茶室插花的目的精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇茶室插花的目的，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

按理說，這應(yīng)該是個雙贏的結(jié)果。可是這項措施實施沒多久，銀行便接到了投訴，有人指責銀行的這項“差別化”措施是對其他客戶的歧視。投訴人認為，作為銀行的客戶，盡管業(yè)務(wù)量有多有少，金額有大有小，但人格和地位是平等的，一些客戶享受了高層次的禮遇，明顯是對其他客戶地位的貶低。當?shù)匾恍┟襟w也對這件事給予了高度“關(guān)注”。

聽起來，工資單位提的要求合情合理，銀行的做法也不為過，其他客戶的投訴也無可厚非，那么問題究竟出在哪里？我認為，這是銀行沒有真正理解“差別化服務(wù)”的真諦，沒有意識到參與這場博弈的并不是兩方，而是多方，雙贏還不夠，要多贏。

差別化服務(wù)滿足的最終對象不是差別化的客戶，而是客戶的差別化需求。差別化服務(wù)的真諦不是客戶有高低之分，服務(wù)有好惡之別，而是要求銀行能夠根據(jù)客戶的不同需求提供不同的服務(wù)，為客戶創(chuàng)造有差別的價值，使有差別的客戶達到無差別的滿意度。在多方參與的博弈中，任何一方追求的最好結(jié)果都應(yīng)該是多贏，這才是價值最大化的真正目標，也只有這樣，才算真正落實了差別化服務(wù)。

篇2

關(guān)鍵詞：“母語文化失語”；傳統(tǒng)文化；英語熱

一、引言

作為一個中國人，我們說“母語文化”實際上就是指中國文化。本文所研究的“母語文化失語”指的是我國英語學(xué)習(xí)者在跨文化交際中無法用英語表達中國文化相關(guān)內(nèi)容的現(xiàn)象。

早在21世紀初，這個問題就引起了教育界的關(guān)注。迄今為止，學(xué)術(shù)界已有百余篇論文對這個問題進行了分析討論，從英語寫作，英漢互譯，文化教育等諸多方面論述了“母語文化失語”的危險。研究者們紛紛呼吁在教學(xué)上進行改革，同時，也有部分學(xué)者認為傳統(tǒng)文化并沒有丟失，也不是面臨危機，而是正在經(jīng)歷正常的現(xiàn)代化過程，是處于轉(zhuǎn)型時期，正在被繼承和發(fā)揚。本文在認真研究了學(xué)界的不同觀點后，對湖北民族學(xué)院的248名學(xué)生進行了一次問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段有必要對“母語文化失語”現(xiàn)象進行重新審視。

二、問卷調(diào)查

問卷設(shè)計為兩個部分。第一個部分“母語文化與英語學(xué)習(xí)”，總計五題，目的是了解現(xiàn)階段學(xué)生對待母語文化的態(tài)度（用漢語作答）。第二部分為中國文化知識測試，總計7題（20個答案，每個答案計5分，滿分100分），涉及中國文化的宗教、政治、文學(xué)、民俗等方面（用英語作答），目的是了解學(xué)生現(xiàn)階段“失語”的程度。受試對象為湖北民族學(xué)院外國語學(xué)院英語專業(yè)共計248人。

卷一：關(guān)于我校EFL（English as a foreign language，EFL）學(xué)生對母語文化、學(xué)習(xí)英語和母語文化關(guān)系的認識的調(diào)查

1.你覺得英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化在何種程度上有意義？

A.十分有必要

B.可能有用處

C.完全沒意義

2.在你的英語學(xué)習(xí)中，中國文化知識發(fā)揮了什么樣的作用？

A.對我的英語學(xué)習(xí)有幫助

B.對我的英語學(xué)習(xí)負面影響比較大

C.基本感覺不相干

3.如果在英語專業(yè)開設(shè)一門中國文化課，設(shè)想一下對你將有何影響？

A.有利于我的現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)

B.有作用，但需要長時間潛移默化才能顯現(xiàn)出來，對現(xiàn)階段實際生活影響不大

C.基本沒有作用，我不需要學(xué)習(xí)

