及全國，奇石異種發(fā)掘的很多，可以說是繁星燦爛。主題公園的該區(qū)內(nèi)放置無數(shù)沒有雕琢、具有自然美感的石頭，會給人一種心曠神怡的感覺。奇石采天地之精華，得人間之靈性，以絕無雷同的個性為特點，以自然天成論為上品。使每一件石玩精品都達到形奇、色美、質(zhì)佳、紋麗、座雅、名切，每一款奇石在整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有特定的主題、意境、或捉摸不定的美感，體現(xiàn)了很高的文化品位。

該區(qū)還建有亭子，旁邊立有上百棵具有多年歷史的陰沉木，在陰沉木之間穿插著盆景和鐘乳石。現(xiàn)代生活節(jié)奏越來越快，人們對回歸自然的渴望越來越強，賞石、賞景給人們提供了親近自然、平和心境的廣闊天地。

4．“荷塘月色”區(qū)

荷花是中國人熟悉和喜愛的植物，也是中華文化的典型代表。蓮子和蓮藕是人們餐桌上的美味，蓮子還是傳統(tǒng)中醫(yī)的一味良藥，荷葉除了餐桌上的用途外，還是孩子們在夏日里游戲嬉鬧時的一把遮蔭碧傘。總之，荷花滲透在城市生活的方方面面。同時，它“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)又成為歷代文人墨客爭相歌詠的對象。

在中國園林藝術(shù)中，荷花還是重要的造園要素之一。作為一種尋常的植物，荷花遍布大江南北，為普通百姓所接近；但它不尋常的品格又令人肅然起敬。對于它，中國人有著特殊的理解與感情，是中華文化的典型符號之一。和諧精神的完美體現(xiàn)，用諧音來表意是中國文化中一種常見的形式。“荷”恰與“和”、“合”諧音。它暗示了荷花背后種種美好的寄望：在激烈競爭的社會中心態(tài)的平和；人的靈魂與肉體的和諧；人與自然的和諧；國家各個民族的文化和諧相處；等等。

5．燕趙和韻區(qū)

對發(fā)生在河北地區(qū)的符合中國主流文化的傳統(tǒng)故事和模范人物進行介紹，以展現(xiàn)燕趙大地上的社會和歷史風(fēng)尚，同時對燕趙民間文化進行介紹。通過園區(qū)里的雕塑、石刻、影壁、蠟像等，全方位地展示中華獨特的文化風(fēng)貌。游人可以在每一個轉(zhuǎn)身、每一次起步發(fā)現(xiàn)故事，感受中華文化之美。

邯鄲楊氏二十四式太極拳圖解：二十四個磚墻圍成八卦陣，中間是個八卦圖，每個墻體上一個圖譜，有口訣、有注解，或是二十四個真人大小的石雕，目的是讓游客可以按照圖譜練習(xí)太極拳。唐山皮影藝術(shù)展，其唱腔為板腔體，主要板式有：大板、二板、二六板、緊板、快板等，伴奏音樂主要是四弦、二胡、揚琴、大阮、嗩吶等，表現(xiàn)舞臺及各種戲劇人物的不同情緒等。藁城宮燈，無極剪紙，井陘拉花，辛集皮貼畫，常山戰(zhàn)鼓，晉州官傘，欒城的抬花杠，西宮大蠟會。

6．牌坊和六尺巷

牌坊，一種中國特有的門洞式建筑，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“形狀像牌樓的建筑物，舊時多用來表彰忠孝節(jié)義的人物”，現(xiàn)被視為中華文化的一個典型標(biāo)志。位于公園內(nèi)的牌坊，石砌整塊雕刻而成，上刻有古人書法體“知恩報恩”四字，以此四字為做人準(zhǔn)則，來回報社會。六柱五開間的門樓式牌坊，流檐飛脊、斗拱花翅，梁、柱前后均飾以龍紋鏤空浮雕，圖案優(yōu)美，立體對稱，技藝精湛。六尊石雕太獅，倚靠六根白柱，蹲于牌坊基座之上，形神兼?zhèn)洌铎`活現(xiàn)。“知恩報恩牌坊”整體大氣、古樸典雅，不僅建筑結(jié)構(gòu)自成一格，別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭等多種藝術(shù)于一身，刻有《新二十四孝》的圖文簡介，具有很高的審美價值和深刻的歷史文化內(nèi)涵。

為了沐浴和諧之風(fēng)，在主題公園內(nèi)緊接牌坊打造了一條長20米，寬2米的巷子，春風(fēng)勁吹六尺巷，和諧美德永流芳！通過打造六尺巷，讓前來參觀的游客更能感受到和諧之風(fēng)的洗禮，深刻的明白六尺巷的寬不是寬在六尺上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。

7．娛樂廣場區(qū)

掀起唱紅歌、唱和諧、傳幸福的熱潮，與游客互動，讓更多的游客加入到文化活動中來，體驗園林文明建設(shè)的成果。舉辦“和諧園林”文化活動，通過趣味歡樂、健康有益、參與性高、覆蓋面廣的活動，展示園林藝術(shù)的風(fēng)采，弘揚和諧融洽的社會風(fēng)尚。圍繞和諧主題，實施“文化藝術(shù)節(jié)”、群眾廣場舞蹈大賽；組織開展群眾才藝大賽、地方曲藝演唱活動；組織參加《百姓大舞臺》群眾迎新年歡樂會；開展舞龍大賽、城鄉(xiāng)對歌大拜年；歡樂歌舞演出活動，健身舞蹈大賽等。

夜間豐富的活動體驗，湖邊的亭閣有琵琶、古箏、揚琴演奏等等，使游客流連忘返、回味無窮。主要以歌唱祖國為主題。結(jié)合城市燈飾亮化，開展地區(qū)文化旅游推介活動；實施燈展組織，優(yōu)秀園火巡演；開展自制燈籠比賽，舉辦廟會，花會，燈會，雜技表演，民俗活動，民俗比賽。

四、通過環(huán)境營造實現(xiàn)設(shè)計原則

1．和諧化原則

將公園的幾個功能區(qū)，按類別在公園的大區(qū)域內(nèi)成“回”字型和諧分布。鄉(xiāng)土樹種、草、灌、林相結(jié)合，疏密相間，共種植喬木成、灌木千株，還有大面積的草坪、色塊，綠地與水面和諧相應(yīng)。實現(xiàn)整體和諧，夜間打造燈光與音樂的有機結(jié)合。公園內(nèi)的湖水與大道路燈及樹林景觀系統(tǒng)，對公園燈光系統(tǒng)進行整體規(guī)劃，打造整體和諧、燈光與音樂的有機結(jié)合，使公園的燈光系統(tǒng)與湖面的燈光系統(tǒng)合二為一，相輔相成[5]。公園燈光系統(tǒng)根據(jù)音樂系統(tǒng)的節(jié)奏、韻律變化而改變燈光系統(tǒng)的明暗與色相，突出其城市自然和諧的主題形象。

2．生態(tài)化原則

引滹沱河水進公園，建立園中湖，形狀如石家莊市的地圖，可以行船，湖邊有假山，有山坡，有草坪，有灌木叢，有拱形木橋，湖心亭。保持原本生態(tài)與綠色園林式的品質(zhì)，形成大規(guī)模的綠色走廊，對凈化空氣、消除水體污染、調(diào)節(jié)氣溫、增加空氣濕度產(chǎn)生了重要作用[6]。園林內(nèi)的景色，強調(diào)遠與近、大與小、明與暗、露與藏的對比，烘托、借襯，更注重疏與密、高與低、俯與仰的搭配，尤重林冠線的變化和色彩調(diào)配。強調(diào)以植物組景為主，并追求色相與季相變化，特別注意追求形象美、層次美、風(fēng)韻美。強調(diào)景物之間的相互借襯與烘托，并注重外景的親和、融合、呼應(yīng)、滲透。在實踐工作中，應(yīng)充分發(fā)揚光大這些具有民族特色的生態(tài)美學(xué)觀點，加以繼承創(chuàng)新和發(fā)展。體現(xiàn)了生態(tài)性、自然性，達到了水天一色、天人合一的景觀效果。

3．園林化原則

漫步園內(nèi)林蔭主道，不時出現(xiàn)的刻有孝、善、禮、廉、智等精美文字的散石點綴其間，與和諧文化這一主題相得益彰，勉人奮進。公園主路的兩側(cè)，利用巨石、散置的趣石、石陣、石質(zhì)小品等向人們展示禮儀文化，并且注重老年和兒童的需要，采用一些富有娛樂性的小品、歌謠等。將篆刻的趣石巧妙運用在崎嶇路徑中，引人暇想，并做簡單的有人參與的美德雕塑，豐富游覽的經(jīng)歷，擺設(shè)游戲性質(zhì)的設(shè)施加深游人的印象。

五、結(jié)束語

主題定位是公園規(guī)劃設(shè)計的首要任務(wù)。結(jié)合和文化主題公園的實際，在設(shè)計過程中融入 “以人為本”、“身心健康”、“和諧社會”的理念；做到主題定位準(zhǔn)確、功能區(qū)劃合理。總之，在主題公園的建設(shè)中，要堅持利用自然、保護自然、遵循生態(tài)學(xué)原理[7]，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的生物群落，在城市建立人與自然相互依存，共同發(fā)展的新秩序，達到生態(tài)、科學(xué)、文化、藝術(shù)美。同時，設(shè)計遵循保護與開發(fā)相結(jié)合的原則，延承歷史文脈，保護稀有林地，整合人文與自然資源，最終達到和諧統(tǒng)一、人與自然共生共長的美好境界。

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篇2

一、民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)形成機理

民族地區(qū)旅游是一種游客通過進入民族地區(qū)，在民族地區(qū)自然生態(tài)和人文環(huán)境中親身體驗當(dāng)?shù)孛褡迳睢⒏兄?dāng)?shù)孛褡逦幕⑴c當(dāng)?shù)孛褡寤顒印⑷谌氘?dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，從而實現(xiàn)游客和民族地區(qū)各自需求和發(fā)展的經(jīng)濟社會活動。民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在對當(dāng)?shù)鼐用瘛γ褡宓貐^(qū)生態(tài)環(huán)境的審美需求發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過特定民族地區(qū)歷史文化的保護、傳承與挖掘，依托具有民族身份獨特性、民族關(guān)系文化性的旅游吸引物的開發(fā)、呈現(xiàn)與提升，經(jīng)過相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)主體的多元整合和提煉，在政府的指導(dǎo)和扶持下，借助當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施或配套的產(chǎn)業(yè)條件及其關(guān)聯(lián)水平等的發(fā)展，經(jīng)過行業(yè)協(xié)會的組織與運營，加之其他組織的幫扶和協(xié)作而形成的。其中，民族地區(qū)歷史文化的傳承與挖掘是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)；民族地區(qū)特色原生內(nèi)涵的整合與提煉是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成的根本；旅游企業(yè)（企業(yè)集群）的發(fā)展與壯大是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成的關(guān)鍵與核心；政府的指導(dǎo)與扶持是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)與保障；行業(yè)協(xié)會的組織與運營是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成的完善與支持；其它組織的幫扶與協(xié)作是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的提升和補充。

