發布時間：2023-11-12 15:13:43
序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇對儒家思想的認識，期待它們能激發您的靈感。
關鍵詞：企業 仁學思想 現代管理
中圖分類號:F270 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2012）04-254-02
5000年悠久的歷史，積淀了中華民族獨具魅力、博大精深的儒家文化。儒家思想是無數古圣先賢、仁人志士苦苦思索、探求的結晶，是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規范、價值取向、行為準則的集中體現。潛心研究儒家思想不僅可以修身養性，而且對指導現代企業管理具有較強的現實意義。
孔子作為中國儒學的創始人,其核心思想是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，其中，“仁”學思想又是孔子儒學的中心內容，它是孔子關于社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映出他的哲學觀點，對后世影響深遠。
一、儒家“仁”學思想的主要內容
在《論語》一書中,孔子講到“仁”100多處,但在不同場合,孔子對“仁”的解釋又各不相同。《論語》共載錄了7條學生問仁時孔子對仁的正面闡釋：樊遲問仁。子曰：“愛人。”子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣。”(《陽貨》)樊遲問仁。子曰：“居處恭,執事敬,與人忠。”(《子路》)仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”(《顏淵》)樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”(《雍也》)司馬牛問仁。子曰：“仁者,其言也。”(《顏淵》)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”(《顏淵》)
這些論“仁”的實例,是孔子在特定條件下對仁的不同側面所做的具體闡釋,雖然彼此之間看似不盡統一，然而從邏輯上講,孔子論“仁”的真正含義體現在孔子一生不斷追求的自我修養，從而使自己超凡入圣而臻于人生極致的境界。
“仁學”思想應用于企業管理,最集中地體現在追求“修己以安人”的“內圣外王之道”，共包括兩部分,第一部分是“修己”以達“內圣”,第二部分是“安人”以達“外王”。它首先要求企業管理者按“仁學”體系的要求進行自我修養、陶冶性情，然后又用“仁”的原則去管理企業。管理者只有具備良好的道德理性素質,才能管理好別人。也即孔子提倡的“己欲立而立人,己欲達而達人”的境界。
二、“仁”學管理思想的傳統意義
孔子把“修己”作為“安人”的前提，是把管理者的自我修養放在管理活動的首要地位，進而制定出整套關于“修己”的辦法。這充分體現了他特別重視管理者自我管理的思想風格，值得管理者借鑒的主要有四個方面:
一是“好學”。孔子傳道于弟子曰：“吾少而好學，晚而聞道，以此博矣。”孔子一生“敏而好學”、“學而不厭”。孔子還指出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”從而為修身邁出第一步。
二是“躬行”。孔子認為，學習只是修身的入門，修身僅僅“學道”是不夠的，還要“躬行”。所謂“躬行”即道德實踐，就是要把學到的“道”付諸行動，在生活中貫徹“已所不欲，勿施于人”的“恕”道和“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠”道。
三是“自省”。“自省”即自我批評，是孔子道德修養的一種重要方法。孔門弟子曾子言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”道德修養是一個漸進的過程，只有不懈努力，才能達到“積善成德”的境界。
四是“慎獨”。“慎獨”是儒家另一重要的道德修養方法。孔子告知弟子“貧而無諂，富而無驕”“未若貧而樂，富而好禮者也”循循善誘教導他的弟子做人的最高境界是：一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。
孔子的“好學、躬行、內省、慎獨”的修身方法，對于管理者道德修養的提高有著重要的借鑒作用。特別是當今社會物質欲望膨脹、生活節奏加快、行業競爭加劇的狀態下，更是為我們提供了一個修身養性、獨善其身的解惑思路。
孔子的“安人”方法很多，值得管理者在現代管理中加以借鑒的，主要有四個層次：
一是先富后教。孔子主張“富而后教”(《子路》)、“因民之所利而利之”，即是順應著人們的心，去追求富裕的生活。孔子承認“富與貴，是人之所欲也”(《禮記?射義》)，被管理者在物質基礎富裕之后，要進一步的管理。孔子推薦的方案是――“加以道德教育”。若忽視道德教育這一環，就可能陷入物質生活優裕而精神生活貧困的境況。
二是自正其身。作為一個管理者的形象如何，會直接影響到“安人”的效果。孔子一再強調，管理者必須先行自正其身。在《顏淵》篇，孔子說：“政者，正也。子帥以正，執敢不正?”孔子認為，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必恨。”就是說，優秀的管理者，最好象風那樣，微微地吹著，使被管理者如草一般，在和煦中不知不覺地自愿順風而倒。
三是尊重人格。就君與臣的關系來看，君對臣能以禮相待，臣對君才會以忠相報，二者的關系是相對的，而不是絕對的；是雙向的，而不是單向的。雙方互相理解，懂得“為君難、為臣不易”(《子路》)的道理，一切事情都好辦了。從人與人的關系來看，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。也就是說，要能夠推己及人。要注意尊重對方的人格，設身處地為對方著想。
