對歷史文化的感悟精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇對歷史文化的感悟，期待它們能激發您的靈感。

篇1

【關鍵詞】贛劇，傳承，發展，口述史

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0018-03

一、贛劇的現狀和問題

隨著社會的發展、國際間交流的增多，外來文化的沖擊一方面推動了中國文化的全面性發展，另一方面，對中國現在的本土文化也造成了相當嚴重的沖擊。傳統藝術文化之一的戲劇正因此而正在經歷前所未有的挑戰。更重要的是全球化高速發展、科技的高速發展與隨之而來的電視劇，電影和網絡的的高速發展，越來越多的人選擇影視業，觀賞性較為直接的藝術形式，而很少有人會去選擇戲曲等傳統的藝術形式進行觀賞，尤其是對于年輕人來說，古老的戲曲已經不能滿足他們的需求。這使得越來越多像贛劇這樣的傳統文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開大環境，如果不是國家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發展。贛劇目前的受眾群體越來越少，受關注程度也越來越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無關于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網絡，接觸過贛劇等傳統戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術形式的生存空間當然就很小，所以當下戲曲文化市場的萎縮，缺少觀眾已經是一個嚴重的問題。因此，我們更要加強對于贛劇的研究和宣傳，加強對于贛劇的保護，必須在原有的基礎上推陳出新，找到一條適合贛劇發展的良好道路，使之進入良性發展的軌道。

二、口述史在贛劇研究中的突出優勢

口述史是一個舶來品，它并不是中國人的發明，而是產生于西方史學界。早期西方史學界較為重視“史料”，所以在早期的史學發展中，“史料學”基于重要的位置。后來隨著科技的進步、錄音錄像技術的產生，由歷史事件的親歷者來對歷史進行口述，并且由學者錄音、錄像、整理、歸檔進而研究成為了可能。所以史學界也開始由只重視史料，發展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統一和一成不變的，筆者較為贊同美國歷史學家唐納德對于“口述史”這個概念及方法的界定，他認為口述史包括兩個層面的內容即：“口傳記憶”與“個人觀點”。也就是說口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對于那段歷史的記憶，還要有個人對于那段記憶的觀點。每個人的生長背景、生活經歷、政治立場等的不同，使得每個人看待事物和問題的角度千差萬別。口述歷史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細節的、個人的歷史，所以我們在做口述史時，還需要特別關注口述者對于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說的我們在做口述史時不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發掘“個人觀點”。

然而，傳統史學雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國就有使用口述史料的傳統，最為著名的如司馬遷的《史記》當中就大量使用了口述史料。那么現代的作為一門學科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區別呢？我們需要明確的是，作為一門學科的口述史時伴隨著科技的發達、錄音錄像技術的出現而發展起來的，也就是說現代的口述史是以錄像、錄音的方式出現的。而且作為一門學科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統的方法、理論對口述史料進行詳細研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質文化遺產的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當做一門學科、一種方法、一類視角。

由此可見，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法。口述史在贛劇研究中的突出優勢亦可通過以下幾個方面凸顯：

（一）“視角”的更新

上世紀80年代的“集成”是政府主導下的中國近現代最大規模的一次民間音樂調查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂學家、戲曲學家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬人，歷時近30年。此項工程的資料和研究價值毋需質疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因為觀念的原因、時代的局限而有重大的缺漏，如對于表演者、奏樂者等的介紹、他們對音樂、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴重。此外，由于傳統史學觀念過于強勢，當時的史料記錄大部分為文字史料，而當時的錄音帶主要是為了記譜或給音樂創作者提供素材，沒有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對于表演者、傳承者卻沒有進行口述史的錄音錄像活動，從而導致這些史料的單一性。口述史不僅僅是對地方音樂、戲曲的淺描，而是關注歷史當中的個體，從宏大的視角轉為微觀的視角，從上層的視角轉為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻。

（二）“立體”的史料

傳統的文字史料主要是以文字、文本為手段來進行儲存，而口述史的史料存儲形式和呈現形式都不同于傳統的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會僅僅是文字儲存或樂譜的儲存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲存，這相比于前者是一個非常重要的史料優勢。特別是對于贛劇這種以聲像的形式來進行表達的藝術，這種優勢體現得更為明顯。首先得到體現的是口述者訪談內容的“立體性”。贛劇音樂史料搜集工作在相當長一段時期內存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現在贛劇音樂研究者搜集整理的文字資料內容中研究者與口述者觀點的隨意刪增或交叉，進而引起后續工作的麻煩。而現代口述史對口述者進行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實、證偽、相互補充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價值還體現在贛劇音樂的特殊性上。贛劇無論是唱腔、伴奏、演員表演無一不是一種時間的藝術、綜合的藝術。我們傳統的記譜方式只能記載音樂的曲譜，而表演、舞臺等內容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂譜，也存在著相當大的問題。因為我們現在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡譜，這種發端與十二平均律體系的記譜方式與我國的傳統音樂并不是一種音樂語言，所以很多贛劇等中國傳統音樂所要體現的內容這些記譜并不能完全體現出來。僅僅依靠記譜這種傳統的方式是無法有效地記錄、保護、傳承這些寶貴的非物質文化遺產的。所以我們必須要尋求和借助現代的科技手段，通過錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質文化遺產全面地進行記錄，只有這樣，才更有利于后續的保護、傳承、發展和研究。