D.有負面影響

4.如果將開設(shè)一門中國文化課，你希望從中學(xué)到什么？（多選）

A.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

B.現(xiàn)當代中國文化的內(nèi)容

C.如何用英語表述中國文化

5.當外教向你探詢中國文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時，下列哪種情況你最可能遇到？

A.自己對這個知道得很少，無法回答

B.只能粗淺介紹些基本常識的內(nèi)容

C.知道很多經(jīng)典，但無法用英語表達

卷二：關(guān)于我校EFL學(xué)生對中國文化知識的了解程度測試

Questions：

1.List the names of “The Four Classicality Masterpieces of China”.

2.In 140 BC （ ） decided to make Confucianism the state thought. From then on，Confucianism was the mainstream of Chinese thought for 2000 years.

3.List the names of “the Four Greatest Chinese Legends”.

4.（ ） marked the beginning of Chinese literature and also the beginning of realism in literature.

5.The Peony Pavilion is （ ）’s masterpiece， which portrays a woman with new ideas.

6.List the names of the Four Traditional Auspicious Beasts.

7．Please translate the following Chinese words into corresponding English words：獨立自主的外交政策（）改革開放（）小康社會（ ）科教興國（）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（）.

（一）問卷調(diào)查結(jié)果與分析

在前一份問卷的第1題中99.5%的學(xué)生表示自己需要更多了解中國文化，說明絕大部分學(xué)生認識到了自己在中國文化方面的知識存在缺陷，同時也說明“母語文化失語”現(xiàn)象已經(jīng)在社會上逐漸引起了一定程度的關(guān)注。第2題討論在英語學(xué)習(xí)中，自己的中國文化知識所發(fā)揮的作用。有93.1%的學(xué)生認為中國文化知識有利于學(xué)習(xí)英語，6.5%的學(xué)生認為對英語學(xué)習(xí)負面影響比較大，另有0.4%的學(xué)生認為兩者并不相干，這表明多數(shù)學(xué)生有學(xué)習(xí)母語文化的意愿，認識到母語文化的重要性。過去我們總是過多地強調(diào)母語文化知識在外語學(xué)習(xí)中的負遷移，以為學(xué)習(xí)外語必須要擺脫母語的影響。其實這是錯誤的，因為完全擺脫是不可能的，母語總是潛移默化地影響我們，并且也沒有完全擺脫的必要性。在第3題中62.1%的學(xué)生認為有利于個人現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)，29.8%的學(xué)生傾向于有作用，但需要長時間潛移默化才能顯現(xiàn)出來，對現(xiàn)階段實際生活影響不大，1.2%的學(xué)生認為基本沒有作用，不需要學(xué)習(xí)，6.9%的學(xué)生認為有負面影響，這說明大部分學(xué)生能夠理性對待母語文化，但是和在第2題中顯示的一樣，母語在外語學(xué)習(xí)中的“負遷移”說法仍然有一定影響。第4題（多選）中，希望學(xué)到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)生占75.4%，希望學(xué)習(xí)現(xiàn)當代中國文化的內(nèi)容的學(xué)生為68.1%，高達94%的學(xué)生希望學(xué)習(xí)如何用英語表述中國文化，這說明“母語文化失語”其實是多個問題的綜合反映，不僅是對于我們自己文化內(nèi)容的不了解，而且是對于如何用英語表達本國文化的方法不了解；不僅是缺乏中國傳統(tǒng)文化的知識，對中國現(xiàn)當代文化同樣不能表達。第5題試圖探討“失語問題”的原因，“當外教向你探詢中國文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時，下列哪種情況你最可能遇到？”16.5%的學(xué)生選“自己對這個知道得很少，無法回答”，58.5%的學(xué)生選“只能粗淺介紹些基本常識的內(nèi)容”，25%的學(xué)生選“知道很多經(jīng)典，但無法用英語表達”。多數(shù)學(xué)生能夠介紹一些粗淺的內(nèi)容，也有一些同學(xué)認為自己對于中國文化了解頗深，只有16.5%的學(xué)生認為自己根本無法向外國朋友介紹本國文化內(nèi)容。