四是知人善任。用人適當，可以使人安心；用人不當，就會使人不安。然而，要做到“舉直錯諸枉”，必須有眼力和魄力。否則，便分不清何者為直，何者為枉，直者不敢舉，枉者不敢錯。發現、選拔人才是一個觀察、了解、認識人的過程。孔子提出“聽其言、觀其行、觀其所由、察其所安”地了解、認識人的方法。
總之，“安人”之前必須先“修己”，“修己”的最終目的在于“安人”，這正是“仁”學管理的傳統意義。確立了人的主體性，重視人的尊嚴和價值，這正是中國傳統管理的高超之處。因此，我們要吸其精華，棄其糟粕，結合當前社會現實，在吸取國外管理理論的同時，更要注意開發挖掘、批判繼承儒家的管理智慧。
三、“仁”學管理思想對現代企業管理的啟示
從管理理論看，就“安人”的“人”指的是被管理者，“修己”的“己”字則是指管理者本身。所謂“安人”，就是要使企業中的員工都能達到各得其所、各有所安。所謂“修己”，則是要求管理者首先必須管理好自己，即培養自己的仁義道德，然后才能管理好別人。從事管理的工作，修己與安人都是十分重要的。因此，要以仁愛為本,立足于道德感召,致力于協調管理雙方的關系,追求和諧統一的境界。
1.自律其身、率先垂范。對于管理者，不僅要在公開的場合，而且應在無人督查的狀態下嚴于律己，以高標準、嚴要求的道德原則和規范指引自己。管理者必須做到“先行其言而后從之”(《為政》)，以管理者自身的形象和行為去擴大和加深影響。要求別人做到的，自己首先做到，別人就會“不令而從”，要求別人不做的，自己堅決不做，別人就會“小禁而止”，要求別人無私奉獻，自己率先身體力行，別人就會“見賢思齊”。只有當自己做到了身先士卒、以身示范，則管理者的管理規則與制度才有分量與威力，才能有效地管理好社會組織。因此，管理者應該使自己既要有使人信服的品格和知識，又要有令人首肯的能力，此可謂“身教重于言教”。
2.愛護員工、相互尊重。企業管理者要有“愛人”之心，要愛護企業員工，工作上只是能力差別、分工不同，在人格上應該相互平等。企業管理者在執行制度、嚴格要求的同時，要關注員工個性特點，考慮員工個性習慣，促進員工成長成才，努力做到“安人以達王”的境界。企業員工要尊敬領導，懂得“為臣不易、為君難”的道理。企業管理者領導公司，為全體員工謀福祉，應該受到尊敬。企業員工不能僅把工作作為謀生的手段，多考慮管理者的辛苦，兢兢業業做好本職工作。
3.因才施用、共贏發展。選人方面要量才慎用。孔子認為，人才首先要有德，其次要有知識，第三，要有能力。他心目中的人才是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《述而》)的德才兼備之人。用人方面要因人適崗。作為一個管理者，應該了解每個下級的工作能力、特長和愛好，在安排工作時做到量才而用、因才施用。管人方面以“仁”相系。孔子認為，君臣之間應該建立一種對等的權利義務關系。在處理人際關系時，要與人為善，多替對方考慮，將心比心，方能比較全面、公正地認識和了解個人。
4.因人制宜、區分激勵。孔子認為，人群是劃分為不同層次的，所以，管理者在實施管理的過程中，要根據不同個人的不同需求，采用不同的管理手段。作為被管理者，他們常常按照自己的需要、興趣和價值判斷，選擇自己所喜歡的信息進行接觸，卻不想接觸自己所不喜歡的信息。所以，在進行管理時，就要針對不同層次的需求，提出不同層次的要求和相應的激勵。
四、結束語
儒家思想的管理智慧又集中體現在“修己安人“的“仁”學思想體系中。當代的管理者應潛心學習，從中領略內省修身之道與外王安人之法，從而達到管理者虛懷若谷、員工為而不爭的和諧境界，使管理活動成為管理者與被管理者雙方之間情感交流和良好合作的載體，雙方朝著同樣的目標共同努力的管理效果。
參考文獻：
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關鍵詞：以人為本 和諧發展 中職教育
儒家教育思想帶給我們很多具有現實意義的人文啟示，儒家傳統的教育理念將成為構建當前中職教育體制的重要文化資源。
一、儒家思想的教育理念
儒家教育本質是以人為中心，以善為導向，以人性的完整、和諧、全面發展為目的，去實現那一時代所理解的人性的豐富與圓滿。在儒家學說中，通向和諧目標的途徑便是“中庸之道”。“中庸之道”是孔子根據豐富的學識和實踐經驗，得出的對事物本質及其發展規律的認識方法。聯系起來講“中庸”就是正確、恰當、妥當地為人處事，就是“不偏不倚，無過不及”。而“中”的目的就是要達到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關系和整個社會的“和諧”。
二、儒家和諧教育思想與中職學校教育
和諧教育是從滿足社會發展需要和學生身心發展需要的統一實際出發，調控教育場中教育要素的關系，使教育的節奏符合學生發展的節律，促進學生基本素質獲得全面和諧充分發展的教育。
營造和諧的師生關系，構建學生思想政治教育和諧的關鍵在教師。首先，思想政治教師的素質和形象直接影響學生的思想道德標準，教師業務素質的培養和提高，使教育者必須先接受教育是構建和諧育人思想的關鍵。其次，重視思想政治理論課教師的師德教育和培養，提高思想政治理論課教師獨特的人格感染力。
構建理論與實踐的和諧關系。首先，加強和改進學生思想政治教育，必須堅持教書與育人相結合，把傳授知識與思想政治教育結合起來。我們既要避免人為地拆分科學文化知識和思想理論成果教育，又要努力使德知和諧并進，將理論價值的傳輸與學生正確的政治價值觀和政治人格的養成有機結合起來，提升思想政治教育和政治理論課教學的說服力、感召力。其次，學生的主體性和主動性是學生思想政治教育的核心。學生始終是知識、能力、情操的主動獲取者。學生是否主動參與和實踐，這是衡量思想政治教育實效的重要標志。學生學習知識，會應用，會舉一反三，會融會貫通，才是真知，才具有穩定性和長效性。因此，深入開展社會實踐，探索和建立與專業學習相結合、與服務社會相結合、與擇業就業相結合的社會實踐新機制，引導學生受教育、長才干、做貢獻是必要的。