（三）“有序”的存檔

中國很早就已經有通過訪談、口述來搜集資料的傳統，建國以后，更是由政府主導了大小規模不等的多次對于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂的領域，古代詩經就是明證，而現代也有“集成”這種大規模的搜集整理行動。但是行動歸行動，成效如何還需討論。錄音錄像技術的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們在利用口述史的方法研究和保護贛劇等非物質文化遺產的時候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時，要參考國內外相對成熟的口述史機構的做法，對口述史料進行無遺漏、有效地整理和保護。

三、口述史研究對非物質文化遺產保護的創新作用

從民間藝人的口述史中可以得到更多的關于文化遺產方面的知識，這對于文化的傳播與繼承將有重要的促進作用，另一方面也能激發年輕人對于贛劇的喜愛，從而繼承發揚贛劇，口述史研究對非物質文化遺產保護的創新作用的具體體現在這樣幾個方面：

（一）敘述者與傳統文化主體的同一性

口述史涉及的范圍很廣，強調的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺、聽覺等的影響，根據歷史記憶記錄更多的關于贛劇等非物質文化遺產的聲音，喚起對于民間藝術傳統的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進一步加強非物質文化遺產的保護。

（二）戲曲口述史的在場性與規范性

在訪談過程中，必須要有規范的訪談方式，被采訪者必須以實際的贛劇文化為內容，保證訪談內容的絕對性，在口述訪談過程，也必須做到規范，不做假，還要求訪談者能夠與被訪問者創造更加融合的氣氛環境，這樣有利于保證訪談者的被訪談內容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內容完好無損地保存下來，傳承與繼承。

四、贛劇“口述史”的價值

通過上述論述可以看出，口述史在非物質文化遺產的傳承保護方面具有諸多的優勢。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價值呢？贛劇是一種內涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當時曾與昆腔齊名的弋陽腔。而弋陽腔的流傳過程，是否還存在于世則一直存在著爭議。通過贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實口述訪談記錄。她們的老師大都是清代光緒年間的弋陽腔老藝人，通過這些老藝人的教學，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽腔的曲牌而后對于贛劇的發展也產生了重要影響。這些口述史內容可以說是研究贛劇、研究弋陽腔的重要史料，它對于之前贛劇、弋陽腔的研究不但可以起到一個證實的作用，也可以起到一個證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護視角。

口述史在贛劇中的運用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對于同一段歷史的研究可以從更多的角度進行關照。

五、新時代背景下贛劇的傳承發展與創新

在世界舞臺上，與新興的文化對比，傳統文化處于劣勢，處于不利地位，要想改變這種現狀，就必須不斷地將傳統文化進行規劃，形式轉換，將瑣碎的素材進行整理，進行細化，然后整理出來，進行一定的創新研究，當然要想真正的獨立于世界舞臺上，就必須以原有的素材結構作為母體，然后結合現代元素，進行創新改良，贛劇作為中國傳統戲劇之一，具有更多的藝術美，但是與傳統的題材一樣，要想取得更加穩定的發展，就必須利己之長，避其之短，在原有基礎上，進行一系列的探索實踐，塑造更加成功的戲劇派風，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。

六、結論

隨著世界文化的大繁榮和大發展，對于本民族的文化我們應該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來研究和保護贛劇，不失為一個新的研究視角。對于贛劇進行一系列的創新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進一步的發展。文化之新，在于創新；文化之深，在于更新。傳承與發揚贛劇，是當下年輕人應該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無論何人，都應為優秀傳統文化的傳承發展，為促進中華文化的繁榮，盡綿薄之力。

參考文獻：

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作者簡介：

篇2

關鍵詞：余秋雨；文化散文；藝術特點

上個紀末，中國處在社會的轉型時期，追求經濟利益幾乎成了社會的主流，在社會生活水平不斷提高的同時，文化似乎在逐漸被荒蕪。對文化潛存的愛與需求，使得社會在尋求一種精神上的依靠，余秋雨的散文就在此時適時而出，成為社會的“心靈雞湯”，余秋雨的散文不僅風靡國內，同時也為世界各地的廣大華人讀者所喜愛。

一、傳統文化與人文精神的融合

在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考與反問歷史文化。中華民族有著輝煌的歷史文明，也有過一百多年被屈辱與侵略的經歷，這些都構成了我們今天所面對的歷史沉淀。一個國家社會的發展，離不開歷史文化的支撐，傳統的文化是孕育現代人文精神的搖籃。過多的利益追求，使社會躁動不安，文化的荒蕪使得人們的心無處可安。作為一個大學教授，余秋雨痛心于當今學子對于民族歷史知識的欠缺與對傳統人文文化的欠缺。同時，作為一個有著深厚學術功底的學者，一種使命感又使得他開始思索傳統文化與現代人文精神的關系，于是，他進行了一場艱苦卓絕的歷史文化“反芻”，用一種自由的隨筆把沉重的歷史做了一番新的闡釋。