在第二份問卷“中國文化知識測試”（要求用英語作答）中顯示：62.3%的學(xué)生具備關(guān)于中國文化的基本常識方面的知識，比如：四大名著的名稱，但是對于儒家道家等的經(jīng)典，只具備一些籠統(tǒng)的概念，對于稍微生僻的內(nèi)容則不能表述，這表明現(xiàn)階段要求學(xué)生用英語表達中國文化內(nèi)容仍然比較困難。有學(xué)生表示平時接觸以中國文化尤其是傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的英語材料比較少，即使自己知道有些中國文化知識，要用英語說還是存在障礙。

（二）結(jié)論與啟示

第一，“母語文化失語”并不等于“傳統(tǒng)文化失語”。過去我們談到“母語文化失語”，總是和傳統(tǒng)文化的沒落聯(lián)系起來。這樣就有了“傳統(tǒng)文化面臨危機”、“傳統(tǒng)文化岌岌可危”之類的有點嚴重的說法。其實“母語文化失語”是關(guān)系到整個中國文化內(nèi)容的一個現(xiàn)象。整個中國文化時間上包括傳統(tǒng)文化、現(xiàn)當代文化。“失語”現(xiàn)象表現(xiàn)在各個時間段上，不僅是傳統(tǒng)文化部分“失語”，現(xiàn)當代文化部分也未能幸免。所以我們要改變“母語文化失語”現(xiàn)象，也不是僅僅提倡回歸傳統(tǒng)、補習(xí)傳統(tǒng)文化就能解決的問題。

第二，“母語文化失語”和“提倡學(xué)習(xí)英語”、“外語熱”的關(guān)系。母語文化失語”是提倡學(xué)習(xí)英語導(dǎo)致的嗎？筆者認為不是，而且恰恰是由于英語學(xué)習(xí)得還不夠好。學(xué)習(xí)英語占用了學(xué)習(xí)母語的時間，但是學(xué)好英語并不會妨礙接受母語知識，不應(yīng)該把學(xué)習(xí)英語和學(xué)習(xí)母語矛盾起來。很多研究把英語熱的現(xiàn)象和母語冷進行比較，仿佛是提倡英語學(xué)習(xí)耽誤了母語學(xué)習(xí)，因此得出“英語教育淹沒了母語文化的教育”類似的結(jié)論。母語教育和英語教育是可以并行不悖的，學(xué)好英語并不會直接產(chǎn)生偏廢母語的結(jié)果，應(yīng)試教育才是問題產(chǎn)生的真正原因。

三、母語文化失語現(xiàn)象的主要原因

（一）心態(tài)疏忽

不了解中國文化首先是由于心態(tài)上的疏忽。這要追溯到近百年來我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。多數(shù)人一談到中國文化，首先想到的總是傳統(tǒng)文化。因此我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及在社會上造成的輿論，實際上極大地影響了學(xué)生對待整個中國文化的態(tài)度。我們對待傳統(tǒng)文化，歷來說“取其精華，去其糟粕”，但不得不承認對如何繼承其精華提得少。改革開放以來我們大力提倡學(xué)好英語，引進西方文化，形成了學(xué)習(xí)英語，接受西方文化的熱潮，相伴產(chǎn)生了眾多與升學(xué)就業(yè)密切相關(guān)的考試如四六級、雅思、托福，使得學(xué)生們有限的精力自然無法在母語文化的學(xué)習(xí)上多作停留。

（二）英語水平不高

現(xiàn)在，我國最廣大的英語學(xué)習(xí)者來自學(xué)校。目前我國有在校大學(xué)生1400萬，幾乎每個人都要通過英語四級考試才能畢業(yè)。有資料顯示，我國目前有超過3億的英語學(xué)習(xí)者，并且仍在以每年2000萬人的速度迅速增長。但是在“英語熱”的同時，學(xué)生實際能力低下：六級考試拿到500多分，卻連簡單的接電話都難以用英語準確地表達；GRE高分考生，無法正確書寫英文論文；英語專業(yè)的學(xué)生面對外賓的詢問，連一句話也說不出……在全民英語熱情高漲的同時，其實學(xué)生的英語實際能力并不高。