結合儒家教育思想精華提出以下幾點思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關懷的成長環境，在這個環境中提高師生生命質量，促進人的全面發展。本人認為，我國古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于忍心，達到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實、純樸的教育宗旨和教育方法向人民展示了我國古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心構建的人的全面發展學說及其蘊含的濃郁的人文思想，對于我們構建充滿生命活力和人文關懷的成長環境有著深刻的啟發。在這種育人環境中，學習者通過與環境的交互，充分利用環境提供的條件完成自己的學習過程，實現既建構知識意義，有建構人自身的意義，由知識向智慧升華。第二，對結果的關注轉向對過程的關注，增強人文性的滲透，促進教育的縱深發展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進人和諧統一的發展。
培養人、關注人是教育的根本。人的基本性格特性是整體性、完整性、個體性，故關注人應充分關注人的整體性、完整性和每一個個體的特殊性。教育應當充分關注人的生存狀況，在此基礎上引導人的生存內涵，在個體生存內涵不斷拓展的過程中謀求個人走向社會的發展，這樣教育就把個性、個人與社會；生存與發展；人文與功利統一起來，在此統一過程中，實現人的完整性，促進人的和諧發展。
三、儒家思想對中職學校教育工作的人文啟示
關鍵詞：儒家人本思想；高校；思想政治教育；輔導員
一、儒家思想對人的理解。博大精深的儒家思想，是幾千年中國傳統文化的積淀和結晶。儒家學說的立足點是人．即一切努力以人為中心。如：五常的實踐者是人，受益者也是人：孝的對象是人，行孝者也是人；祭祀的對象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人!如何做一個好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標。孔子的得意門生曾子整日鉆研的是如何做一個完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習乎?”[1]孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”翻在《論語·學而》中孔子強調做官的原則是“敬事而信，節用而愛人，使民以時。”[21孟·子則繼承了孔子的學說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎樣理解人、衡量人的呢?我們說，儒家所說的“人”主要有三義．即人才、人品、仁。在儒家經典語言中，有時候“人”則特指人才。比如《左傳·文公十三年》說：“子無謂秦無人。”網《史記·夏本紀》說：“于是，帝堯乃求人，更得舜。”所以“人”即人才應該被視為儒家對人的一種看法。在儒家用語中，有時候“人”則特指人品。孟子曾對萬章說：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也．是尚友也。”[11這后一個“人”字指的是人品．意思是說：作為善士，不但要和天下的善士為友，而且要學習古人。學習古人，不但要“頌其詩，讀其書”，而且要“論其世”，否則就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用語中，有時候“人”則特指仁。《呂氏春秋·舉難》說：“君子：責人則以人，責己則以義。”這里后一個“人”字指的是仁，與“義”相對，意思是說．君子總是嚴以律己而寬以待人，這實際上是孔子忠、恕思想的體現，是儒家的一貫立場。在有關“人”字的用法中，人才、人品與仁這三者都體現了儒家一貫的觀點，因而可視之為儒家對人的理解。
二、儒家的人本思想。孔子的人學思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現實的政治經濟生活中應該如何實現自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學思想就是關于人的發展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學就是人本思想。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會得到“仁”。在孔子“仁”的價值內涵中．由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎上發展而來的．他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進一步深化。由于儒家以治國平天下為理想．而實現其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實踐者。顯然，要做到這一點，就必須是個人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁．這三者既是儒家教育人的內容，也是儒家理解和衡量人的基本標準。首先，有關仁的問題。孔子對樊遲說：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣。”網孔子對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[41這就是說，仁就體現為“先難而后獲”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都離不開仁。其次．