余秋雨的散文涉及到諸多的重大歷史話題，也涉及到時展中的種種問題，更涉及到歷史文化與當前文化沖突的種種現象，其涉及面之廣，探索度之深，在我國當代散文史上，是絕無僅有的。余秋雨的散文大多以歷史景觀為題，他試圖通過對文化的“反芻”來與歷史對話，探索這些歷史景觀背后所蘊含的文化內涵，求得與歷史共鳴，正如他自己所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

為探求傳統文化與人文精神的融合點，他開始了《文化苦旅》，西探甘肅敦煌，訪遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔熱血、滿懷深情，試圖將傳統文化與人文精神融匯到那一管筆端，他把沉重的歷史反思與秀麗的自然山水融合；將沉重的歷史話題用優美的文字表達出來。更確切的說，他在表達的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面對著珍貴的歷史文物被洗劫一空，民族瑰寶遭到毀滅性破壞，他心痛欲絕：“今天我走進這幾個洞窟，對這慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。”面對著麻木的道士，余秋雨在“哀其不幸”的同時，又“怒其不爭”。在《千年庭院》中，他在闡釋當今中國教育現象時，更多的是表達了一個教師的無奈心境。在他的文章中，無一不表現出一種對歷史、文化以及人文景觀深刻反思后的精神感受，同時也表達了他對傳統文化的思考與期盼。

二、生命感悟與理性思考的交融

余秋雨的散文，有其獨到的目光與寫作手法，這與他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的關系。他的散文，已經不僅僅是文學范疇中的散文，無論是《千年一嘆》中對四大文明發源地的探索，還是在《行者無疆》中感嘆于“歐洲文明確實優秀而又成熟，能把古典傳統和現代文明、個人自由和社會公德融會貫通。”余秋雨所思考的是人類文明的發展、中華文明之所以得以一脈延續、中國的文化發展又將何去何從等問題。在這兩部散文中，他更多的是對生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。

他在深入到歷史與現實的交錯中探訪，他已經擺脫了傳統中國知識分子坐在書齋里做學問的局限，而是真確的去感受“讀萬卷書，行萬里路”。這對于他來說是一種生命的挑戰，更是一種精神上的突破，也是在文化探索中的一種升華。在數月間，他經歷了多數知識分子所沒能體驗的各種心智與體力上的考驗，也由此生發出別人所無法感受到的生命感悟。更為可貴的是，他沒有局限于傳統文人的矯情抒發，而是進一步在精神上升華，將對生命的思索凝聚成一種理性的思考。他在思索、在追問，人類的文明為什么會衰落？是否能夠重獲新生？歐洲文明為何發達？中華文明如何才能強盛？我們的文明發展需要做些什么？應該說，余秋雨的散文不僅發出了自己的聲音，同時這個聲音也正好喚醒了社會對文化與文明的思考，從而引起了很多人的共鳴，因此他的散文才如此受歡迎。

在中國時代大轉型這個特殊的歷史時期，很多中國人都處在一種失衡的狀態中，多數人在追求經濟發展與獲取金錢的同時，也失去了對自身的認知，因此只有依靠金錢來確定自己的價值，用財富來定位自己的人生，文化之于他們來說猶如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他們身處于社會之中而無法獲得身心的平衡。余秋雨的散文，給予這些饑渴的心靈最好的甘泉，可以說正好填補了當今社會的部分文化空缺心理，滿足社會上的情感追求，引發生命感悟的共鳴，同時又引導社會理性思考文化、人文、文明等問題。

三、題材“形散”而“神”不散

余秋里的散文，題材非常廣泛，從人文歷史到地理文化，他的筆下時而萬馬奔騰、縱橫馳騁；時而如山澗溪流，清澈而婉轉；時而又宛如大海，表面上看似波瀾不動而蘊含著滾滾的激情。他的散文說理暢達、理性平和，更多的是表達了一位文人的人文情懷，而沒有偏激思想。無論是敘事還是聯想，他的思維似乎天馬行空、自由自在，顯得那么游刃有余，然而其情感表達中，更多的是理勝于辭的氣勢。無論是在歷史中低徊，還是在歷史中感傷，他都能通過對題材的裁剪與縫合，最終凝成散文的凝聚力，表現出主題的中心思想。余秋雨的散文，很多看似隨意的敘事、寫景，或是隨性的議論與評議，事實上所有的文字都緊扣著中心主題，而說理、抒情，看似雜卻不亂，看似散而最終歸一，文章形散而神不散。

四、結語

余秋雨的散文大都語言雅致，在抒情中敘述著歷史的故事，在敘述中感悟著生命的哲理；在優美的文字中表達對生命的體驗，在練達的語句中感悟人生哲理。他的散文既有詩的美感，又有論文的嚴謹。在深入淺出中對世事進行論述，在如詩般的語言中闡述事理，文章自然而優美，讀起來非常親切，這也應該是余秋雨散文的魅力所在。

參考文獻：

[1]欒梅健.余秋雨對當代散文文體的拓展及其局限[J]. 文藝爭鳴. 2007（12）.