二、民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展面臨的困境

1、民族地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展面臨的困境

民族地區(qū)傳統(tǒng)文化是其旅游產(chǎn)品的核心魅力所在，但隨著當(dāng)前旅游業(yè)的快速發(fā)展、外部文化的不斷沖擊以及市場進程的進一步加速，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化正發(fā)生蛻變和失真。一方面，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化隨著當(dāng)?shù)厣罘绞降淖兓滟囈陨娴幕A(chǔ)受到侵蝕和破壞，傳統(tǒng)文化面臨著同化、異化甚至消亡的尷尬境界；另一方面，旅游業(yè)競爭的加劇和無序競爭，造成民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的重復(fù)、雷同建設(shè)現(xiàn)象，民族地區(qū)文化創(chuàng)新能力正面臨不斷弱化的困境，尤其是很多地方對民族地區(qū)旅游產(chǎn)品過度挖掘、過度商品化和過度歪曲移植，導(dǎo)致了民族地區(qū)文化失真，喪失了文化創(chuàng)新的原動力，從而阻礙了旅游業(yè)的健康發(fā)展。如果民族地區(qū)傳統(tǒng)文化不能得到較好的傳承和保護，不能保持民族地區(qū)原本的自我精神特質(zhì)，其旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢將滅失，進而危及民族地區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

2、民族地區(qū)旅游主體間利益博弈面臨的困境

民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心利益相關(guān)者由當(dāng)?shù)卣⒙糜纹髽I(yè)、當(dāng)?shù)鼐用竦冉M成，各核心利益相關(guān)者有不同的主要利益訴求。當(dāng)?shù)卣睦嬖V求是通過旅游業(yè)的發(fā)展提高當(dāng)?shù)厝说纳钏健f(xié)調(diào)核心利益之間的關(guān)系及促進旅游業(yè)的健康發(fā)展；當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕嬖V求是提高自身修養(yǎng)、強化環(huán)境保護、增加就業(yè)、獲得經(jīng)濟利益等；旅游企業(yè)的主要利益訴求是在獲取高額的利潤，同時希望行業(yè)規(guī)范性競爭。當(dāng)?shù)卣⒙糜纹髽I(yè)、當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槁糜萎a(chǎn)業(yè)的三大核心利益相關(guān)者，在利益分配的過程中，應(yīng)合理平等對待，但事實是，政府和旅游企業(yè)處于利益分配的強勢地位，而當(dāng)?shù)鼐用裉幱谌鮿莸匚唬胀ㄈ罕娭皇亲鳛閯趧恿ν度氲铰糜螛I(yè)中，決定了其在利益分配中的話語權(quán)缺失。而對于旅游企業(yè)而言，追逐利潤最大化是其本質(zhì)，再加上政府監(jiān)管不嚴(yán)，導(dǎo)致很多對環(huán)境、對資源的破壞性、掠奪性開發(fā)引發(fā)當(dāng)?shù)貒?yán)重不滿，但其又離不開當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。利益沖突的普遍存在及利益群體難以調(diào)和的矛盾所引發(fā)的問題不僅不利于旅游業(yè)的發(fā)展，更會對當(dāng)?shù)卣w社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，這就需要政府加以科學(xué)合理的規(guī)范和約束。

三、民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新路徑

1、民族地區(qū)旅游吸引物、旅游景點、旅游景區(qū)、旅游線、旅游區(qū)、旅游帶的一核多元層級化的整合發(fā)展路徑

該發(fā)展路徑是以民族地區(qū)旅游吸引物為內(nèi)核，以旅游景點和景區(qū)為載體，以旅游線、旅游區(qū)和旅游帶為拓展提升和保障的由內(nèi)而外、由核到面的層級式的整合發(fā)展路徑。

（1）旅游核心吸引物。旅游核心吸引物是民族地區(qū)的精神實質(zhì)，是民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的核心和根本，旅游吸引物的開拓要摒棄那些歪曲的、粗糙的、虛偽的民俗文化和活動，要深刻挖掘和還原民族特征內(nèi)涵，繼承和發(fā)展當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)社會風(fēng)尚、民間藝術(shù)，不斷創(chuàng)新深化主題產(chǎn)品，為游客提供豐富而深刻的精神和文化享受，增強旅游項目的參與性和體驗性，將帶有濃厚民族地區(qū)特色的自然人文遺產(chǎn)作為可持續(xù)發(fā)展的民族地區(qū)旅游資源。

（2）旅游景點。旅游景點是民族地區(qū)旅游核心吸引物的重要載體，民族地區(qū)旅游核心吸引物挖掘和提升出來后，需要通過在民族居住區(qū)具有典型特色的民族旅游景點來進一步呈現(xiàn)，這樣一方面需要突出其原生性和民族性，另一方面需要進一步強化其創(chuàng)新性和內(nèi)涵性。

（3）旅游景區(qū)。旅游景區(qū)要以民族地區(qū)旅游景物、景觀為主要吸引物，供旅游者參觀游覽或開展其它休閑活動，通過旅游景區(qū)內(nèi)系列特色景點的呈現(xiàn)和制度環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等環(huán)境改善，進一步彰顯民族地區(qū)旅游特色。

（4）旅游線。旅游線要以民族地區(qū)特定旅游資源為依托，通過旅游線路連接區(qū)域內(nèi)各旅游景區(qū)、景點，形成景區(qū)與市場之間的耦合，以線串點，以點連線，將景區(qū)由民族不同特色的游線串起來，構(gòu)成民族地區(qū)旅游空間特色網(wǎng)絡(luò)體系，進一步呈現(xiàn)民族地區(qū)的內(nèi)涵實質(zhì)。

（5）旅游區(qū)。旅游區(qū)具有社會經(jīng)濟、文化歷史和自然環(huán)境統(tǒng)一性，是由若干地域相連的、具有若干共性特征的旅游吸引物組成，一般與行政區(qū)域相吻合的旅游地域單元。旅游區(qū)的建設(shè)要結(jié)合民族旅游資源的特點，考慮旅游資源的綜合利用，做好旅游服務(wù)設(shè)施的配套工作，使民族旅游向深度和廣度發(fā)展。

（6）旅游帶。旅游帶是旅游區(qū)的拓展，是地理位置鄰近的、具有相似的人文資源環(huán)境、在經(jīng)濟發(fā)展上具有關(guān)聯(lián)性和產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動性、以地域群體為依托、跨行政地域的多區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)密集帶。旅游帶是民族地區(qū)旅游的進一步拓展，旅游帶的出現(xiàn)和建設(shè)促進了旅游區(qū)間的協(xié)同。

2、政府、旅游企業(yè)、居民、相關(guān)組織保障的主體多元的區(qū)域聯(lián)動式發(fā)展路徑

該發(fā)展路徑是以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)為主體、當(dāng)?shù)鼐用駷楦尽?dāng)?shù)叵嚓P(guān)組織為完善補充的主體多元區(qū)域聯(lián)動式發(fā)展路徑。

（1）政府。政府是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)，民族地區(qū)由于軟硬件環(huán)境的缺失，導(dǎo)致旅游業(yè)發(fā)展遭遇瓶頸。政府應(yīng)通過政策扶持來完善區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群形成發(fā)展的軟件環(huán)境和硬件設(shè)施，同時運用行政手段加強對旅游經(jīng)營市場的監(jiān)督管理，為旅游者提供良好的旅游條件和旅游環(huán)境。

（2）旅游企業(yè)。旅游企業(yè)是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成的關(guān)鍵與核心，是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的主體。旅游企業(yè)作為活躍的經(jīng)濟主體應(yīng)采取各種措施，立足民族地區(qū)內(nèi)涵實質(zhì)，強化當(dāng)?shù)鼐用竦幕有裕ㄟ^商業(yè)模式的不斷創(chuàng)新與突破，推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。

（3）當(dāng)?shù)鼐用瘛．?dāng)?shù)鼐用袷敲褡迓糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心指向和根基，民族地區(qū)旅游中的自然景觀只是表面的、淺層次的旅游產(chǎn)品，只有生活在特定環(huán)境中演繹、創(chuàng)造和表現(xiàn)獨特生活方式和文化風(fēng)俗的少數(shù)民族群眾的廣泛參與，才能呈現(xiàn)內(nèi)在的、深層次的民族內(nèi)涵，才能保證旅游業(yè)發(fā)展具有長久的生命力。

（4）相關(guān)組織。相關(guān)組織的幫扶與協(xié)作是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的提升和補充，其中科研機構(gòu)與大學(xué)院校為民族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了智力支持和服務(wù)支撐，行業(yè)協(xié)會的組織與運營起到了完善與支持的作用。

3、政策機制、市場機制、文化機制、創(chuàng)新機制多機制綜合協(xié)調(diào)的內(nèi)在保障發(fā)展路徑

該發(fā)展路徑是以政策機制為保障、市場機制為推進、文化機制為提升、創(chuàng)新機制為動力的多機制綜合協(xié)調(diào)的內(nèi)在保障發(fā)展路徑。

（1）政策機制。政策機制在民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中具有非常重要的地位和作用，民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)政策尤其是旅游政策可在宏觀層面上引導(dǎo)或限制旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向及路徑，是旅游業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)和保障。

（2）市場機制。市場機制是民族旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的根本，一方面，在驅(qū)動旅游經(jīng)濟運行的核心力量――客源市場的整合和拓展中，市場機制發(fā)揮著重要作用，另一方面在發(fā)展旅游業(yè)所需要的資本、土地、自然資源、人才和技術(shù)諸要素聚合中，市場機制也發(fā)揮著極其重要的作用。因此，民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要遵循旅游經(jīng)濟的客觀運行規(guī)律，充分發(fā)揮市場機制在民族地區(qū)的旅游形象創(chuàng)建、旅游市場開拓、旅游資源挖掘、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游文化凝練、旅游企業(yè)培育和旅游公共服務(wù)提升中的推進作用。

（3）文化機制。文化是民族地區(qū)旅游的靈魂，有民族特色和豐富歷史底蘊的旅游產(chǎn)品是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要節(jié)點。民族地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)需要以地區(qū)特色文化為支撐，將獨具魅力的自然風(fēng)光與豐富多彩的民族文化融合，才能發(fā)展成獨特的有生命力的文化形態(tài)，才能將地區(qū)特色文化資源轉(zhuǎn)為區(qū)位經(jīng)濟優(yōu)勢，更好地打造自己的旅游品牌。因此，民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展要充分發(fā)揮地區(qū)長期積累的民族文化的智慧與精華，以民族文化支撐民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，給游客以視覺、聽覺和感受上的強烈沖擊。

篇3

摘 要：旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，是因旅游者的旅游活動而產(chǎn)生并直接介入其間施加影響的文化。本文分析了旅游介入文化的分類與特點。旅游介入文化的提出為旅游文化研究提供了一個新的視角，在實踐上有助于介入主體明確方向，制定合理而又具針對性的旅游文化建設(shè)舉措，促進旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游體驗文化；旅游介入文化