有關人才問題。孔子對身為季氏宰的仲弓說：“先有司．赦小過，舉賢才。”仲弓問：“焉知賢才而舉之?”孔子說：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸?”孟子對齊宣王說：國君進賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與?左右皆日“賢”．未可也；諸大夫皆日“賢”，未可也；國人皆日“賢”，然后察之：見賢焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿聽；諸大夫皆日“不可”，勿聽：國人皆日“不可”．然后察之，由此可見儒家對人才的重視程度。第三，有關人品問題。儒家的重要典籍《大學》說：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身為本。儒家所謂的修身．根據學術界的共識，其更多的是指對品德的修養。《中庸》說：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學……”而孟子“君子有三樂”說．很大程度上強調了具足三樂的君子與具備仁的內涵和良好的做人品德不無關系。由此可見，在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對國家和社會有所貢獻，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現在三個方面：在為人之道上，要求加強個人道德修養，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(愛人)與“和”(與人友善、和諧)；在治人之道上，要求推行“仁政”，進行人性教化。儒家文化作為一種人本文化，重人際關系協調，重人的價值的實現，并注重個體對群體的責任、奉獻和服務，帶有群體和諧特點。三、儒家人本思想對高校輔導員工作的啟示中國人民大學哲學系張立文教授在談起儒學研究的意義時說：儒學至少在四個方面值得我們現在弘揚。首先是人本思想，孔子宣揚“泛愛眾”，孟子主張“民貴君輕”，茍子也說“水能載舟，亦能覆舟”。這種人本思想在當代有著重要意義。可見儒家的人本思想具有很強的實踐性，他把關注的焦點投向社會，投向現實。但儒家的人本思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導，這些行為在社會主義市場經濟日益發展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強大生命力之所在。筆者在研讀儒家經典時，發現有不少可資高校思想政治輔導員借鑒之處．特別是啟發高校輔導員如何從人本思想出發．從為人、待人、治人之道三大方面做好學生工作。大學是青年步入社會的出發點．素有“小社會”之稱，高校的學生工作是以學生為中，必須緊跟時代的發展，密切關注社會風氣的動向，認真分析學生心理的微妙變化。以學生的人文精神、科學精神的塑造和養成為工作內容。堅持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權利的基礎上對人的生存和發展的命運確立起終極關懷．真正培養全面發展的大學生。那么，儒家人本思想對高校輔導員工作有何啟示呢?啟示一：作為輔導員要做到“為政以德”——有較高的道德修養“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”(《論語·為政》)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“輔導員”如何受到學生的歡迎．在學生中擁有怎樣的威望。那么，一位輔導員怎么能成為“居其所而眾星拱之”的“北辰”呢?筆者認為輔導員應有以下幾方面的素質。1、“躬自厚而薄責于人”。孔子管理思想的核心是教化，而教化的主要形式是管理者的身教。強調管理者要以身作則首先為學生做出表率。他在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·衛靈公》又有“躬自厚而薄責于人”的說法，即嚴格要求自己方能律人。孔子認為．要得到群眾擁護、卓有成效地開展工作，必須“嚴以律己，寬以待人”、所謂“赦小過，元求備于人，寬則得眾”。這就要求高校輔導員必須領會儒家“先管好自己，再管別人”的管理準則。孔子把“忠恕”之道用來對待他人的道德準則和管理的規則。“忠”即“已所不欲，勿施于人”，不把自己的意志強加于人，這樣才能提高學生工作相關管理人員的積極性和主觀能動性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實現工作的目標。因此，要求學生做到的輔導員首先要做到，一個對自己要求不嚴格的人，卻要嚴格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。2、“寬以濟猛，猛以濟寬”。孔子指出不是任何時候都有應該遷就學生，討好學生，那樣只能使學生得寸進尺，工作被動，“薄責于人”不是說學生犯了錯誤就不要追究與批評，而是說不要一棍子打死犯錯誤的學生，要讓學生有改過的機會。采用“寬以濟猛。猛以濟寬”，寬恕與嚴格管理相互結合的原則。輔導員如能時時處處以身作則．以自身的榜樣影響和帶動你周圍的學生，就能實現最大效應和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因為“身教”是無聲的教育．用的是“行動語言”，而“行動語言”更能達到“潤物”的效果。從這個意義上講，高校的每一位教育工作者都擔負著對學生進行思想政治教育的責任。其一言一行對學生都是一種教育。“桃李無言。下自成蹊”。學生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化?3、秉持公心，一視同仁。