（三）接觸過少

不了解如何用英語表達母語文化內(nèi)容，是由于以中國文化為內(nèi)容的材料接觸得少，缺乏合適語境。現(xiàn)在多數(shù)英語教學(xué)資料以英美原版為標準，以為只有英語國家的英語才是正宗，這個觀念實際上已經(jīng)過時。近年來，全世界英語的使用情況已發(fā)生了深刻變化，英語為第二語言或外國語的國家的英語使用者日益增多。既然是國際語言，英語就不再是必須與英美文化或者其他英語國家的文化相聯(lián)系的。用英語表達的主要內(nèi)容是本民族文化，為了達到使各國的英語試用者互相交流的目的，作為國際語言的英語承載的必定是使用者本國的文化，只有這樣，才能達到國際間的文化碰撞和交融。

四、思考及建議

英語教學(xué)是以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為內(nèi)容的，最終的目的當然也是為交際服務(wù)。所謂交流就是有來有往，如果我們本國的文化沒有顯示出足夠的吸引力，當然不能達到交流目的。對整個國家而言，還有可能喪失文化主體性和國際事務(wù)上的發(fā)言權(quán)。我們迫切需要把這個問題重視起來，多為學(xué)生提供以中國文化為內(nèi)容的英語閱讀資料，營造適當?shù)沫h(huán)境，加強英語學(xué)習(xí)者用英語表達母語文化的能力。

“母語文化失語”現(xiàn)象的解決影響到與他國的交流。只有在跨文化交際中具有自己的文化主體性，才能使我們的民族文化得到廣泛的理解、認可和接納。所謂交流必須有來有往，如果只是一味迎合西方文化，在思想觀念、意識形態(tài)領(lǐng)域聽不到來自中國的聲音，就不能很好地進行交流。尤其在當前看來，我國已經(jīng)具有相當?shù)膰H視野的情況下，文化輸出已成為國家實力競爭的必要。現(xiàn)在我們反思這個現(xiàn)象，應(yīng)該要大力弘揚我們自己的文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的民族自豪感、自信心。讓母語文化在西方文化面前挺直腰桿。這適應(yīng)了現(xiàn)階段我國增強民族凝聚力，提升文化軟實力的要求，同時世界也需要中國文化的輸出。

篇3

關(guān)鍵字:欄目劇 本土化 策略 漢味

一、本土生活,原汁原味

《都市茶座》把武漢當?shù)氐纳盍?xí)俗、社會現(xiàn)象、時下流行的熱點和話語等軟新聞巧妙地結(jié)合到節(jié)目中,在流行話題中找題材,發(fā)掘武漢人最熟悉的事和最熟悉的文化現(xiàn)象。這是其增強生活貼近性的重要手段。比如《都市茶座》近期改版的新“茶座”就將前老板娘化身為武漢街頭遍布的擦鞋女,通過其活靈活現(xiàn)、入木三分的表演,將武漢街頭這一特有的社會現(xiàn)象真實地再現(xiàn)熒屏。比如武漢特有的岔巴子成了都市茶座的老板,而且盡其所能地發(fā)揮其特長,管千家事,理萬家情。比如奧運來了,這段時期出來的內(nèi)容就常常加進一些涉及奧運的內(nèi)容。《都市茶座》正是因為結(jié)合了電視新聞性和故事性的雙重優(yōu)勢,令人耳目一新,也才使得它成為武漢熒屏最有觀眾緣的一檔欄目劇。

二、真情故事,傳遞和諧

《都市茶座》從處于轉(zhuǎn)型期的當下社會生活里選取素材,進行適當?shù)乃囆g(shù)加工,對形形的價值觀念予以辨析和審視,挖掘故事中所蘊含的人性內(nèi)涵和社會意義,傳達社會主流價值觀念,致力于和諧社會的輿論創(chuàng)建。