一、旅游介入文化的提出

在現(xiàn)行的旅游文化論著中，并無“旅游介入文化”概念，所以提出這一概念，一則緣于旅游文化的概念界定，二則緣于旅游文化的實際情況，三則緣于旅游文化的研究現(xiàn)狀。

目前，國內(nèi)學(xué)者對旅游文化概念的界定眾說紛紜，雖然對旅游文化的研究產(chǎn)生了不利的影響，但也給進一步研究留下了較大的空間。為此，在綜合比較眾多旅游文化的定義之后，筆者將旅游文化的概念界定如下：旅游文化是人們的旅游體驗與介入過程及其產(chǎn)品的總和。這一定義表明，旅游文化是人們以旅游為對象創(chuàng)造出來的一種新的文化形態(tài)，它既是一個過程――旅游體驗和旅游介入，也是一種結(jié)果――旅游體驗與旅游介入的產(chǎn)品(拙作《旅游文化學(xué)》，中國旅游出版社，2008：6)。這在邏輯上必然導(dǎo)出這樣的命題：整體的旅游文化是由旅游體驗文化和旅游介入文化兩大部分構(gòu)成的。因此，探討旅游介入文化是對旅游文化進行深入探討的必然要求。

從旅游文化的實際情況看，旅游者是旅游文化的首要創(chuàng)造者，其在旅游活動中所產(chǎn)生的旅游審美體驗、旅游求知體驗、旅游交往體驗、旅游情感體驗等是旅游文化的核心部分。沒有旅游者這一主體的參與，旅游活動便不能成行，旅游文化也就無從產(chǎn)生。然而，旅游者并不是旅游文化的唯一創(chuàng)造者。隨著旅游活動的展開，那些非旅游者，如旅游服務(wù)者、景觀開發(fā)者、旅游宣傳者、旅游規(guī)范者、旅游研究者等常常出于不同的目的和動機介入到旅游者的旅游活動中來，盡管這些“介入者”的介入行為及其結(jié)果在整個旅游文化中并不處于核心地位，但卻是整個旅游文化不可缺少的部分。因此，將旅游者以參與的方式體驗旅游所創(chuàng)造的文化稱之為“旅游體驗文化”，非旅游者以介入的方式影響旅游所創(chuàng)造的文化稱之為“旅游介入文化”，符合旅游文化發(fā)展的實際情況。

從旅游文化的研究現(xiàn)狀來看，國內(nèi)的研究空前繁榮，構(gòu)建旅游文化學(xué)理論體系的呼聲日漸高漲。理論體系的構(gòu)建需要獨特的概念體系，但目前的旅游文化學(xué)很難說已形成科學(xué)的概念體系。有的旅游文化學(xué)論著以旅游主體文化、旅游客體文化、旅游中介體文化為核心概念[1]，這些概念明顯來自旅游學(xué)和文化學(xué)的嫁接；有的旅游文化學(xué)論著以文化交流、文化傳播、文化震驚、文化認(rèn)證為核心概念[2]，這些概念亦多從文化學(xué)中移植而來。概念是對對象的抽象與概括，旅游文化學(xué)的概念體系應(yīng)建立在旅游文化這個實體之上而非其它。因此，旅游介入文化概念的提出有利于旅游文化學(xué)概念體系的研究與探討。

旅游介入文化的提出對于正確認(rèn)識和理解旅游文化具有重要的理論意義，雖然它只是旅游文化的一個組成部分，特別是同處于核心地位的旅游體驗文化相比僅處于邊緣位置，但它卻為人們?nèi)娑羁痰卣J(rèn)識旅游文化提供了一個新的視角，有助于廓清人們對旅游文化的種種片面的、錯誤的認(rèn)識，恢復(fù)旅游文化的本來面目和真實含義。同時，旅游介入文化的提出對旅游文化建設(shè)的實踐具有重要的指導(dǎo)意義，它從旅游介入者的角度明確了旅游文化建設(shè)的方向，從而有利于人們制定出更加合理、更加具有針對性的旅游文化建設(shè)對策，促進旅游文化的持續(xù)健康發(fā)展。

二、旅游介入文化的內(nèi)涵

旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，對其概念進行科學(xué)的界定是進一步研究的基礎(chǔ)。為此，筆者將旅游介入文化定義為：“旅游介入文化是指因旅游者的旅游活動而產(chǎn)生并直接介入其間施加影響的文化”。其概念內(nèi)涵有四：

第一，旅游介入文化因旅游活動而產(chǎn)生。旅游介入文化產(chǎn)生的前提條件是旅游活動的產(chǎn)生，沒有旅游者的旅游活動，便沒有旅游介入文化。一個文化現(xiàn)象往往是個體行為和整個過程的統(tǒng)一，而確定整個文化現(xiàn)象的本質(zhì)和特征的關(guān)鍵往往不是現(xiàn)象中的個體行為，而是整個過程[3]。以旅游者參加旅行社的旅游為例，就每個個體旅游者的旅游活動看來，其參加旅行社組織的旅游活動的確常常是先由旅行社設(shè)計了旅游路線，然后才是旅游者按照路線進行的參觀游覽，但就人類整體的旅游活動而言則應(yīng)當(dāng)是先有旅游者的旅游需求，然后才有旅行社等提供的旅游供給。沒有旅游者的旅游需求，沒有旅游者的旅游活動的產(chǎn)生，旅行社無利可圖，自然不會提供旅游供給。因此，旅游活動是旅游介入文化產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，這是個不爭的事實。

第二，旅游介入文化的介入對象是旅游。因旅游而產(chǎn)生的文化并不都是旅游文化，比如旅游目的地因旅游而產(chǎn)生的文化變遷，其中只有很小一部分是非旅游者有意識介入旅游的結(jié)果，更多的是旅游者帶來的外地文化對目的地文化的沖擊。這種沖擊屬于旅游效應(yīng)，自然不能稱之為旅游介入文化。因此，旅游介入文化的形成除了前提基礎(chǔ)外，還必須具備第二個條件――介入對象是旅游。這里的旅游，既包括旅游整體――旅游者的全部活動過程，也包括旅游要素――旅游者和旅游對象。對旅游整體的介入，形成整體的旅游介入文化，亦即全部的旅游介入過程及成果；對旅游要素的介入，形成單項的旅游介入文化，如旅游服務(wù)文化、旅游景觀開發(fā)文化等。因此，判斷一種文化是否是旅游介入文化的根本標(biāo)準(zhǔn)就在于看其是否直接介入旅游者的旅游活動并對其施加影響。

第三，旅游介入文化的主體是非旅游者。一般說來，凡是參加旅游文化創(chuàng)造的人都是旅游文化的主體，但具體到旅游體驗文化和旅游介入文化，其參與或介入的主體則有著明顯的不同。旅游體驗文化的主體是旅游者，其內(nèi)容包括在旅游活動中所產(chǎn)生的審美體驗、求知體驗、交往體驗、情感體驗等不同的層面。總體看來，旅游者參與與自己目標(biāo)相同的旅游活動，其目的是尋求內(nèi)心的愉悅與暢快，無意改變所參加活動的方向；而旅游介入文化的主體則既包括旅游從業(yè)人員，也包括旅游行政管理人員、旅游研究者、旅游地居民、社會上旅游思考者等在內(nèi)的非旅游者，其介入旅游活動的行為是一種有目的的干預(yù)，目的在于促使旅游向著自己預(yù)期的方向和目標(biāo)發(fā)展。因此，凡是以各種方式有意識介入旅游者的旅游活動的人，都是旅游介入文化的創(chuàng)造者，但不包括旅游體驗文化的創(chuàng)造者――旅游者。

第四，旅游介入文化是精神內(nèi)涵與物質(zhì)外顯的綜合體。旅游介入文化從本質(zhì)上來說實際上是一個對旅游的應(yīng)對過程與結(jié)果。面對洶涌的旅游大潮，旅游從業(yè)人員、旅游行政管理人員、旅游地居民、旅游研究者等旅游介入者或欣喜，或憎恨，或引導(dǎo)，或排斥……，思緒萬千，招法各異，除了戰(zhàn)爭以外，幾乎所有的應(yīng)對手段都能派上用場。雖然上述心理與行為在總體上屬于文化二分法中的精神范疇，但在現(xiàn)實世界中人們很難將精神與物質(zhì)截然分開。任何精神文化都需要一定的物質(zhì)載體，沒有這種載體的存在，精神文化充其量只是一種文化心理和行為。旅游介入文化的結(jié)果，如產(chǎn)品形態(tài)的旅游服務(wù)、旅游景觀、旅游宣傳等無論從那個角度來看都不能否定其物質(zhì)實體性，盡管我們可以說這些產(chǎn)品多以觀念為核心、物質(zhì)為載體，是一種觀念的外化和顯現(xiàn)，其核心主要應(yīng)屬于精神文化，卻不能忽視其物質(zhì)性的顯現(xiàn)。因此，旅游介入文化從本質(zhì)上說是旅游介入主體在旅游介入活動中形成的“觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和”[4]，是精神-物質(zhì)的綜合體。

旅游介入文化與旅游介體文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。旅游介體文化一般認(rèn)為即旅游業(yè)文化[5]，但并不是所有的旅游業(yè)文化都是旅游介入文化。旅游業(yè)內(nèi)部的管理文化，其指向是企業(yè)內(nèi)部的員工，沒有直接介入旅游者的旅游活動，是旅游介體文化但不是旅游介入文化；旅游業(yè)對外服務(wù)、開發(fā)、宣傳、規(guī)范等文化，其指向主要是旅游者，直接介入旅游者的旅游活動，既是旅游介體文化又是旅游介入文化。

此外，社會的旅游觀念、旅游研究者的旅游研究、旅游目的地的旅游傳說一般不屬于旅游介體文化，但這些均以旅游活動為研究、思考、演繹的對象，對旅游活動具有較為深遠的影響，不能不屬于旅游介入文化。

三、旅游介入文化的結(jié)構(gòu)

對旅游介入文化的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進行剖析有助于深刻認(rèn)識和把握其內(nèi)涵與本質(zhì)，也是旅游介入文化研究走向深入的必然要求。剖析旅游介入文化的結(jié)構(gòu)，一要找準(zhǔn)對象，二要選好視角。剖析對象為旅游介入文化本身而非其它自毋需贅言，而旅游介入文化的文化屬性決定其最佳視角非文化學(xué)莫屬。從文化層面的角度來分析，旅游介入文化的發(fā)生發(fā)展，最初是從“文化的心態(tài)”開始醞釀，然后經(jīng)過“文化的行為”逐層向外，以特定的“物質(zhì)形態(tài)”――旅游產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，并以這最外層的“物態(tài)文化”直接與人們碰觸。因此，旅游介入文化結(jié)構(gòu)由心理、行為和產(chǎn)品3個層面所構(gòu)成。