《論語·衛靈公》篇的“有教元類”是孔子的重要教育思想．就是說教師對學生應一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學生的尊重。4、是非分明，有原則性。《論語·陽貨》篇說“鄉愿，德之賊也。”“鄉愿”是指好好先生。孔子認為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣．“鄉愿”式的輔導員只能讓學生元所適從，可以說是學生的禍害。作為輔導員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學生知道什么是真善美，什么是假丑惡。5、言而有信，以誠待人。孔子說“人而無信。不知其可也。”(《論語·為政》)誠信是做人的基本準則，大到與學生學習生活密切相關的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導員有可能因為客觀原因難以兌現承諾。應本著尊重學生的原則，對學生坦誠相告，獲得學生的諒解。《論語·顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導員若失去了學生的信任，也就很難做好工作。6、不厭其煩，做好工作。《論語·述而》中說“有誨人不倦”。說的是輔導員對一個并不復雜的問題強淵了多少次后，如果部分學生還是犯同樣的低級的錯誤，那么輔導員必須利用一切機會反復向學生強調說明7、恩威相濟，保持距離。《論語·為政》有“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”。這話對于做學生工作的輔導員來說可以理解為：在正式、公開、莊重的場合，輔導員應莊重嚴肅，體現威嚴；在日常生活或非正式的場合，輔導員應真誠、熱情地關愛學生，這樣恩威相濟，既能博得學生的尊重，又使學生樂于親近。但師生關系并不是越密越好，與個別學生關系過于密切，將使其他學生覺得被冷落了，從而影響了輔導員的威望和公信力。師生間最好保持一種“親密有間”的關系。8、敏行慎言，樹立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)是從日常行為舉止的角度對輔導員提出了要求。“敏于事”要求輔導員對學生的思想變化和動向富于敏感性，并具有辦事敏捷、講究效率的特點。特別是捕捉學生的思想動態和心理傾向。否則，就容易喪失最佳時機，甚至發生本可避免的負面事件。“慎于言”是提醒輔導員先思而后言，避免在學生面前信口開河。并注意提高自己的語言表達能力。《左傳·襄公二十五年》引孔子的“言之無文，行之不遠”網說明語言技巧在工作中的重要性。總之輔導員的一言一行都有可能對學生產生影響，輔導員必須在學生中樹立起良好的形象。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。總之，一個有道德修養的輔導員，總是能讓學生在耳濡目染和潛移默化中得到教益；反之。非但難以盡到輔導員的職責，甚至會誤人子弟。啟示二：輔導員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”——熱愛學生“仁愛”是儒家思想的核心，《論語·顏淵》有“樊遲問仁，子日：‘愛人”’；《論語·里仁》有“唯仁者好人。”孔子要求學生嚴格信守道義，即“篤信好學，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”孟子在強調人在社會中的地位和作用時認為“天時不如地利。地利不如人和”。孔子強調以“仁”為核心的“恭、寬、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作為高校輔導員。要公平善待每一個學生，要關心人、愛護人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、莊重能得到人尊重；寬厚能得到大眾的擁護；誠信會得到別人的信任；勤敏會使工作效率高、貢獻大；惠是愛護、關心他人并給予幫助，別人能為你出力。在具體教育實踐中，又應重視對學生的因材施教。把學生按性格、智力等方面的狀況分別施以不同的引導和教育。在教育目標上，孔子提出了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學而優則仕”。在知識經濟不斷創新的教育時代，廣大教育工作者，尤其是學生工作者更應重視每一個學生個性和潛能的發展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會中善于應變而立于不敗之地!因此，作為新時代的學生管理者——高校輔導員，一定要樹立創新教育的培養目標，轉變教育觀念，形成以學生為主體、以能力培養為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內形成一個創新學習氛圍，形成一個創新知識環境和教育環境，真正體現教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情。 “管理之道，歸于用人”。每一位輔導員只要明確自己肩負的使命和責任。堅持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關系，協調好師生之間的關系。從而實現共同的管理目標。此外，要真正實現“寬人”“愛人”．就必須確實做好“待人”工作，切實解決學生的實際困難。學生的實際困難一般包括I 部分：一是生活上的困難。一是合理的權益受到損害。因此我們的常規工作應公平、公正地做好兩點：1、務必把各項扶持困難學生的政策、措施落實好。切實本著公開、公正、公平的原則，做好助學金、國家獎學金的評選及發放工作。同時做好貧困學生的思想工作。著重消除學生的自卑心理。2、務必把損害學生合理權益的問題解決好。這類問題主要出現在各級學生組織的違紀管理上，要把損害學生合理權益的現象一項一項地治理好，輔導員要管好所領導的學生組織。