篇3

二、活動對象及課時：北京市豐臺區東高地第三小學五年級全體師生

課時：上午四節課

三、背景分析：

首都博物館于1953年開始籌備，1981年正式對外開放，原館址在全國重點文物保護單位——北京孔廟。作為北京市“十五”期間重點文化建設工程，首都博物館新館建設項目的立項申請，于1999年得到北京市委、市政府批準，2001年經國家發改委報國務院批準實施，2001年12月正式奠基興建。

首都博物館新館于2005年12月開始試運行，2006年5月18日正式開館。首都博物館以其宏大的建筑、豐富的展覽、先進的技術、完善的功能，成為一座與北京“歷史文化名城”、“文化中心”和“國際化大都市”地位相稱的大型現代化博物館，并躋身于“國內一流，國際先進”的博物館行列。

基本陳列有《古都北京·歷史文化篇》、《京城舊事——老北京民俗展》。《古都北京·歷史文化篇》是首都博物館展陳的核心，表現了恢宏壯麗的北京文化及不斷遞升并走向輝煌的都城發展史，成為創建國內一流博物館的品牌陳列。

精品陳列有精品陳列有《古代瓷器藝術精品展》、《燕地青銅藝術精品展》、《古代書法藝術精品展》、《古代繪畫藝術精品展》、《古代玉器藝術精品展》、《古代佛教藝術精品展》、《書房珍玩精品展》。這七個館藏精品展覽和《京城舊事——老北京民俗展》是對北京文化展現的補充和深化。

四、活動目標：

通過帶領學生參觀首都博物館對學生進行生動深刻的愛國注意教育以及樹立優良品質和民族自豪感。使學生感悟生在首都，長在首都，認識首都，了解首都，熱愛首都，感悟中華民族悠久的文化藝術、感悟民族精神、民族審美情感，以活動促學生健全人格的形成。

五、涉及方法：

參觀法

六、活動準備：

1、實地了解首都博物館位置、場館情況。與場館負責人聯系。安排好參觀路線以及導游工作。安排好參觀所用車輛以及帶隊老師情況。

2、參觀安全工作：參與外出參觀活動，下發“參觀首都博物館活動通知”，讓家長了解此次參觀活動的目的和安排，并經家長同意方可帶學生外出。由學校和教師統一做好學生的安全教育工作。確保學生參觀途中的安全。參與帶隊教師認真負責。對學生進行乘車安全、場館參觀紀律等一系列的安全教育。

3、針對此次活動布置活動任務：感言、小報、繪畫、攝影作品（學生任選其一完成）

七、活動過程：

1、早晨七點到校，各班帶隊教師對學生進行活動前再教育，乘車出發。

2、各班學生在帶隊教師和講解員的帶領下有序地參觀首都博物館。

3、參觀結束后組織學生上廁所同時清點人數。

4、組織全體學生在首都博物館門前合影留念。

5、坐車返回。

八、預期效果：

1、在整個參觀活動中學生的文明禮貌、遵守幾率、集體榮譽感得到充分體現。

2、學生了解首都的人文風貌、歷史、文化、建筑特色等。

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關鍵詞:體驗經濟;歷史文化名城;旅游;西安

截止2007年底,國務院確定公布了三批及11座增補城市,共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨特的魅力和極強的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內外旅游者需要的同時還要肩負歷史文物保護的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進。然而體驗經濟時代的到來標志著人們消費方式的變革,這種變革勢必映射到旅游活動中,它對歷史文化名城旅游的發展又會產生什么樣的影響,體驗經濟與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對歷史文化名城旅游系統進行優化以更好地適應這種新的經濟形態則是本文主要研究的問題。

一、體驗經濟與旅游

1998年,美國學者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業評論》上發表了題為“歡迎進入體驗經濟(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗經濟是繼農業經濟、工業經濟和服務經濟之后一種新的經濟形態;體驗是指企業以服務為舞臺,以商品為道具,從而為個體消費者營造一種難忘的經歷。兩位學者從“顧客的參與程度”和“與環境的關系”兩個層面將體驗劃分為以下四個組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗經濟在服務經濟的基礎上產生,而又完全不同于服務經濟,其實質是強調“顧客參與”和“顧客與環境的關系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗”的重要環節,顧客在體驗的同時又參與營造了體驗的氛圍;顧客與環境的關系無論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現了消費者的主體性和與消費環境的互動性。體驗經濟時代的到來,標志著人們消費心理和消費方式進入了一個新的階段,個性化的服務、個性化的產品和個性化的消費方式將逐漸占據體驗經濟時代消費活動的主體。