1. 旅游介入文化的心理層面

心理學(xué)認(rèn)為，個性包含個性傾向性與個體差異性兩方面的內(nèi)容，個性傾向性包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等，而個體差異性包括能力、氣質(zhì)、性格等心理成分[6]。旅游介入活動總體上屬于介入主體的個別，個性傾向性較為明顯。因此，分析和探討旅游介入文化結(jié)構(gòu)的心理層面應(yīng)主要從個性心理的角度，特別是從動機、理念、期望等個性傾向性的層面入手。旅游介入文化的介入動機揭示著介入主體介入旅游活動的目的和動因；介入理念是介入主體對旅游介入活動的總的看法，決定著介入方式、方法和行為；介入期望是介入主體對其介入活動的質(zhì)量和效果的心理預(yù)期，通常決定和影響著介入強度與效果。

旅游介入文化的心理層面在旅游介入文化結(jié)構(gòu)中居于核心地位，具有動力基礎(chǔ)和前提條件的作用，決定著旅游介入文化行為層面的發(fā)生和面貌。一般情況下，有什么樣的旅游介入文化心理，就有什么樣的旅游介入文化行為。同時，旅游介入文化心理也對處于產(chǎn)品形態(tài)的旅游介入文化整體產(chǎn)生一定的影響。

2. 旅游介入文化的行為層面

行為是由一系列動作、運動、反映構(gòu)成的，簡單地說，人在日常生活中所表現(xiàn)出來的一切動作統(tǒng)稱行為[7]。心理學(xué)家認(rèn)為，行為是有機體在環(huán)境的影響下所引起的內(nèi)在生理和心理變化的外在反映[8]。由此可見，行為與需要動機之間存在著密不可分的關(guān)系，分析和探討旅游介入文化結(jié)構(gòu)中的行為層面不能脫離心理層面。因此，旅游介入文化的行為層面實際上就是旅游介入主體在心理支配之下的各種具體的旅游介入行為，如旅游服務(wù)、景觀開發(fā)、旅游宣傳、旅游規(guī)范、旅游研究等，它們是旅游介入文化心理層面的外化和顯現(xiàn)。當(dāng)然，由于具體的介入手段和方式的不同，旅游介入文化各組成部分在外顯的行為方式上存在著一定的差異性。

旅游介入文化的行為層面在整個旅游介入文化的結(jié)構(gòu)中具有橋梁和紐帶的作用，是旅游介入活動從心理動因到形成最終產(chǎn)品的過渡環(huán)節(jié)，對旅游介入文化產(chǎn)品的質(zhì)量與介入活動的效果影響較大。

3. 旅游介入文化的產(chǎn)品層面

產(chǎn)品是一個內(nèi)涵非常寬泛的概念，常與過程緊密相連，在一定意義上來說，任何過程的結(jié)果都可稱為“產(chǎn)品”。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)將“產(chǎn)品”分為服務(wù)、軟件、硬件和流程性材料4種通用的類別[9]，它既可以是有形的如硬件，也可以是無形的如服務(wù)等。對旅游介入文化結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)品層面的分析與探討亦當(dāng)作如是觀。旅游介入文化的產(chǎn)品層面是指旅游介入主體介入旅游后最終形成的文化產(chǎn)品，包括旅游服務(wù)(既是行為又是產(chǎn)品)、旅游景觀藝術(shù)、旅游行為準(zhǔn)則、旅游宣傳品、旅游法規(guī)文獻、旅游研究論著、旅游傳說等。旅游介入文化是一種觀念形態(tài)及其外顯的總和，如果說其核心屬心理和行為等精神范疇，那它的外殼一定屬物質(zhì)范疇，否則不但在邏輯上講不通，也違背旅游介入文化的現(xiàn)實。試想一個為滿足旅游者的旅游需求而開發(fā)建造出來的具體的旅游景觀，如果全然無視其客觀實體性，只強調(diào)它是一種精神文化，無論如何都說不過去。

旅游文化的產(chǎn)品層面是心理層面和行為層面的結(jié)晶，屬于表層結(jié)構(gòu)，它對旅游介入活動的重要影響在于它是可以被人們感知和評價旅游介入活動過程的最終結(jié)果，反映著旅游介入的程度與效果。

四、旅游介入文化的分類

對事物進行分類是進行科學(xué)研究的重要方法之一，也是認(rèn)識事物本質(zhì)屬性的重要途徑。旅游介入文化雖因旅游活動而產(chǎn)生，但它不處于旅游活動之內(nèi)，而是通過介入旅游活動并對其施加影響。因此，在確定旅游介入文化的分類標(biāo)準(zhǔn)時必須重點考慮介入主體和介入目的兩個問題，在此基礎(chǔ)上進行科學(xué)的分類。

1. 按照介入主體的分類

按照介入主體的不同，旅游介入文化可以劃分為企業(yè)介入型、行政介入型、學(xué)界介入型、居民介入型、社會介入型5類。

企業(yè)介入型主要指旅游企業(yè)對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如旅游企業(yè)的旅游服務(wù)、旅游地的景觀開發(fā)、旅游企業(yè)的旅游宣傳等，其介入的主要目的在于通過優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)、優(yōu)美的景觀建設(shè)、強勁的旅游宣傳招徠吸引旅游者前來旅游觀光或休閑度假，維持企業(yè)的正常經(jīng)營運作，進而提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

行政介入型主要指各行政主管部門和相關(guān)部門對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如政府制定的旅游法規(guī)、旅游政策、旅游規(guī)劃等，其目的在于通過行政手段約束、規(guī)范、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)旅游的發(fā)展和進步。

學(xué)界介入型主要指學(xué)界對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如學(xué)術(shù)界的各研究主體所進行的旅游研究、旅游評論等，其主要目的在于對旅游活動形成科學(xué)的認(rèn)知，進而為旅游的健康發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

居民介入型主要指目的地居民對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如居民提供的旅游服務(wù)，編撰或傳承下來的旅游傳說，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚挠^念、看法等等，其目的較為復(fù)雜，往往經(jīng)濟、社會、環(huán)境指向兼而有之。

社會介入型主要指社會群體對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，包括社會的旅游觀念、旅游思想、旅游道德、旅游習(xí)俗等等，其對旅游活動的影響往往是積極與消極并存，贊成與反對各執(zhí)一端，但目前社會大眾對旅游的評價總體上是積極的。

2. 按照介入目的的分類

按照按介入目的的不同，旅游介入文化可以劃分營利型、規(guī)范型、認(rèn)知型三大類。

營利型是指以營利為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游服務(wù)部門、景觀開發(fā)部門、旅游宣傳部門介入旅游活動所創(chuàng)造的旅游服務(wù)文化、景觀開發(fā)文化、旅游宣傳文化等。由于上述各部分均屬于企業(yè)的范疇，他們介入旅游活動的最終目的就在于通過介入獲得經(jīng)營利潤和各種經(jīng)濟利益。由此決定了他們所創(chuàng)造的旅游介入文化主要屬于營利型。部分旅游地居民所創(chuàng)造的旅游服務(wù)文化、部分學(xué)者創(chuàng)造的旅游規(guī)劃文化也屬此類。

規(guī)范型是指以規(guī)范為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游行政主管部門和相關(guān)部門制定旅游法規(guī)、強化旅游道德、約束旅游習(xí)俗等，其目的在于通過介入進一步規(guī)范和約束旅游者的旅游行為和旅游企業(yè)的經(jīng)營活動，促進旅游和旅游業(yè)的健康發(fā)展。由此決定了他們所創(chuàng)造的旅游介入文化主要屬于規(guī)范型。部分企業(yè)、旅游地居民、學(xué)界、社會群體所創(chuàng)造的針對旅游者的旅游道德、旅游習(xí)俗也屬此類。

認(rèn)知型指以求知為目的介入旅游而形成的旅游介入文化。主要指各學(xué)界、業(yè)界、政界所創(chuàng)造的旅游研究文化。其目的在于通過自身的研究活動，對旅游活動形成正確的認(rèn)知，進而為旅游和旅游業(yè)的發(fā)展提供必要的理論指導(dǎo)。部分旅游地居民、社會人士對旅游的研究也屬此類。

五、旅游介入文化的特點

旅游介入文化的特點是其本質(zhì)屬性的外在顯現(xiàn)，也是旅游介入文化區(qū)別于非旅游介入文化的重要標(biāo)志之一。對旅游介入文化的特點進行分析探討有助于認(rèn)識和掌握旅游介入文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，對旅游介入文化建設(shè)具有重要的意義。

旅游介入文化的特點突出地表現(xiàn)在旅游指向性、經(jīng)濟功利性、內(nèi)涵獨特性、行為規(guī)范性、地位從屬性等幾方面。

1. 旅游指向性

旅游指向性是指因旅游活動而產(chǎn)生的旅游介入文化雖然外在于旅游者的旅游活動并成為同旅游體驗文化相對應(yīng)的獨立部分，但其介入的對象卻始終是旅游者的旅游活動。從旅游介入文化的介入主體來看，不管是旅游服務(wù)者、景觀開發(fā)者，還是旅游宣傳者、旅游規(guī)范者，其要對旅游活動施加影響必須通過自己的介入活動介入到旅游活動中去才能達到目的。從旅游介入文化主體介入的目的來看，無論是為了營利、為了規(guī)范，還是為了認(rèn)知，要切實收到介入的功效也只能將介入的方向指向旅游活動。因此，同已經(jīng)身在旅游活動之中的旅游體驗文化相比，旅游介入文化具有明顯的旅游指向性。

2. 經(jīng)濟功利性

旅游活動本身是一項消費活動，它會給眾多的企業(yè)和部門帶來無限的商機。盡管各自的目的和動機有所不同，但看中旅游活動所帶來的各種經(jīng)濟功效和利益正是旅游介入主體介入旅游活動的重要原因之一。如旅游者要享受旅游服務(wù)需要以付費的方式進行購買，要到目的地參觀游覽旅游景觀需要以購買門票的方式支付價款，這無疑都為介入主體帶來巨大的經(jīng)濟收益。雖然旅游服務(wù)和景觀開發(fā)的功利性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上，但較其它功利性而言，經(jīng)濟上的功利性無論如何都具有直接性和外顯性，需求與供給的關(guān)系易于被人們所感知。旅游宣傳、旅游規(guī)范和旅游研究的經(jīng)濟功利性常常因與社會、環(huán)境等方面的功利性融為一體而顯得不那么直接和明顯，但仍是功利性的最終體現(xiàn)。

3. 內(nèi)涵吸引性

旅游活動本身就是一種追求新、奇、特、異的心理與精神愉悅的活動。為了滿足旅游者的需求，旅游介入活動及其提供的旅游產(chǎn)品必須具有內(nèi)涵的吸引性，充分展示魅力獨具的地域與民族特色。相對于見怪不怪、熟視無睹的慣常居住環(huán)境而言，異地獨特的旅游服務(wù)、旅游景觀、風(fēng)土人情等造就的別樣風(fēng)景、別樣體驗與別樣心情，正是眾多旅游者對旅游活動樂此不疲的原因。同時，旅游主體對旅游介入者所在民族的獨特文化的強烈好奇常常使得旅游介入者千方百計地精心打造具有民族特色的旅游產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足旅游者旨在于文化的反差中體驗感受異質(zhì)文化獨特韻味的需求心理。因此，內(nèi)涵的吸引性既是旅游介入文化的特點，也是旅游者對旅游介入文化的普遍需要。