加強學生組織的思想作風建設，并從制度上保證切實全心全意為學生服務。啟示三：“舉直錯枉”“用人之長、人盡其材”——正確選拔和培養學生干部“舉直錯枉，則民服；舉直錯諸枉，則民不服。”(《論語·為政》)儒家思想強調舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。輔導員任用干部得力的話，不僅帶動了良好的班風和學風，工作還事半功倍；任用干部不得力，班級會萎靡不振，甚至烏煙瘴氣，工作事倍功半。學生工作者應重視人的因素，充分調動人的主觀能動性、積極性，充分發揮每一個人的才干，才能實現最好的管理績效。老師和學生的主觀能動性能不能充分發揮出來，是影響一大批、甚至整個的問題。因此，要重視知人所長，充分發揮其特長，“當其所能”、“避人所短”，或“補人之短”，使其互相配合，才能避免耽誤工作．誤人子弟，才有利于學生工作的順利開展。選拔、任用和培養學生干部是輔導員貫穿始終的一項中心工作，《論語·為政》中“舉善而教不能，則勸”告訴我們：任用優秀學生干部并教育好后進的學生，就會使大家互相勉勵。因此，輔導員要培養好兩種干部隊伍：打造先鋒模范性的學生黨員隊伍；培養建立正規化、精英型學生干部隊伍。《論語·公冶長》篇有“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”只有進行全面考察，才能選拔出思想政治素質好、責任心強、認真踏實的學生干部，為將來的工作奠定基礎。另外，輔導員選擇學生干部不應采取雙重標準。一旦那種憑著個人喜好、個人情感而確立的雙重標準得以施行，就很難在學生中樹立應有的威信，威信一元，道德教育就無法進行。很多輔導員依賴于幾名主要學生干部工作，于是對這幾名學生特殊照顧，無論是評優，還是入黨都給予優先照顧，這樣無形之中忽略了大多數學生的培養。一個以“有教元類”原則來工作的輔導員必須給他的每一名學生提供鍛煉的機會，而得到鍛煉的學生會心存感激，然后在各方面都努力，無論是工作還是學習。“愛之能勿勞乎。”學生鍛煉的過程，正是思想道德教育的最佳時機，抓住這個時機，道德的培養就會事半功倍，而這完全是一種高尚的“仁愛”之心。啟示四：施行“仁政”的同時應建立有效的激勵機制以人為本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家講究“仁者愛人”，強調感化和教育的作用。從某種意義上說，強調“仁”并不意味著元原則，相反，在某種程度上更加重視用制度和機制來構建和統籌學生工作，重視獎與罰的有機結合。孔子是法家的包容者，在管理上提倡“仁政”、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點，主張把賞與罰結合起來，重視賞罰分明的原則。萄子說：“備官職、漸慶賞，嚴刑罰以式其心??，賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬物得宜，得應……”(意思是，配備官職，重獎賞，嚴刑罰，發激勵和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎賞能夠實行，懲罰能威嚴，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和沒有才能的人就能夠根據才干的大小得到恰當的官職，如果這樣，萬物就能相互協調，事情變化也能得到恰當的處理……在這里我們可以看出萄子是把獎與罰和人才的任與去結合認識的，也就是說他是把獎罰作為人才管理的一個重要法則來提倡的．只有賞罰分明，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就被斥退。因此，在學生的人才管理上必須做到論功行賞、論過行罰，大功者大獎，小功者小獎，大過者大罰，無功者元過者不賞不罰，即堅持“賞罰分明”的原則。儒家施行“仁政”的管理方法也應重視激發性原則，即以表揚和鼓勵為主。儒家思想中的“善”就很好地體現了這一點，而“善”又是儒家思想教育的終極目的，也是高校學生工作者孜孜以求的最大目標。高校學生教育工作者們要善于運用表揚和鼓勵樹立青年學生的榮譽感和激發他們的自信心和創造精神，最大限度提高學校的人才培養的質量和水平。通過“與人為善”而使“人心向善”，最終達到“無為而治”。
參考文獻
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一、樹立正確的思想觀念，是加強思想政治工作的基礎
企業思想政治工作者的價值體現應該是建立在思想政治工作基礎上的，應把思想政治工作視為自己的光榮事業去做，走好“樹正身”、“提素質”、“精溝通”這三步棋，不斷提升自身的綜合素質，才能適應新時期企業思想政治工作的新要求，認清各種轉變，不斷創新工作手段和能力，有效發揮思想政治工作在企業中的重要作用。
（一）樹正身，身體力行求實效
作為一名思想政治工作者，樹正身是做好思想政治工作的前提和保證。思想政治工作是說服人、教育人、激勵人的工作，要取得實效，一靠真理力量，二靠人格魅力。如果自身不正，而去做別人的思想工作，也不能從根本上“服人”。所以，平時就要從點滴中樹正身，建立起良好的信譽，熱愛生活，認真工作，誠實守信，這樣在做思想工作的時候才能夠見到實效。身教較之言傳更能收到“春風化雨、潤物無聲”的效果，“喊破嗓子，不如做出樣子”，這種示范作用的力量是無窮的，其本身就是非常強有力的思想政治工作。
（二）提素質，提升素質保實效
員工隊伍整體素質的不斷提高，對思想政治工作者的工作能力提出了更高的要求。思想政治工作者必須堅持用科學發展觀和構建和諧企業等重大戰略來武裝頭腦、指導實踐。要善于在日常工作中對實際問題進行理論思考，使理論與實踐更好地結合起來，從而不斷提高發現問題、分析問題和解決問題的能力。同時，要具備較強的文字表述能力，這可以凝心聚力，穩定隊伍，也可以準確地上情下達，下情上傳，是機關與基層緊密聯系的橋梁和紐帶。一名優秀的思想政治工作者還要有根據客觀情況和環境的變化，及時反饋、隨機應變的能力，善于處理經常出現的新情況、新問題和突發事件，做到沉著應對，果斷處置，不斷增強工作的主動性、預見性、創造性，增強對事物的感知力、洞察力和應變力。