旅游作為體驗經濟的一種典型代表,在體驗經濟背景下具有一些新特征:首先,從消費結構看,旅游者更多地關注精神享受和情感需要;其次,從消費內容看,旅游者從習慣于標準化產品和一般化服務向定制化產品和個性化服務轉變;第三,從消費價值看,旅游者由消費“結果”轉變為消費“過程”。不再是只關注產品本身,而是關注整個旅游活動過程的感覺和體驗;第四,從旅游產品形式看,旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產品。最后,從心智模式看,旅游者由對自身利益的關注轉向對社會經濟環境可持續發展的關注[3]。

二、體驗經濟與歷史文化名城旅游不和諧因素

(一)文物保護和旅游開發

根據《中華人民共和國文物保護法》,歷史文化名城是指“保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發展中文物保護和旅游開發的矛盾表現突出、由來已久又似乎很難調和。文物保護和旅游開發既有矛盾的一面,又有相互促進的一面。當然相互促進的一面更好協調也更易理解;而在實踐當中,旅游開發者則更多地強調其經濟特征,強調文物旅游所能產生的經濟效益;即使旅游開發者能夠意識到文物保護的重要性,但因其視角的不同也會產生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發的很多爭議,的確令人深思。

(二)資源稟賦和體驗經濟內涵

歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價值高、知識含量高,專業特色濃厚,通俗性較差,參與性較低,或者說靜態資源多動態體驗少。而旅游作為一種生活方式,其本質是追求審美和愉悅,通過旅游的過程去體驗差異和新奇。而且不同于其它城市旅游,歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強的感悟能力,具備理解歷史事件和人物的基本素質。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導游服務、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發揮的好壞直接影響旅游者的體驗質量,動態體驗環節的不足又與體驗經濟時代的消費特征相抵觸。

(三)旅游產品形式和游客體驗本質

歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產品形式。歷史文化名城旅游核心產品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產品形式強調文化性、歷史性和知識性。游客體驗的本質為“過程消費”而非“結果消費”,體驗的核心精神表現為以互動參與式取代單項溝通式。某種程度而言,游客也是“生產者”而非單純“消費者”。體驗經濟時代,游客趨向于追求個性化的產品、服務和自身的“沉浸”和愉悅,這種不和諧關系如圖1所示。

三、歷史文化名城旅游發展優化的理論依據

(一)系統論原理

所謂的系統論是指以一般系統為研究對象的科學理論,也成一般系統論。一般系統論將系統定義為:由若干個要素以一定結構形式聯結構成的具有某種功能的有機整體。在這個定義中包括了系統、要素、結構、功能4個概念,表明了要素與要素,要素與系統,系統與環境三方面的關系。系統論認為系統可以定義為相互作用著的若干要素的復合體,系統往往是一個多極的、多層次的復雜結構。一個大系統一般可以分為若干個子系統,子系統又可分為多個亞子系統,而亞子系統可以再分。現代系統論的出發點在于運用科學方法尋求系統的最優化,使整個系統的功能大于各子系統的功能總和[4]。

(二)體驗經濟理論

體驗經濟及其內涵前面已經有所闡釋,此處不再贅述。目前國內有關體驗經濟和旅游業發展的研究主要集中在體驗經濟背景下的特種旅游開發、景區管理模式創新、旅游產品設計等領域[5-7]。這些研究成果對于歷史文化名城旅游的發展有一定的借鑒意義。

(三)和諧理論

和諧理論的核心強調“以人為本”和“可持續發展”。自構建和諧社會戰略提出以來,越來越多的專家學者意識到了旅游業在構建和諧社會中的重要作用和價值,并提出了實現和諧旅游發展的相關建議[8]。旅游業以其綜合性強、關聯度高、影響力大等特點成為我國構建和諧社會不可或缺的動力產業之一。和諧理論指導下的旅游發展強調“人地和諧”,即旅游者和目的地之間的和諧;“人態和諧”,即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”,則指旅游者和經營者之間的和諧相處,利益共贏。和諧理論應用于旅游發展的實踐,可以歸納為和諧的發展目標、和諧的經營理念、和諧的旅游環境以及和諧的消費意識。

四、歷史文化名城旅游發展優化模式

(一)歷史文化名城旅游系統的結構

歷史文化名城旅游系統的最基本構成是需求子系統和供給子系統。需求子系統主要構成要素是旅游者,具體涉及旅游者的欲望、動機、需求、偏好、選擇、決策和評價內容;供給子系統則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場營銷、信息流和旅游服務等。旅游影響(效應)具有雙向性,無論是經濟、社會還是文化效應都會直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統。旅游環境作為支持系統包括自然和人文兩方面,人文環境則囊括了政治、經濟、文化、軍事等領域。

(二)歷史文化名城旅游發展的優化

鑒于歷史文化名城旅游系統的構成,其發展優化主要表現在對供給子系統的優化方面。歷史文化名城旅游發展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗活動。旅游體驗主要是游客以“三求”為出發點,通過體驗過程的“三性”來達到“三感”的目標。所謂“三求”即求解脫、求補償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。