4. 行為規(guī)范性

旅游介入文化主體介入旅游活動的最終目的在于通過介入活動影響旅游者及其旅游活動進而實現(xiàn)介入的目標(biāo)。旅游介入活動要真正收到實效，必須為旅游者所接受、認(rèn)同，并因有助于旅游者旅游活動質(zhì)量的提高而使旅游者產(chǎn)生一種舒適感、滿足感。因此，為了規(guī)范旅游介入者的介入行為，確保旅游介入活動的質(zhì)量，提高旅游體驗的水平，無論是旅游服務(wù)者、景觀開發(fā)者，還是旅游宣傳者、旅游規(guī)范者都將對自己的介入行為提出一定的約束與限制條件，使得旅游介入文化體現(xiàn)出較強的行為規(guī)范性。以旅游服務(wù)為例，人們經(jīng)常見到的“文明服務(wù)”、“微笑服務(wù)”、“顧客是上帝”等用語，就暗含著較為明顯的行為規(guī)范意義。而旅游宣傳活動中所要求遵循的客觀、公正、實事求是等原則也對旅游宣傳者的宣傳行為具有一定的約束作用。

5. 地位從屬性

旅游介入文化是因旅游活動而產(chǎn)生并介入其中對其施加影響的文化，從先后順序來說當(dāng)是先有旅游活動然后才有旅游介入活動。沒有旅游活動的產(chǎn)生，旅游介入文化也便因失去了介入對象而無法形成。既然旅游活動對旅游介入活動具有某種意義上的規(guī)定與制約作用，這就使得旅游者的體驗文化對旅游介入者的介入文化具有一定意義的決定作用。從另外一個角度來說，旅游活動畢竟是旅游者的活動，旅游介入活動雖然對旅游活動具有一定的影響，但最終的目的必須服從和服務(wù)于旅游者的旅游活動，只有這樣才能保證整個旅游活動的正常進行。因此，在整個旅游文化中，旅游體驗文化始終而且必須處于核心地位，而旅游介入文化不管其對旅游活動介入程度多深，影響多大，只能而且必須居于從屬地位。

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A Study on Tourism Intervention Culture

XIE Chunshan1，ZOU Bentao2

(1.College of History & Tourism，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China；2.College of Tourism，Bohai University，Liaoning Jinzhou 121013，China)

篇4

為最大限度地利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢建構(gòu)、推廣與傳播城市形象，很多城市充分調(diào)動各種資源，積極推進政務(wù)網(wǎng)站與網(wǎng)站群的品牌化建設(shè)。這類網(wǎng)站群以核心政務(wù)網(wǎng)站為紐帶，整合文化、宣傳、影視、動漫等多重力量，有利于集合涉及城市形象的各種分散力量，以集束性的構(gòu)思與表達形成強大的傳播輻射力。近年來，地方政務(wù)網(wǎng)絡(luò)形象的建設(shè)成為“城市網(wǎng)絡(luò)形象排行榜”的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，政務(wù)網(wǎng)站的內(nèi)容建設(shè)（尤其是信息公開工作）得到關(guān)注與提升。本文基于城市形象傳播，探討地方政務(wù)網(wǎng)站群的統(tǒng)籌與規(guī)劃。

核心網(wǎng)站的命名與域名建設(shè)

核心網(wǎng)站是網(wǎng)站群的門戶，類似于雜志的封面目錄，奠定了一個網(wǎng)站群的設(shè)計風(fēng)格與基本內(nèi)容。從具體設(shè)置看，核心網(wǎng)站有一級和二級之分。一級核心網(wǎng)站是整個網(wǎng)站群的門戶，二級核心網(wǎng)站是各分支網(wǎng)站庫的門戶。核心網(wǎng)站的命名與域名主體應(yīng)簡單易解，令受眾瞬間就能接受并記住。政務(wù)網(wǎng)站的一級核心網(wǎng)站和二級核心網(wǎng)站的命名與域名還應(yīng)該具有關(guān)聯(lián)性，以體現(xiàn)層級――隸屬還是并列關(guān)系。

我國大部分地方政務(wù)網(wǎng)站的一級核心網(wǎng)站命名方式與域名原則比較一致，命名一般采用國名和城名疊加的方式，域名主體基本采用城市的漢語拼音或其簡寫。如寧波政府門戶網(wǎng)站被命名為“中國?寧波”，域名采用拼音全寫和拼音簡寫兩種方式（和nb ）。但多數(shù)城市只采用全拼方式，如青島政務(wù)網(wǎng)（www ）。不論全拼還是簡寫，這種方式既具有空間指向意義，又符合發(fā)音習(xí)慣、書寫習(xí)慣與搜索習(xí)慣，合乎受眾心理，具有高識別度和高導(dǎo)引性。

但作為二級核心網(wǎng)站，區(qū)市網(wǎng)站和部門網(wǎng)站的命名與域名在空間指向之外，其設(shè)定基本各自為戰(zhàn)，缺乏統(tǒng)一性和規(guī)劃性，還有很大的建設(shè)空間。

區(qū)市政務(wù)網(wǎng)站作為地方政務(wù)網(wǎng)站群的有機組成部分，其命名與域名主體都應(yīng)與后者保持有機關(guān)聯(lián)性與層級性，相互之間亦應(yīng)具有參照性。如青島六區(qū)的命名分別“青島?市南”、“中國?青島?市北”、“中國?青島?李滄”、“中國?青島?嶗山”、“青島西海岸”、“中國?城陽”，不同的命名體現(xiàn)出各區(qū)對自身定位的差異化認(rèn)識，不具有統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)原則。六區(qū)的域名原則也不協(xié)調(diào)，青島市南區(qū)和李滄區(qū)政務(wù)網(wǎng)的域名主體分別為區(qū)域的拼音簡寫“qdsn”“qdlc”，市北區(qū)政務(wù)網(wǎng)則合去萬維網(wǎng)名稱，冠之以“”，嶗山區(qū)、黃島區(qū)、城陽區(qū)政務(wù)網(wǎng)的域名主體為區(qū)域拼音全拼“l(fā)aoshan”“huangdao”“chengyang”。市南區(qū)和李滄區(qū)的域名具有清晰的市區(qū)兩級關(guān)系，市北區(qū)的域名缺乏同級參照性，嶗山等三區(qū)的域名則與青島市的域名具有并列性而無隸屬性。所以，區(qū)市（尤其是城市的各區(qū)市）政務(wù)網(wǎng)在命名與域名的建設(shè)中，應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，保證同一層級的原則性，以避免割裂城市網(wǎng)絡(luò)形象的完整性，造成身份認(rèn)同的混雜。

部門網(wǎng)站的命名主要有三種：一是以部門職責(zé)為核心，如青島市文廣新局主辦的“青島文化網(wǎng)”；二是以部門名稱為核心，如青島市交通委主辦的“青島市交通運輸委員會”網(wǎng)站；三是綜合部門名稱和部門職責(zé)，如青島市旅游局主辦的“青島旅游官方網(wǎng)站”。綜合部門名稱與職能的命名方式兼具職能性和權(quán)威性，指向明晰，應(yīng)該是部門核心網(wǎng)站的最佳發(fā)展方向。

部門網(wǎng)站的域名主體構(gòu)成主要有三種情況：一是漢語拼音簡寫，如青島文化網(wǎng)“qdwhw”；二是英譯簡寫，如青島旅游官方網(wǎng)站“qdta”；三是簡寫與傘拼混搭，如廈門旅游網(wǎng)的“visitxm”。這三種域名中，第二種簡寫方式不具有約定俗成性，第三種相對容易理解。由于這兩種域名主體都涉及英語發(fā)音，忽略受眾群體龐雜、主體心理差異等因素，容易先天性地舍棄一些受眾。

核心網(wǎng)站的導(dǎo)讀頁建設(shè)

核心網(wǎng)站作為門戶，并不強調(diào)大而全的內(nèi)容設(shè)置，而是“城市形象傳播功能性網(wǎng)站”，旨在提升城市的品牌形象，宣傳城市核心文化內(nèi)涵。其導(dǎo)讀頁設(shè)計應(yīng)以簡潔、明晰為原則，在視覺黃金位置傳播城市宣傳語、城市與網(wǎng)站標(biāo)識，并根據(jù)受眾分置不同主題。

導(dǎo)讀頁具有導(dǎo)讀、集納和視覺愉悅的功能，是網(wǎng)站的入口和大門，對城市形象的承載量最大。首先，核心網(wǎng)站導(dǎo)讀頁需要突出、強調(diào)網(wǎng)站的重點頻道或欄目。豐富的內(nèi)容有利于擴大網(wǎng)民的閱讀興趣，但過于繁雜則會適得其反。簡潔、明晰、便捷是首要的設(shè)計原則。其次，導(dǎo)讀頁展示的核心網(wǎng)站標(biāo)識、城市宣傳語等應(yīng)具有強烈的城市形象特質(zhì)，并富有藝術(shù)感。

作為一級核心網(wǎng)站，“中國?寧波”政府門戶網(wǎng)站融合城市性與政務(wù)性于一體。其城市性首先體現(xiàn)在導(dǎo)讀頁具有的強大視覺沖擊力與飽滿的城市形象意識。導(dǎo)瀆頁的網(wǎng)頁色調(diào)以藍為主，外加富有質(zhì)感的建筑、郵輪、跨海大橋等。濱海城市的藍天白云等優(yōu)質(zhì)自然形象、港口城市的現(xiàn)代化經(jīng)濟形象、開放的文化形象等蘊于其中，也體現(xiàn)在“書藏古今港通天下”的城市宣傳語中。這一城市宣傳語樸實地道出了寧波的藏書文化傳統(tǒng)與文化形象，也明示了寧波城市的發(fā)展現(xiàn)狀與勃勃野心。該頁面的主體視覺元素突出，頻道導(dǎo)讀條、語言導(dǎo)讀條、網(wǎng)站LOGO、藝術(shù)風(fēng)格等都給受眾最直觀的視覺印象。

“中國?寧波”政府門戶網(wǎng)站的導(dǎo)讀頁恰似一本雜志的封面與目錄頁，設(shè)計簡要、重點突出，核心形象元素豐富，延展內(nèi)容層次復(fù)雜，體現(xiàn)出網(wǎng)站建設(shè)者自覺且鮮明的城市形象塑造意識。但中國大部分城市的政府門戶網(wǎng)站缺乏這種導(dǎo)讀頁，將城市形象塑造與宣傳置于政務(wù)工作之下。如青島政務(wù)網(wǎng)，沒有真正的網(wǎng)站導(dǎo)讀頁，只有諸多網(wǎng)站導(dǎo)讀條，分別指向信息公開、政民溝通、辦事服務(wù)等頻道內(nèi)容，政務(wù)意識壓倒了城市形象意識。其“率先科學(xué)發(fā)展實現(xiàn)藍色跨越”“加快建設(shè)宜居幸福的現(xiàn)代化國際城市”宣傳語將城市形象扁平化，泯來了其文化個性。其“走進青島”欄目更是將青島的城市形象簡化為檔案信息中的文字描述，抹殺了青島立體、多維、富有歷史厚重感與現(xiàn)代性訴求的城市形象。