《都市茶座》將眼光和觸角伸向了活躍在火熱江城的各行各業(yè)形形的平凡人,既有風情萬種的老板娘,也有大大咧咧的擦鞋女;既有口齒伶俐的岔巴子,也有口吃不清的保安“斗不攏”;既有腰纏萬貫的暴發(fā)戶,也有普通平凡的雜貨店主……這一群人從陌生到熟悉,共同在這家小小的都市茶座中上演著各自的戲劇人生。然而不管他們來自社會的哪個階層,卻都懷有一顆關(guān)愛他人之心、一腔關(guān)切他人之情。《那一群稀爛的班子》里擦鞋女劉闖三十歲生日,向王老板定了間包房邀請自己的擦鞋姐妹來共同慶祝,誰料卻被自己的姐妹們“放了鴿子”(爽約)。為了安慰擦鞋女,王老板、老板娘徐慧慧、雜貨鋪老板、保安“斗不攏”積極為她籌備了生日宴,一群人其樂融融,好不快哉!一個處于社會底層的擦鞋女的喜怒哀樂卻牽動著這群善良人的心,這恰是故事的動人之處。

三、懸念迭起,扣人心弦

《都市茶座》每集講述一個完整的故事,按照欄目結(jié)構(gòu)劃分,共上下兩場戲,每三分鐘必須有一個興奮點,每五分鐘有一次矛盾沖突,在全劇的第20分鐘(插播廣告前),應(yīng)該是全劇的轉(zhuǎn)折點,即劇情走向和劇中主要人物的命運發(fā)生重大變化。于是乎,懸念構(gòu)建成為《都市茶座》的主要表現(xiàn)方式,在故事開端或者情節(jié)展開之前迅速地拋出結(jié)構(gòu)性的總懸念,把故事的全部、局部或某種跡象與征兆向觀眾作預(yù)先提示,但是謎底卻到節(jié)目結(jié)尾處才出人意外地給予揭示。

同時在節(jié)目進行中間加入大量興奮性的小懸念來鋪墊故事情節(jié)、加劇人物沖突、增強故事的曲折性,使觀眾隨收視對象的命運遭遇而悲喜交加、緊張、焦慮,增強受眾對故事情節(jié)的緊迫感,同時注重添加矛盾沖突的事件或細節(jié),表現(xiàn)典型人物的典型性格。

更有甚者,《都市茶座》還不定期地對整個欄目進行改版,比如演播室的插入,岔巴子變身主持人為《都市茶座》又開拓了一個表現(xiàn)的平臺,演播室和茶座相互呼應(yīng),好戲更易上演。又比如將岔巴子變成古人,老板娘變成擦鞋女,模樣沒變,身份大變,彼二人究竟是不是此二人,彼二人又與此二人有何關(guān)聯(lián),這個謎團吸引著茶座的粉絲欲罷不能。

四、方言俚語,親切自然

日常生活中的“方言現(xiàn)象”比“普通話現(xiàn)象”更為普遍、常見,方言比普通話更為貼近人民大眾的生活。為了增強作品的真實性和藝術(shù)感染力,同時突出作品的地域特色,欄目劇往往采用地方方言。魯迅先生曾說過:“方言土語里,很有些意味深長的話,用起來是很有意思的,恰如文言的用古典,聽者也覺得趣味津津。”作家周立波在《方言問題》一文中指出:“要是不采用在人民的口頭上天天反復(fù)使用的生動活潑的,適宜表現(xiàn)實際生活的地方性的土話,我們的創(chuàng)作就不會精彩。”欄目劇直接面對觀眾的是人物的語言,要表現(xiàn)地域特色和人物的特殊風貌和性格,推動戲劇矛盾沖突的發(fā)展,電視欄目劇就必須倚重方言的運用。

《都市茶座》既然是本土電視欄目劇,當然就選擇了武漢人最熱愛的武漢話。千百年來,武漢話的鏗鏘響亮顯示出武漢人的坦率,風趣幽默表達武漢人的豁達樂觀,生動豐富的表現(xiàn)力充分表現(xiàn)了武漢人的機智精靈。而當今流行在武漢人群中的新的武漢方言,更顯示出武漢人豐富的想象力和創(chuàng)造性。《都市茶座》適時地將這些鮮活的語言引入了欄目,更使得欄目具有極強的時代感和當下意識。