1.開發理念優化:突出“三求”,有所選擇

首先,從可持續發展的角度考慮將有些資源實行“保護”和“開發”相對分離。即不宜開發的旅游資源暫且不開發,以保護為主,謀求長遠利益。對于旅游開發價值高的資源進行科學開發,滿足旅游者的審美愉悅需求。其次,在開發理念上強化旅游者旅游體驗的內涵,改變以往資源導向型的旅游開發模式,變“資源導向型”為“資源依托型”。依托于適宜開發的歷史文化資源,突出旅游者“求解脫、求補償、求刺激”的本源旅游體驗要求,在文物保護的前提下進行合理的旅游開發。

2.產品設計優化:注重“三性”,不斷創新

比較而言,歷史文化名城旅游產品有其自身的特點:知識性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產品蘊含大量的知識背景,旅游者自身的知識素養會直接影響旅游體驗的質量;并且,以文物為主體的旅游產品往往存在于非自然的歷史時期,如遺址遺跡、古代建筑設施、歷史事件和人物都凝結了后人對歷史的詮釋和感悟;關注旅游體驗的“三性”,即可感知性、可參與性、可理解性,不斷創新,利用高新技術全方位展示歷史文化內涵,是歷史文化名城旅游產品設計的根本所在。

3.旅游服務優化:追求“三感”,以人為本

旅游服務滲透于游客體驗的每個環節,它包括旅游接待的硬件設施,旅游宣傳促銷和目的地的接待服務等。“以人為本”,為旅游者營造新鮮感、親切感和滿足感,從而實現旅游者效益的最大化是旅游服務的核心。

五、西安城市旅游發展優化

(一)西安的旅游資源賦存及旅游業發展現狀

西安市轄9區4縣,在9983平方千米的地域范圍,巍峨陡峻、群峰競秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明,構成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規模體量大、種類較為齊全,擁有3個主類(缺少了《中華人民共和國旅游資源分類、調查與評價》國標中的天象與氣候景觀主類)、16個基本類型,共67處資源單體;與自然旅游資源相比,西安市人文旅游資源地位更加突出,全市共有人文旅游資源單體2081個,占到全部旅游資源的969%,涵蓋了4大主類、14個亞類和79個基本類型。可以看出,西安市的旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,其中建筑與設施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。

豐富的旅游資源不能反映在旅游業的發展規模和效益指標上。西安雖然是首批“國家歷史文化名城”和首批“中國優秀旅游城市”成員,擁有豐富的旅游資源,尤其是人文旅游資源數量多、規模大、品位高、分布廣,被譽為中國的“天然歷史博物館”。西安的國際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢,在全國排名曾一度降至17名。體驗經濟的來臨,對西安旅游業的發展提出新的挑戰,充分利用優勢的文物旅游資源,在弘揚中華文化的同時促進旅游業的可持續發展就具有了現實意義。

(二)西安旅游發展優化的具體構想

1.優化資源開發理念:有所選擇,強化體驗

中國歷史文化名城產生、存在的重要原因是為了保護這些城市所賦存的文物以及具有歷史價值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開發,要樹立“有所選擇、注重體驗”的理念。不是所有的歷史遺存都要開發,也不是所有的文物資源都適合旅游開發。進行旅游開發的歷史文化資源應盡可能具有相對高的審美愉悅價值,盡可能符合旅游者的體驗要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數量多、品位高。但不能追求“高開發利用率”,而是有所選擇、走資源開發內涵式發展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設施類旅游資源,可以選擇性滯后開發或者不開發。

2.旅游產品優化:細分市場、活力精品

西安旅游產品功能結構相對單一是長期以來旅游學術界關注的問題。西安旅游產品在設計上應有所區別,突出重點。針對一般國際旅游者特點,突出觀光旅游、體驗旅游產品。激發他們對中國歷史文化的濃厚興趣,提升西安旅游的國際品牌知名度;其中重點進行秦始皇兵馬俑及其周邊環境的整治和配套,增強參與性、提高感悟性。如博物館內分設體驗區(相關知識競答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對國內游客,則融觀光、文物、體驗、商務會展等旅游產品為一體,深度挖掘文化內涵,展示西安周、秦、漢、唐文化和現代都市文化;對省內游客,重點依托關中平原向秦嶺山地過渡地帶的自然旅游資源,打造休閑度假、生態旅游、鄉村旅游等產品形式。提升自然旅游資源的開發利用程度和影響力。