（三）精溝通，真誠相待促實效
在世界上，不論你有怎樣高的地位，思想是平等的，是不受強制性限制的，思想是看不見、摸不著的、不斷變化的。因此，做思想政治工作的出發點是平等，交流溝通是保障。要樹立平等的意識，時刻從工作角度出發，不卑不亢，如果喜歡“擺架子”，必定遭人厭惡，但事事無原則，也不利于威信的樹立，關鍵是要把握好度。隨著員工自主意識的不斷增強，一味灌輸的教育方式會導致適得其反的效果，因此在強調灌輸的同時，更要注重思想交流，要從過去的單向灌輸向雙向交流轉變。要從積極向善的原則和角度出發，采取對話、談心、家訪、座談、換位思考等形式溝通思想、交流感情，使思想政治工作更貼近實際、貼近群眾、貼近生活。
二、運用恰當的方式方法，是加強思想政治工作的關鍵
作為思想政治工作者，必須要以極大的熱情投身到工作中，注意研究員工群眾的需要、員工群眾的思想行為以及所處的時期和環境，并按照規律及客觀實際做思想工作，確實把“經營人心”的這項艱巨工作做細做精，不斷提升自身業務能力。
（一）調查研究，未雨綢繆，心里有數不慌亂
不深入調查研究就沒有發言權。思想政治工作者必須清楚提前做好調查研究的重要性。理順員工情緒，化解各種矛盾都必須要提前做好深入調查，提前了解各種矛盾的起因，知己知彼方能遇事不慌，妥善處理。特別在公司實施創新變革、出臺各種新的政策過程中，作為思想政治工作者必須要進行深入細致的調查研究，摸清員工思想底數，了解員工群眾所思、所想、所憂，找準思想政治工作的切入點，真正從思想上幫助員工正確理解改革等各項工作的必要性和重要性，確保隊伍穩定，氛圍和諧。
（二）潛移默化，因人而異，有序推進見真功
“盡小者大，慎微者著。”思想政治工作是復雜的系統工程，需要耐心和細致，容不得浮躁和粗暴。一個優秀的思想政治工作者應當是“細心人”，有細心分析，細心觀察的良好習慣。要堅持從大處著眼，從小處著力，力求把工作做實、做細、做好、做精。遇到各種問題能夠通過耐心說服和積極疏導去解決，把大道理轉化為小道理，做到循循善誘，深入淺出，形成共識，將思想政治工作潛移默化于日常工作之中，于無聲處聽驚雷，于平凡瑣事中見真功夫。每名員工不僅在崗位上有腦力、體力、干部、工人的差異，而且在文化素質和年齡、性格特征等方面都存在明顯差異。因此，思想政治工作者應根據具體情況，有選擇地確定思想工作的內容和方法，堅持“一把鑰匙開一把鎖”。比如對于性格內向、愛面子的員工應含蓄的予以點化；對于性格外向、直爽的員工可以開誠布公地交流；對于青年員工，由于其社會經驗不足，在批評時要顯示出長輩般的慈愛；對中年員工則可以采取推心置腹開導的方法，使其感到受人尊重，并努力改正自己的錯誤。
（三）實時掌控，腳踏實地，動態管理落實處
任何工作都不可能一蹴而就，需要付出艱辛努力，思想政治工作更不例外。一名出色的思想政治工作者工作中必須做到“五要五避免”：一要多做正面宣傳、教育和引導，避免以權壓人、仗勢欺人；二要經常深入基層，深入一線，了解情況、發現問題、解決問題、反映問題，避免工作漂浮，沉不下身子；三要多聽取員工群眾的呼聲、心聲，掌握真實情況，避免道聽途說，不去了解真正的民情民意；四要真心實意動手幫助員工群眾解決工作、生活中遇到的實際困難，避免動口不動手，作壁上觀；五要經常思考發現問題、分析問題、解決問題的各種方法和途徑，不斷總結經驗，避免本本主義、形式主義。企業進入了新的發展時期，面臨更多嚴峻的挑戰，隨之出現了許多新問題、新情況，員工群眾的思想出現了許多熱點、難點、疑點，如果思想政治工作者的教育工作不能用新理論、新觀點，有針對性地答疑解惑，就只能是形式主義，而要向員工答疑解惑，并且能說到點子上，這就需要思想政治工作者不斷學習，提高自身的政治理論水平。同時，要把解決思想問題和解決實際問題結合起來，掌握員工的情緒變化，關心員工疾苦，了解員工利益訴求，幫助員工解決問題；要把講道理與辦實事結合起來，動之以情，曉之以理，使企業的理念、方針、政策深入人心，成為每個人的共同責任。
三、營造氛圍，創新載體，是加強思想政治工作的保障
“天行健，君子以自強不息。”做事需要創新，做人也需要創新。面對企業不斷發展變化的新形勢，思想政治工作者要堅持以科學發展觀為指導，不斷適應新情況，創新工作方法，發揮新時期思想政治工作軟實力的作用，統一思想，凝心聚力，營造和諧氛圍，為企業發展提供精神動力和智力支持。
（一）營造和諧的輿論氛圍
思想政治工作要始終堅持正確的輿論導向，應多通過報紙、電視、網絡、宣傳欄、條幅、黑板報等各種方式和手段擴大思想政治工作的覆蓋面，營造積極、健康、向上的和諧氛圍，開拓思想政治工作的新局面。通過加強對企業文化理念、各級會議精神、先進典型事跡等的宣傳工作，有效疏導消極的、情緒化的因素，使和諧的理念深入人心。
（二）不斷豐富和創新思想政治工作的有效載體
要改變傳統的單一的教育模式，開拓創新，講究思想教育的藝術性，對員工反映的思想認識問題，寓教于學、寓教于做、寓教于樂，要善于把思想政治工作與各種豐富多彩的文化娛樂活動結合起來。要組織經常性的專題講座、知識競賽、征文演講比賽等一系列主題鮮明、生動活潑、喜聞樂見的活動，吸引員工群眾參與，使思想政治工作借助活動載體的滲透力和影響力，凝聚人心，增強效果。要做到活動常年不斷、內容常變常新，以陶冶群眾情操，提高修養，在寓教于樂、潛移默化中提升員工群眾的政治理論水平和積極向上的思想境界，實現和諧穩定。
【關鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學研究
儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代，它指導君主治理國家；在現代，它教導人們的品行修為。儒家思想已經融進了中國人的血脈。在高中教育中，學生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想，通過高中歷史也可以讓學生對儒家思想有所涉獵，學習儒家思想不僅是對中國古代學派的認識與了解，對學生優良品德的養成也有很大幫助。因此，老師在教導中國古代史的時候，就要注意向學生傳播儒家思想，弘揚中華傳統文化。
但是，儒家思想是一門高深的學問，僅僅通過歷史課本上的點滴不能表現儒家思想的精髓，反而會讓學生覺得儒家思想晦澀難懂，從而對儒家思想的學習產生反感。老師在儒家思想的教學中就要采用一些方法，讓儒家思想更容易被學生所接受。
一、以史實反映思想
在高中歷史的范疇中，《中國傳統文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭鳴的歷史事實，老師在宣揚儒家思想的時候就能將儒家思想與課文結合，遵循儒家思想的演變進程和思想內涵向學生介紹儒家思想，讓學生形成畫面感，形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。
1.儒家思想的發展進程
在學習《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時，老師可以利用史實，向學生講一講儒家思想的誕生和發展。儒家思想誕生于東周時期，當時周王室衰微，諸侯并起，與此同時出現了各種學說，旨在幫助各個諸侯國治理自己的國家，其中影響最大的學說當屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世，讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩，吸引學生的注意力。不少學生都認為儒家思想就是孔子思想，這是錯誤的，老師可以借著這個時機告訴學生，孔子只是儒家思想的集大成者，是儒家思想的推動者，并不是創建者。
在學習《罷黜百家，獨尊儒術》這一課時，老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起，秦始皇以法家思想作為統治思想，為了鞏固自己的權力，決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，再到宋明時期朱熹的理學、王陽明的心學，最后到明清時期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說，自成流派。在老師講述過程中，學生會對儒家思想的進程有一個清晰的畫面，留下深刻的印象。
在儒家思想的教學中，老師要特別注意各個時期儒家思想之間的區別，比如在東周時期的儒家思想是正統的儒家思想，而在董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家思想中，儒家思想結合了儒家、道家、陰陽家對封建社會的統治思想，是集大成的思想，和傳統儒家思想不同。老師要告訴學生，秦始皇的焚書坑儒直接導致了以后的儒家思想都不是正統的儒家思想，而是結合諸家思想之后的產物。
2.儒家思想的內容
在我們的固有印象中，儒家思想包含了“仁義理智信”，這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向學生傳達儒家思想的內容和內涵，就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。
比如，“理”代表的是唯物主義的思想，是明末清初思想家王夫之提出的學說，這也是儒家思想發展到近代影響最大的一種學說，它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如，“仁”是孔子提出的思想，講究“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”的“愛人”思想。如此，在儒家思想的教學中，老師結合一些歷史史實，讓學生將儒家思想分開來看，有利于學生更清晰的認識儒家思想。
當然，儒家思想遠不止“仁義理智信”那么簡單，但是教學的方式都是一樣的，以事實傳達思想，以思想指導行為，這就是學習儒家思想最根本的目的所在。
二、通過對比看清思想
在東周時期就出現過百家爭鳴的情景，事實證明，只要是亂世就會有各種學說，在我們印象中最根深蒂固的當屬儒家、道家、佛家等等。針對這么多思想學說，如何讓學生從中準確找到儒家思想，是老師必須要考慮的問題。
老師可以通過圖表的形式，將各種學說思想以中心思想的形式記錄下來，比如說，在文化主旨上，儒家的文化是進取文化，道家的文化是規律文化，佛家的文化是奉獻文化；在人生觀上，儒家的思想是積極進取，建功立業，道家的思想是順其自然，自我完善，而佛家的思想是慈愛眾生，無私奉獻。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標準、世界觀、價值觀、哲學傾向、物質與精神等等。在對這些內容進行圖表對比的過程中，學生就能清晰的看到各種學說之間的區別和差異，在記憶的時候就不容易出現混淆的情況，不僅方便了學生學習儒家思想，也讓學生在對比中了解了其它流派思想。
對儒家思想的對比學習，還可以表現在實踐與課本之間的對比上。比如，老師可以安排學生去博物館進行體驗學習，通過各種古物感受一下歷史的厚重感，通過一些詩詞等文化遺留體會儒家思想穿越歷史洪流的痕跡，再把自己的體驗與課本結合起來，做到知識和思想的雙重學習。
三、結語
儒家思想是中國的傳統思想，經過數千年的不斷改進，已經成為中國最深入人心的一種思想，潛移默化的指導著人們的生活和學習。因此，高中歷史作為人文情懷較高的學科，就要擔負起傳播儒家思想的責任。在儒家思想的教學上，老師也要以儒家思想為指導，以“愛人”為前提，讓學生在歷史的學習中接受儒家思想的感染。
【參考文獻】
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