二級核心網(wǎng)站“青島旅游官方網(wǎng)站”導(dǎo)讀頁則具有網(wǎng)站群封而價值，是群里讀網(wǎng)站的紐帶與入口，內(nèi)容以城市旅游形象展示為主，層次單純。該網(wǎng)站集合了旅游信息網(wǎng)、旅游政務(wù)網(wǎng)，導(dǎo)讀頁設(shè)計簡單、清晰，配有主題音樂，極富城市旅游形象個性。頁面于主置放置青島海岸線的動態(tài)瀏覽，左上角為標(biāo)識和宣傳語，右上角為代表性海鳥。下方有兩個網(wǎng)站的鏈接，四種語言版本選擇，四個官方微博、微信或APP的二維碼。網(wǎng)站的所有元素都是主體元素，濃縮而鮮明地傳達出青島最主要的旅游形象。標(biāo)識是青島天賦景觀“大海”的符號化具象，隱喻了海、帆、搏擊、自由等具體與抽象的內(nèi)涵。宣傳語“紅瓦綠樹碧海藍天”體現(xiàn)了青島景觀的精粹，能給受眾最直接的想象，但缺乏青島旅游形象的精神指向。

政務(wù)網(wǎng)站在網(wǎng)站建設(shè)中，應(yīng)自覺加強核心網(wǎng)站導(dǎo)讀頁的形象化設(shè)計。導(dǎo)讀頁宜以城市典型的文化具象為標(biāo)簽（一級核心網(wǎng)站選取城市個性化具象，二級核心網(wǎng)站選取區(qū)域或功能范疇內(nèi)的特色具象），以大幅照片（動態(tài)或靜態(tài)）或小視頻為主體元素，在視覺中心位置設(shè)置城市精神語。以青島為例，頁面宜以藍、綠、紅等明快色為主，不要搭配過多的色彩，在海洋與嶗山的主色調(diào)中，令受眾視覺愉悅，而不眼花繚亂。同時，網(wǎng)站所有主題宜用交互技術(shù)加以連接，操作簡便快捷；每個頁面的主導(dǎo)航條應(yīng)簡單明了，不會讓人覺得信息冗雜、無從下手甚至產(chǎn)生視覺疲勞與厭倦。

網(wǎng)站群的動態(tài)建設(shè)

地方政務(wù)網(wǎng)站群應(yīng)加強多媒體表現(xiàn)形式，變中有恒，恒中有變。網(wǎng)站的表現(xiàn)形式有純文字型、文字圖片型、文字圖片音視頻型等。我國地方政務(wù)門戶網(wǎng)站以文字圖片型為主，過于靜態(tài)化。加強多媒體表現(xiàn)形式建設(shè)，在文字和靜態(tài)圖片之外，增加動態(tài)圖片、音頻和視頻等多樣化的表現(xiàn)形式和視聽元素，更符合城市形象的復(fù)雜性，也能更直觀地表現(xiàn)城市的文化、樣貌、傳統(tǒng)等深層次內(nèi)容。同時，多媒體表現(xiàn)形式也更具有視覺吸附力，能增加受眾的關(guān)注度與黏附度，從而擴大城市形象的網(wǎng)絡(luò)推廣。

首先，設(shè)計核心網(wǎng)站的動態(tài)化網(wǎng)站LOGO。網(wǎng)站LOGO是網(wǎng)站特色和內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，是網(wǎng)站的標(biāo)志和門戶。隨著新媒體技術(shù)與觀念的進步，地方政務(wù)網(wǎng)站群的LOGO也需要突破靜態(tài)圖片與文字結(jié)合的方式、超越單一因素的動態(tài)化呈現(xiàn)，以更豐富的視覺元素的組接增強形象性、生動性與活潑度。核心網(wǎng)站的LOGO可以增強標(biāo)志構(gòu)成元素內(nèi)部關(guān)系和外在表現(xiàn)的靈活性，以適應(yīng)不同媒介環(huán)境（網(wǎng)站、微博、微信）和媒介需求（區(qū)市媒介和部門媒介）。一是可利用多媒體技術(shù)，連續(xù)播放多幀靜止的城市形象圖片與文字，擴展LOGO的內(nèi)涵、廣度與深度。二是可將城市形象藝術(shù)化、符號化，結(jié)合光影形的變化，建構(gòu)富有極強生命力、組合性與延展性的LOGO。

其次，根據(jù)核心網(wǎng)站LOGO設(shè)計網(wǎng)站群其他網(wǎng)站標(biāo)識。結(jié)合網(wǎng)站內(nèi)容、風(fēng)格等需求，將核心網(wǎng)站LOGO元素重新組合，在不增不減的情況卜適用于政務(wù)群的其他網(wǎng)站和自媒體。這種動態(tài)化LOGO除具有母LOGO的視覺感受，還具有網(wǎng)站和自媒體的個性化特征。所以，網(wǎng)站群的動態(tài)化LOGO更強調(diào)城市形象的整體符號化處理、形式方面的美學(xué)原則與藝術(shù)法則。如青島政務(wù)網(wǎng)站群的LOGO可綜合青島的地方特色，將青島的立體地圖、海岸線、嶗山等最富城市特色的元素加以符號化、藝術(shù)化，并將各種藝術(shù)符號立體組合，以符合不同網(wǎng)站的功能需求。同時，也可在LOGO適當(dāng)位置附設(shè)城市精神語，通過文字的藝術(shù)化、動態(tài)展現(xiàn)，既配合、互文、補充LOGO的內(nèi)涵，又可宣傳青島城市精神與城市主要形象構(gòu)成。

第三，借鑒政務(wù)微博、微信，設(shè)置擬人化的政府代言人。政務(wù)網(wǎng)站群適宜與政務(wù)微博、微信聯(lián)動，設(shè)置具有延展性的代言人。該代言人的設(shè)計與群LOGO的設(shè)計異曲同工，應(yīng)盡可能整合城市形象元素，將之藝術(shù)化、符號化處理，既體現(xiàn)城市形象，又能因應(yīng)不同網(wǎng)站、微博、微信的表現(xiàn)需求與風(fēng)格要求。當(dāng)前，擬人化代言人主要出現(xiàn)在政務(wù)微博、微信領(lǐng)域，促進了政府形象的活潑化與時尚化，但政務(wù)網(wǎng)站的嚴(yán)肅、拘泥格局未有突破。使用三方通用且富有城市形象特性的代言人，既需要考慮領(lǐng)域的聯(lián)動性，亦需兼顧群LOGO的風(fēng)格、構(gòu)成、色彩等，力求藝術(shù)層面的和諧統(tǒng)一。這可有效避免當(dāng)下代言人的領(lǐng)域限制、形象與內(nèi)涵的非城市化和扁平化等問題。該代言人在網(wǎng)站領(lǐng)域不必過度追求微博、微信領(lǐng)域的“萌態(tài)”，而應(yīng)增強其蘊含的城市文化、形象精神、政府形象等區(qū)域特性，可在網(wǎng)站人性化服務(wù)板塊發(fā)揮作用。

第四，增強網(wǎng)站內(nèi)容的動態(tài)化表現(xiàn)。一是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播特點，網(wǎng)站群可適當(dāng)增加反映城市歷史文化、民俗文化、名人文化、風(fēng)土人情等方面可視可聽的表現(xiàn)形式，如圖片、圖解、語音解說、音樂、視頻等，以直觀、生動地呈現(xiàn)城市形象。“中國?成都”的“認(rèn)識成都”頻道具有濃烈的城市形象性，“圖片成都”與“視頻成都”專頁更是直接以視覺圖像展示成都的多維魅力，網(wǎng)站與市民的互動性強。二是利用新媒體技術(shù)打造動態(tài)化的“擬態(tài)環(huán)境”，創(chuàng)建立體化的虛擬城市政府、文化地圖/導(dǎo)游庫、旅游地圖/導(dǎo)游庫等。當(dāng)前政務(wù)網(wǎng)站較多采用圖片、3D地圖、360全景照片等三種方式，具有一定的交互性，但還需加強。圖片構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境具有分散性，無法型塑城市的整體、立體印象。3D地圖具有很強的直觀性，可以隨受眾的需求動態(tài)展示虛擬環(huán)境，但其文字介紹平面化，容易遺失城市文化與形象層面的內(nèi)容。360全景照片有利于再現(xiàn)封閉小空間的環(huán)境，但互動性差，基本是單向傳導(dǎo)，整體形象的斷裂與城市文化的隱匿是其主要問題。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來和虛擬技術(shù)、交互技術(shù)的進一步發(fā)展，發(fā)展手機APP、建設(shè)整體城市的3D虛擬環(huán)境、設(shè)置綜合利用文字、圖片、音頻、視頻的虛擬導(dǎo)游和虛擬游客、將網(wǎng)絡(luò)旅游最大限度真實化等，將是政務(wù)網(wǎng)站動態(tài)化建設(shè)的主要方向。三是政務(wù)網(wǎng)站應(yīng)加強與政務(wù)自媒體和外部網(wǎng)站的動態(tài)關(guān)聯(lián)建設(shè)。政務(wù)網(wǎng)站“特別要適應(yīng)傳播對象化、分眾化趨勢以及新興媒體平等交流、互動傳播的特點，更好地運用新技術(shù)、新手段，注重用戶體驗和信息需求”，打造適應(yīng)不同終端與渠道的訪問方式，通過鏈接、二維碼等形式實現(xiàn)媒介跳接，或通過議題設(shè)置等方式共同推進城市形象的傳播，從而改變政務(wù)網(wǎng)站群的內(nèi)向封閉特性，賦予其外向開放性，提升其交互性與傳播的主動性。

網(wǎng)站群的風(fēng)格化建設(shè)

網(wǎng)站群除借助云技術(shù)等實現(xiàn)信息共享外，風(fēng)格建設(shè)也應(yīng)實現(xiàn)“共享”。網(wǎng)站群的風(fēng)格化建設(shè)特指網(wǎng)站群的頁面設(shè)置，包括頁眉、頁腳、導(dǎo)航條和整體風(fēng)格等內(nèi)容的設(shè)計。

網(wǎng)頁頁眉是頁面頂端的部分，旨在傳達網(wǎng)站主題等。地方政務(wù)網(wǎng)站群可以利用頁眉較高的吸引力，賦予其城市個性化特質(zhì)。一方面，頁眉可以包括城市標(biāo)志性形象符號、城市精神語等，補充群LOGO的標(biāo)識作用。另一方面，頁眉亦可設(shè)置為動態(tài)風(fēng)格，以適用于網(wǎng)站群而非個別網(wǎng)站。如青島政務(wù)網(wǎng)站的頁眉可設(shè)置為青島市花耐冬等，青島嶗山政務(wù)網(wǎng)的頁眉則可以設(shè)置為耐冬與嶗山等標(biāo)志物的動態(tài)展示。網(wǎng)頁頁腳是頁面的底部，常用來標(biāo)注站點輔助信息，如整體導(dǎo)航、友情鏈接、網(wǎng)站LOGO等。政務(wù)網(wǎng)站群的頁腳可統(tǒng)一設(shè)置為群LOGO、整體導(dǎo)航、自媒體鏈接等，以與頁面其他元素呼應(yīng)。