3.旅游服務和市場營銷優化:追求人性化

旅游服務的對象是旅游者,而不同國家或地區的旅游者又會因不同的文化背景而呈現出不同的特點。這就要求旅游服務要具有“個性化”,追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市,在火車站、飛機場、港口等旅游者集散中心設立游客信息中心(TouristInformation),提供涉及主要客源市場語言的旅游宣傳冊、地圖和旅游專線的票務服務。再加上免費的人工幫助,使旅游者體驗到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場營銷在客源地的保持和開拓、市場營銷渠道的選擇、經銷商的選擇都有自己的特色。針對國際市場:突出西安作為“秦俑故鄉、絲路起點、東方古都”的城市旅游形象;國內市場:突出西安“西部最佳、中國立體博物館”等城市旅游形象;省內市場:強化“古城新貌、休閑度假、生態旅游”等旅游形象。可以通過文化傳媒、大型節事活動、巡回展覽、名人效應等多種途徑來加強宣傳促銷力度。

4.旅游環境和旅游效應優化:和諧發展

歷史文化名城旅游環境包括社會、經濟、文化和生態環境。旅游環境系統更多地強調西安作為旅游城市所應具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統的優化存在于歷史文化名城旅游各利益相關者之間的耦合,或者說是利益的博弈。最終達到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區居民的和諧;旅游者與城市生態環境的和諧。旅游影響系統則具有雙向性:即針對旅游者又對歷史文化名城本身;既有正面影響,又有負面影響。如何強化西安作為歷史文化名城對旅游者的正面影響,同時減小旅游者對西安的負面影響也值得探討。

六、結論

歷史文化名城不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內外旅游者需要的同時還要肩負歷史文物保護的重任。體驗經濟與歷史文化名城旅游的不和諧體現在文物保護和旅游開發、資源稟賦和體驗經濟內涵、以及旅游產品形式和游客體驗本質的不和諧三個方面。歷史文化名城旅游系統最基本構成是需求子系統和供給子系統,其發展優化主要表現在對供給子系統的優化方面。其中開發理念優化要突出“三求”、有所選擇;產品設計優化注重“三性”、不斷創新;旅游服務優化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城,旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,〖JP+1〗其中建筑與設施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應體驗經濟的本質要求,西安旅游應在旅游資源開發理念上有所選擇、強化體驗;旅游產品上細分市場、活力精品;旅游服務和市場營銷領域追求人性化、體現個性化;旅游環境和旅游效應系統平衡博弈、和諧發展。

參考文獻:

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篇5

地域文化蘊含著豐富的語文教學資源。漳州地域擁有豐厚的人文地域資源，把漳州地域文化資源融入到課堂教學，有利于發展學生的實踐探索能力，提升學生對地域文化的再認識以及提升學生語文綜合能力。教師可嘗試將自然景觀、人文歷史、民俗文化等融合到語文教學各個教學內容，為小學語文課程注入地域文化之水，使之更具有語文魅力。

[關鍵詞]

地域文化；課程資源；開發

人教版小學語文教材編輯收入了許多地域文化作品，如《趙州橋》《記金華的雙龍洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戲》等。品讀這些課文可以深深地感悟獨特的地方文化、異域民族風情。教師在認真鉆研教材的基礎上，可以將地域文化資源融入到閱讀教學、作文教學、綜合實踐活動中。在此，筆者以漳州地域文化為教學實例，將漳州的自然景觀、人文歷史、民俗文化等融入到語文不同教學內容之中，以提升學生的語文素養。

一、親近自然景觀，在閱讀與寫作中進行文化洗禮

漳州擁有福建第一大平原，境內的九龍江是省第二大河，有天下第一奇石美譽的東山風動石，擁有多處森林公園、地質公園，還有明代旅游家徐霞客漂游的九龍江北溪等眾多自然景觀。為此，在長達6年的地域文學的小學語文教學中，學完諸如《黃山奇石》《爬天都峰》《記金華的雙龍洞》等描繪自然山水的課文，教師不妨引導學生利用雙休日和家長們一起走進家鄉的青山綠水或名勝古跡，游覽“云巖洞”，觀賞“風動石”，感受亞熱帶地區的原始森林風光，尋訪土樓的云水謠古鎮等。教師建議有條件的孩子可以去領略平和的靈通巖（即靈通山）風光。學生將自己親手拍的照片精心制作成旅游圖片，配上抒發胸臆的寄語給同學或朋友分享。

在閱讀教學中，教師出示新學的詞語或描繪山水的語句，讓學生巧妙地串聯起來進行表情達意。而在作文教學中，教師可以從學生語言表達能力的實際出發著手訓練。比如，靈通巖景色可以用“游覽、屏障、攀登、波瀾壯闊、連綿不斷、危峰兀立”等詞語描繪，根據學生游覽景點多少都能說上幾句話。利用家鄉自然景觀對語文閱讀、寫作教學資源開發，使學生對家鄉的秀美景觀產生由衷的贊美，這種美的熏陶和情感的陶冶是普通課堂教學所難以企及的。