網(wǎng)站導(dǎo)航帶領(lǐng)用戶自由跳轉(zhuǎn)于網(wǎng)站的多個頁面之間，承擔(dān)固定導(dǎo)航功能。政務(wù)網(wǎng)站群核心網(wǎng)站的導(dǎo)航可適當(dāng)采用藝術(shù)風(fēng)格與POP形式，以視覺愉悅感吸引受眾，若配上富有地方特色的按鈕，將更大程度地增加用戶體驗的滿意度。其他網(wǎng)站應(yīng)盡可能保持相同或近似的頁面布局，在合適的（如城市文化、旅游形象等）頁面也可采用核心網(wǎng)站的藝術(shù)風(fēng)格或POP形式，以構(gòu)建整體性的視覺效果。

篇5

隨著民族文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展和后現(xiàn)代空間生產(chǎn)特征的凸顯，民族文化遺產(chǎn)保護利用的類型和模式逐漸多樣化、復(fù)合化。以往關(guān)注的幾種類型與模式，已遠不能涵蓋民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的主要類型和發(fā)展特點。同事，相關(guān)研究主要分屬旅游管理學(xué)與旅游人類學(xué)（民族學(xué)）兩大領(lǐng)域，學(xué)科涇渭分明，鮮有交合。基于此，筆者嘗試從空間生產(chǎn)視角，根據(jù)民族文化遺產(chǎn)作為旅游資源存在及被旅游利用的地理空間形式，將民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的主要模式確定為旅游空間原地生產(chǎn)、旅游空間本地生產(chǎn)、旅游空間異地生產(chǎn)3類，每一類空間生產(chǎn)模式亦可涵蓋諸多類型，幾乎所有的民族旅游類型都可包羅其中。Page認(rèn)為，研究者理解旅游現(xiàn)象本質(zhì)的方法是系統(tǒng)論方法。這種方法的主要目的是將現(xiàn)實世界復(fù)雜的旅游活動合理化和簡單化，并用很多強調(diào)旅游內(nèi)在聯(lián)系的要素來表示。③本文通過建立文化遺產(chǎn)旅游利用與保護統(tǒng)一體系統(tǒng)進行研究。該系統(tǒng)由主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)、民族文化旅游空間系統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)保護利用過程系統(tǒng)、影響因子系統(tǒng)4個子系統(tǒng)構(gòu)成。主體、空間、過程、影響因子既是統(tǒng)一體系統(tǒng)構(gòu)成與運作的核心要素，又是統(tǒng)一體系統(tǒng)分析的4個基本維度。其中主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)包括文化保護傳承主體（民族文化持有者、旅游社區(qū)、文化保護社團）、經(jīng)營主體（旅游開發(fā)企業(yè)、旅游從業(yè)人員）、觀賞主體（旅游觀光者）、政府主體；影響因子系統(tǒng)包括政策、制度、環(huán)境、人才、資源、市場、媒介等因素；民族文化旅游空間系統(tǒng)即民族文化遺產(chǎn)旅游利用的空間生產(chǎn)系統(tǒng)，包括旅游物理空間、旅游景觀符號空間、旅游參與體驗空間；民族文化遺產(chǎn)保護利用過程系統(tǒng)指文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護的具體狀況和過程。模式類型的比較研究，可以幫助我們從民族文化遺產(chǎn)保護利用多元化的具體實踐中，探尋一般規(guī)律和最有可能實現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的創(chuàng)新模式。云南作為民族文化大省和旅游大省，具有豐富的民族文化遺產(chǎn)資源與民族文化遺產(chǎn)旅游類型。筆者選取了5個涵蓋原地、本地、異地3類旅游空間生產(chǎn)模式，以及國內(nèi)民族旅游主要類型的代表性民族文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)作為研究個案。①

二、民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護主要模式類型的特點及比較研究結(jié)論

（一）不同模式類型的特點及其創(chuàng)新性

西雙版納傣族園，屬于民族旅游特色村與新農(nóng)村建設(shè)一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—少數(shù)民族旅游村寨類型。劇場化旅游空間與生活化旅游空間的并存是其特色。竹樓民居建筑環(huán)境的保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性展演、特別是“傣家樂”旅游特色經(jīng)營戶的涌現(xiàn)，使游客與村民全面接觸，村民的部分私人生活空間轉(zhuǎn)換為旅游公共空間，為游客提供了原真性的文化體驗，與旅游公司主導(dǎo)的劇場符號空間形成互補。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)通過以民族文化持有者自身為主、包括基層政府、旅游公司多主體參與的生活化旅游空間的生產(chǎn)而得以保護利用，則是少數(shù)民族旅游村寨類型的創(chuàng)新性所在。麗江大研古城，屬于世界文化遺產(chǎn)與區(qū)域性中心城市一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—世界文化遺產(chǎn)城市類型。麗江大研古城的民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護系統(tǒng)可分為兩個層級：一個是政府主導(dǎo)的歷史文化空間保護利用層級，囊括自然風(fēng)物、歷史文物古跡、納西傳統(tǒng)民居、廣場民族歌舞打跳等景觀與民俗文化氛圍；另一個是旅游企業(yè)、民間文化社團主導(dǎo)生產(chǎn)的旅游空間節(jié)點層級，它以東巴紙坊、納西古樂廳、納西喜院、雪山書院等景觀符號與參與體驗空間為標(biāo)志。強大的政府支撐和政府與民間相輔相成的層級結(jié)構(gòu)，是城市型世界文化遺產(chǎn)在民族文化遺產(chǎn)保護利用方面的突出優(yōu)勢。楚雄彝人古鎮(zhèn)，屬于民族文化主題公園與旅游地產(chǎn)社區(qū)一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—后現(xiàn)代旅游地產(chǎn)社區(qū)類型。彝族文化作為楚雄彝族自治州的少數(shù)民族文化資本和公民權(quán)的標(biāo)識，通過彝人古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)方式進入社會公共空間，后現(xiàn)代古鎮(zhèn)強大的包容性和吸附力，催生了廣泛多元的民族文化保護傳承主體，從政府到民間文化社團、彝族群眾，乃至城鎮(zhèn)各民族，都以此為民族自治地方文化標(biāo)示和文化保護傳承場，自覺參與到文化旅游與文化保護之中，凸顯了民族自治地方少數(shù)民族的主體地位。少數(shù)民族自治地方的旅游地產(chǎn)社區(qū)類型，在借助后現(xiàn)代的城市景觀建設(shè)進行民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護方面具有創(chuàng)新意義。麗江玉水寨，屬于民族地區(qū)民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—民族文化傳承基地類型。玉水寨東巴文化旅游景觀生產(chǎn)的特點，一是對以前僅局限于東巴經(jīng)書的主要神靈和祖先形象通過壁畫、雕塑等形式進行了開創(chuàng)性的符號化生產(chǎn)，使其走向世俗社會，對東巴文化精髓起到弘揚和傳承的作用，同時極大豐富了文化旅游的內(nèi)容和形式；二是該景點作為東巴文化民間傳承保護基地，利用景區(qū)與傳統(tǒng)民族村寨鄰近的地理優(yōu)勢，創(chuàng)造性地開展“景區(qū)＋東巴文化生態(tài)保護區(qū)”建設(shè)，確保真實民間民俗活動成為文化旅游展示主要內(nèi)容。以民族文化傳承的主體性與旅游展演的真實性為前提，謀求民族文化遺產(chǎn)保護與文化旅游的良性互動，是民族地區(qū)民族文化傳承基地類型的突出特點和優(yōu)勢。云南民族村，屬于都市民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間異地生產(chǎn)模—都市民族文化主題公園類型。民族村積極引進和培育少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其主管部門滇池旅游度假區(qū)管委會向政府部門申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目。這種由景區(qū)及其主管單位共同培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人的機制，云南省獨此一家。“博物館＋民族村寨”的展陳形式與“主題公園＋地州民族地區(qū)”的合作運行模式，是都市民族文化主題公園成功進行較大規(guī)模民族文化遺產(chǎn)異地集中保護利用的創(chuàng)新。

（二）通過旅游空間系統(tǒng)比較得出的結(jié)果

原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.03）所具有的文化旅游資源本真性強，在整體、動態(tài)的保護利用方面具有無法比擬的優(yōu)越性。處于民族自治地方的本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.31），因“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的空間格局，而具有吸納民族文化持有者及多元保護主體的強大包容性，這是其突出的優(yōu)勢。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.27）在集中展示民族文化遺產(chǎn)資源及旅游景觀、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)方面體現(xiàn)出較強的文化旅游產(chǎn)業(yè)水平。就旅游空間系統(tǒng)整體而言，3種空間生產(chǎn)模式類型都具有“核心景觀（區(qū)域）＋民族傳統(tǒng)文化區(qū)域”這一共同的空間結(jié)構(gòu)特點；注重以文化持有者主體為中心的“旅游—生活空間”的營造和建設(shè)，是所有空間生產(chǎn)模式類型發(fā)展的共同趨向。不同的是，不同空間生產(chǎn)模式類型的民族傳統(tǒng)文化區(qū)域的文化真實性、空間范圍及其與核心景觀（區(qū)域）的結(jié)合度不同。

（三）通過保護利用過程系統(tǒng)比較得出的結(jié)果

3種模式5種類型的過程系統(tǒng)，都表現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間良性互動的時代特點。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.51）對文化遺產(chǎn)保護、創(chuàng)新發(fā)展與宣傳弘揚的效果較為突出，文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的互動效果表現(xiàn)優(yōu)異。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.04）的保護主體以文化持有者主體與開發(fā)企業(yè)、基層政府部門為主，較為單一；而本地旅游空間生產(chǎn)模式類型和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.34）的保護主體則較為多元化。

（四）通過主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)與影響

因子系統(tǒng)比較得出的結(jié)果原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.09）由于在民族文化原生地進行景區(qū)建設(shè)，涉及管理開發(fā)單位與社區(qū)居民（原住民）之間、地方政府社會管理與景區(qū)規(guī)劃建設(shè)之間的利益協(xié)調(diào)，所以利益相關(guān)者較為復(fù)雜。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.39）和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.24）均屬于旅游企業(yè)主導(dǎo)開發(fā)的自主新建實體，它主要受到市場、旅游企業(yè)自身規(guī)劃與管理運作模式、文化持有者參與因素等影響，其利益相關(guān)者較原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的簡單，社會效應(yīng)表現(xiàn)較好。

（五）通過創(chuàng)新性比較得出的結(jié)果

原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢（均值3.92），較其余兩種模式差。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢方面表現(xiàn)突出（均值4.39），異地旅游空間生產(chǎn)模式類型次之（均值4.37）。

（六）通過旅游利用與保護統(tǒng)一體系統(tǒng)整體效應(yīng)比較得出的結(jié)果

一是旅游利用與保護統(tǒng)一體系統(tǒng)的評價值與系統(tǒng)綜合社會效應(yīng)成正比，評價值越高，系統(tǒng)的綜合正效應(yīng)越強；反之亦然。二是各子系統(tǒng)評價值的差距大小與各子系統(tǒng)之間的力量強弱成正比，各子系統(tǒng)評價值的差距越大，其相互之間越不均衡；評價值越高的，其積極作用越大，反之亦然。基本結(jié)論是：本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在空間系統(tǒng)、過程系統(tǒng)、影響因子、創(chuàng)新性等方面均具有較為突出的優(yōu)勢，其總的文化遺產(chǎn)保護利用正效應(yīng)非常突出（均值4.40）。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型與其差距不大，各子系統(tǒng)及總的文化遺產(chǎn)保護利用效應(yīng)均較理想（均值4.31）。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型雖然總的社會效益尚好，但與前兩種模式類型形成較大差距（均值4.02）。由此推斷，本地旅游空間生產(chǎn)模式應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用創(chuàng)新模式的理想類型。保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動態(tài)展演的真實、保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，是創(chuàng)新模式的突出特點和關(guān)鍵所在。

（七）文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護利用的共性問題及特點

比較研究揭示出文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護存在一些共性問題。如因民族文化遺產(chǎn)持有者主體與文化保護主體分離而導(dǎo)致文化失真、主位與客位的價值認(rèn)知差異等。有學(xué)者提出，“保護主體”與“遺產(chǎn)主體”分離悖論的形成，是由于遺產(chǎn)化過程中的“權(quán)利失衡”導(dǎo)致的。①此外，還與景區(qū)規(guī)劃設(shè)計與呈現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的方式手段、游客的文化背景及文化需求等因素也有著直接的關(guān)系。在不少民族文化旅游景區(qū)，內(nèi)部東方主義②往往成為旅游策劃者與部分游客不自覺的視角，少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性被視作“落后”，成了賣點。多點民族志研究揭示，文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護利用具有景觀符號化特點及發(fā)展趨向。文化遺產(chǎn)的符號化生產(chǎn)，是由文化遺產(chǎn)本身文化與經(jīng)濟（資源）的二重屬性決定的。民族文化遺產(chǎn)的符號化生產(chǎn)，是旅游規(guī)劃設(shè)計、少數(shù)民族族性展演與游客文化體驗三者互動的結(jié)果，是在文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下再現(xiàn)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值的文化再生產(chǎn)，是利用歷史古跡、表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)手工技能等文化資本，制造旅游產(chǎn)品、實現(xiàn)經(jīng)濟價值的商品化生產(chǎn)與社會化生產(chǎn)。它意味著文化意義、價值觀念等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對固定地附著于模式化的物質(zhì)實體，并生產(chǎn)出旅游消費社會廣泛認(rèn)可的遺產(chǎn)“符號”。因此，它使文化遺產(chǎn)不可避免地遭遇模式化、碎片化、空殼化、庸俗化及脆弱性之危機。①伴隨文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護利用的景觀符號化特點及發(fā)展趨向越發(fā)明顯。

三、文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用

（一）民族文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及保護利用效果的評價標(biāo)準(zhǔn)

文化是人類適應(yīng)環(huán)境的方式與產(chǎn)物。人與環(huán)境是文化產(chǎn)生的兩個核心要素。就民族傳統(tǒng)文化而言，民族文化持有者是傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的主體；民族傳統(tǒng)生活是民族傳統(tǒng)文化生長的原生境。對于景區(qū)內(nèi)以旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化而言，其已脫離了文化本來生長的原生境。按列斐弗爾有關(guān)空間生產(chǎn)的理論，②少數(shù)民族文化持有者從民族傳統(tǒng)村落空間到旅游消費空間的轉(zhuǎn)變，其實是從表征的空間（representationalspace）或生活的空間（thelivedspace）到空間的表征（repre⁃sentationofspace）和構(gòu)想的空間（theconceivedspace）的過渡。前者是少數(shù)民族生活的真實完整的空間；而后者體現(xiàn)旅游景觀符號系統(tǒng)的制造與呈現(xiàn)、旅游產(chǎn)品舞臺化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是游客參與體驗的主要空間。筆者認(rèn)為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實文化主體與旅游景區(qū)環(huán)境共同構(gòu)成的新的文化生態(tài)，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產(chǎn)的民族文化。以民族歌舞表演為例，民族歌手在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上將不少歌曲翻譯成漢語演唱，或嫁接了現(xiàn)代生活內(nèi)容。以少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護為例，各種景區(qū)手工作坊所生產(chǎn)的旅游商品，雖傳承體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)工藝技法，但在商品內(nèi)容及形制上卻融合了當(dāng)下旅游市場的需要與游客現(xiàn)代審美需求。對文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護利用效果的評價，應(yīng)與文化原生地有所不同：因為其被卷入了旅游市場經(jīng)濟的浪潮中，無法避免地被打上了文化商品化、景觀符號化與產(chǎn)業(yè)模式化的印記，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值在相當(dāng)程度上成為文化遺產(chǎn)實現(xiàn)文化價值的前提條件。文化旅游背景下的民族文化遺產(chǎn)，由于受大眾傳媒、市場經(jīng)濟、文化旅游產(chǎn)業(yè)、旅游開發(fā)企業(yè)的規(guī)劃與管理運作模式等諸多因素影響，其文化本真性③及價值的判定、文化詮釋的權(quán)力還在于少數(shù)民族文化持有者自身。即便旅游場景下的民族文化成為一種舞臺化的真實，成為一種“產(chǎn)品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認(rèn)為合適的方法來制定合適的商業(yè)規(guī)則，那么就可以認(rèn)為這種產(chǎn)品具有真實的文化內(nèi)涵。也就是說，旅游導(dǎo)致的商業(yè)化并不必然導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性的破壞，關(guān)鍵在于規(guī)則的建立。④那么，文化旅游背景下評判民族文化遺產(chǎn)保護利用效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是“激活民族文化遺產(chǎn)的生命力”。事實上，文化遺產(chǎn)旅游為民族文化遺產(chǎn)的傳承保護提供了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代經(jīng)濟密切結(jié)合的、文化再生產(chǎn)的機會。民族文化遺產(chǎn)充當(dāng)了旅游資源與資本，通過旅游市場實現(xiàn)了經(jīng)濟價值與文化價值。旅游消費空間所展現(xiàn)的民族文化保護利用主體不再單純，除民族文化遺產(chǎn)的持有者（文化主體）外，還包括景區(qū)企業(yè)精英（專業(yè)規(guī)劃人員與文化專家），甚至還包括各類官方與民間的文化保護機構(gòu)和個人。多元主體共同參與了民族文化遺產(chǎn)的保護傳承與再生產(chǎn)。當(dāng)民族文化遺產(chǎn)被旅游產(chǎn)業(yè)制造成一種社會化的景觀而進入社會公共空間時，民族傳統(tǒng)文化的精髓會被社會認(rèn)知和接受，那么，一種少數(shù)民族主位保護與客位（社會大環(huán)境）保護相結(jié)合的社會氛圍就會逐漸形成。雖然文化持有者作為核心主體，有被旅游制度與旅游企業(yè)安排的被動一面，但也有參與文化再生產(chǎn)的能動性、創(chuàng)新性的一面。從文化遺產(chǎn)保護效應(yīng)看，遺產(chǎn)旅游體現(xiàn)了民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實價值、文化遺產(chǎn)活態(tài)保護與發(fā)展中保護的理念。

（二）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的基本原則

民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游利用與保護，包括民族文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展及文化遺產(chǎn)在旅游利用背景下的可持續(xù)保護兩方面。基于多點民族志的初步研究，筆者認(rèn)為，實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的基本原則有二：一是須遵循文化旅游產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律。民族文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟和文化的雙重屬性與價值，其經(jīng)濟價值只有通過旅游商品化與產(chǎn)業(yè)化才能實現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場調(diào)節(jié)；文化遺產(chǎn)的保護需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會網(wǎng)絡(luò)。二是民族文化遺產(chǎn)只有通過利用重新詮釋其文化本真性、體現(xiàn)遺產(chǎn)價值，才能獲致持久的生命力；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護與活態(tài)旅游景觀建設(shè)，應(yīng)是民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護良性互動的核心內(nèi)容。按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但存在于民眾的生活當(dāng)中，而且還要隨著新的時代得到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。JamesClifford指出：“不能將本真性定義為一個被搶救的過去。相反，本真性應(yīng)被重新建構(gòu)為一種立足當(dāng)?shù)亍⒋嬖谟诋?dāng)下、面向未來的創(chuàng)造性活動。”①少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族旅游的核心內(nèi)容，其本真性是民族文化遺產(chǎn)旅游生命力的基本保障。方李莉提出，對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，創(chuàng)新是一種更深刻的保護。②民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的意義，就在于借助文化旅游這一平臺讓民族文化遺產(chǎn)通過價值和功能的體現(xiàn)而獲得持久的生命力。

（三）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的主要途徑

重建“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)，推廣“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)創(chuàng)新模式，是實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的主要途徑。基于5個代表性個案的比較研究，筆者提出“旅游—生活空間”概念。空間是主體性存在與策略實踐的場所。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的核心概念。其包含符號化、劇場化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開放的少數(shù)民族真實的民俗生活空間）兩個層次，亦指以游客為核心主體的旅游空間，以及以少數(shù)民族文化持有者為核心主體的生活空間的交融并置。符號化、劇場化的旅游空間以符號生產(chǎn)、舞臺展演、模擬再現(xiàn)為標(biāo)志；生活化旅游空間以民族文化持有者及其真實的民俗生活為標(biāo)志。③研究表明，不論哪一種旅游空間生產(chǎn)模式類型，其民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護，往往表現(xiàn)出劇場化旅游空間與生活化旅游空間相互交融的結(jié)構(gòu)特點與發(fā)展趨勢。民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的效果，與“旅游—生活空間”的強弱有直接的對應(yīng)關(guān)系。“旅游—生活空間”的強弱，意味著民族文化持有者主體能動性、參與性的強弱和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性、生命力、價值感的強弱，還與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的活態(tài)保護傳承有著直接關(guān)聯(lián)。這些直接關(guān)乎民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的基礎(chǔ)與效果。要實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用，就要進行“旅游—生活空間”強大文化生態(tài)系統(tǒng)的培育與建設(shè)。“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建，實質(zhì)是對旅游利用—保護統(tǒng)一體系統(tǒng)進行民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用原則的重構(gòu)，必須對不同子系統(tǒng)、特別是不同層級的旅游空間施行不同的建設(shè)策略。關(guān)鍵在于，通過廣泛吸納少數(shù)民族文化持有者、民間文化社團及社會民眾的參與，保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動態(tài)展演的真實，保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，體現(xiàn)文化持有者的能動性與民族文化保護主體的多元性，同時兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護傳承與旅游市場化利用。由于文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護利用具有景觀符號化特點及發(fā)展趨向，“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建的意義，還在于抑制過度的符號消費，發(fā)展體驗經(jīng)濟，保持一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游。比較研究表明，“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)模式，是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用創(chuàng)新模式的理想類型，應(yīng)得到大力推廣。

（四）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的保障機制建設(shè)