二、挖掘人文資源，在綜合實踐中感悟人文情懷

豐富的人文資源是語文綜合實踐活動課程資源開發取之不盡的寶藏。漳州這座歷史文化名城隨著海峽西岸經濟區建設和“一帶一路”經濟發展戰略又將成為新興發展的熱土。教師需要讓漳州地域文化資源成為學生在學習課文教材所獲得的知識運用的“基地”，不僅是對課文知識進一步地理解和鞏固，也要加深對家鄉文化的了解。同樣，對于語文綜合實踐活動，教師可以讓學生利用雙休日和家長、同學一道深入人文漳州。

教師可引導學生深入漳州歷史文化遺跡，開展“漳州文化歷史展覽”“漳州騰飛史”等融合歷史人文的主題實踐活動。教師可輔助學生制定課外活動實踐計劃，幫忙聯系地區歷史文化博物館，讓學生分組合作，帶上相機、筆記本等工具，對歷史文化古跡進行實地走訪調查。例如，在云洞巖，摘抄或者拍攝人文題刻；在東山銅陵關帝廟，向當地歷史文化博物館了解當地建筑藝術、石刻石雕、貝雕等，記錄建筑藝術、雕刻的歷史發展史；拜訪薌城區千年古剎南山寺，感受佛學宗教文化道義；走訪漳州沿海或山區現存的圓形土樓，了解客家先民的古老的建筑藝術與客家中原文化智慧等。在條件許可下，教師甚至可以組織學生“探尋中國女排世界冠軍”的主題社會實踐活動。師生一同走進被女排姑娘們稱為“自己的娘家”――中國女排漳州體育基地，在那里駐足留步，了解中國女排姑娘們及其工作人員在艱苦條件下孕育出榮獲世界“五連冠”的輝煌歷史。在師生探尋走訪之后，教師輔助學生完成“探尋中國女排世界冠軍”調查報告，讓學生以小組形式完成“女排精神”小報設計，個人需獨立完成“感悟女排拼搏”寫作練筆。教師對學生的參與態度、走訪的積極性、調查結果等進行合理評價，對表現優秀的學生要公開表揚，并可以把優秀的小報設計、寫作小練筆推薦到本地報刊發表。

三、感悟民俗文化，在閱讀拓展中傳承家鄉文明

地域文化因其豐厚的人文性越來越深受學生的喜愛，用以激發學生對家鄉文化的認同感和民族自豪感，無疑是一個很好的載體。為此，教師可以將漳州地域民俗文化資源引入教學視野，開設“探尋漳州民俗文化”的課外興趣小組。

例如，六年級下冊民族民俗單元教學中，教師可以引進漳州的“薌劇”與“潮劇”，還可以介紹漳州的春節、元宵節、中秋節等傳統節日習俗，如猜燈謎、閩南博餅、詠月思鄉詩詞文化等，從不同層面引領學生體悟漳州民俗的文化底蘊。在本單元教學中，教師除了介紹漳州地域性的節日習俗以豐富其閱讀經驗外，教師還要對學生進行地域文化閱讀教學方面的遷移訓練，以拓寬學生的閱讀范圍。教師可以從一些地方志里查找漳州地域民俗文章讓學生閱讀，諸如漳州布袋戲、水仙花及其雕刻的文字介紹，長泰明姜制作程序的介紹等；可以從漳州地區的報刊雜志挑選介紹地方民風民俗、地理環境的文章作為閱讀材料，如《漳州皮影戲》《余音》《舊漳州的民俗文化》《海洋“神樹”》等。這些耳熟能詳的文字材料，既能吸引學生們的閱讀興趣，又能達到對說明文知識點的訓練，同時豐富了學生的閱讀量。

此外，為了更加豐富學生對漳州民俗文化的了解，師生一起在課余時間完成調查走訪“漳州民俗文化”活動。教師引導學生自行分組，采用參觀、調查、訪問、制作等各種方式去調查，了解家鄉獨特的節俗、禮俗。為了訓練學生的口語交際能力，教師可以讓學生以導游的身份向游客介紹漳州“六大名果”、“漳州三寶”、漳州土樓群、漳浦的趙家堡、東山島、天柱山等漳州特產及名勝古跡、風俗民情，使學生從最熟悉的地域文化環境中獲得具體感受。在平時的教學檢測中，可以從漳州民俗文化角度命題，通過練習、試題來檢測學生對地域文化知識的掌握情況。

對于民俗文化知多少的語文課外延伸活動，學校可根據實際情況開設興趣小組，以多樣化的方式開展活動，讓學生切實感受到源于身邊的民俗，培養學生對家鄉的由衷喜愛之情。這樣既激發了他們對傳統漳州地域文化的興趣，使民間傳統文化得以弘揚和繼承，又促進了學生社會體驗和自主活動能力的l展。

總之，地域文化資源融入語文課程學習的各個領域需要教師們長期不懈地探索，對其開發之路也是任重而道遠。教師只有將語文課程各項教學活動置于地域文化這豐沃的土壤中，自覺地保護與傳承，不斷進行挖掘、利用與整合，才能使語文課程資源開發道路越來越寬敞。

[參 考 文 獻]

[1]羅克宏.利用地域文化資源，提高學生語文素養[J].新課程（中學版），2009（4）.