五、專業(yè)演員,表演逼真

由于《都市茶座》的定位相對其他欄目劇要高許多,因此它不能隨意地啟用非專業(yè)演員,而是成為了一個宣傳武漢本土演員的平臺。本地演員演本土故事的本色表演方式,給欄目劇烙上了深深的本土化色彩,使觀眾越發(fā)處于一種體驗的境界,將觀看的內(nèi)容深深印到自己的腦海中。也正是因為有了這些專業(yè)演員專業(yè)的真實表演,我們才能欣賞到這些來自日常生活的人物以及他們精彩的故事,這些故事如清風拂面,讓我們找回那種生存的真實感。

這些本土演員本身對于漢味文化就有著切身的深切感受,加上又是專業(yè)演員,表演就更加傳神到位。相比業(yè)余演員,專業(yè)演員更能形神兼?zhèn)洹⒗L聲繪色地描摹劇中人物,更能細膩地把捉劇中人物的性格、心理。專業(yè)的舞臺經(jīng)驗在欄目劇中更顯得游刃有余,而欄目劇則為這些專業(yè)演員提供了一個類似于小品的舞臺,他們可以盡情地展示自己的表演功底。曾經(jīng)的老板娘化身為擦鞋女后,對活躍于武漢大街小巷的擦鞋女的身形、神態(tài)、動作的把握,活靈活現(xiàn)、出神入化,活脫脫一個街頭擦鞋女,表演的那種爐火純青的境界絕非一般非專業(yè)演員可以達到。

六、定位清晰,受眾明確

《都市茶座》很明確地將熱愛武漢本土文化的中青年人群作為自己的目標受眾,這群人思維活躍、關(guān)注當下生活,熟悉人情世故,如此一來故事篇幅短,節(jié)奏緊湊,內(nèi)容獨立,符合現(xiàn)代都市人的收視習(xí)慣。相比于動不動就幾十甚至上百集的電視劇,《都市茶座》每期節(jié)目只有40分鐘。在這不長的時間內(nèi),通過不斷設(shè)置興趣元素,快節(jié)奏的敘事轉(zhuǎn)換,把矛盾沖突集中化、故事人物神秘化、語言動作性格化,再到最后結(jié)局的戲劇性反轉(zhuǎn)演繹出來。

與一般電視劇、電影相比較,《都市茶座》作為欄目劇,講述故事有自己的特點:雖都是在“說”故事,但故事的來源卻各不相同。德國作家本雅明認為作為故事的源頭,講故事的人所講述的是取自經(jīng)驗――親自經(jīng)驗或別人轉(zhuǎn)述的經(jīng)驗,而與電視劇相比,欄目劇更傾向于“經(jīng)驗說”。拋開具體的電視手段,欄目劇和電視劇的根本差別應(yīng)該以受眾的心理區(qū)分,在看電視劇的時候觀眾懷著看他人的經(jīng)歷,懷著看稀奇、看古怪的心理。欄目劇的受眾心理則是體驗型的,希望能夠在電視上找到類似的生活或者心理經(jīng)歷。真實,是欄目劇的最大賣點,脫離了真實,脫離了生活,欄目劇就沒有生存的土壤。

央視索福瑞對全國做欄目劇的十多家電視臺的調(diào)查顯示,真正撐起收視率的還是情感題材。這些看起來家長里短的生活瑣事,婆婆媽媽的感情糾葛和平平常常的喜怒哀樂,才真正構(gòu)成了欄目劇講故事的主要內(nèi)容,也體現(xiàn)了現(xiàn)代地方媒體對本土觀眾深切的人文關(guān)懷。日本導(dǎo)演黑澤明曾說過:“盡管攝像機可以把一切拍下來,但是并不是所有的東西都適合拍電影和電視劇。”欄目劇盡管可以表現(xiàn)任何題材,但是并不是所有的故事、演員和題材都適合欄目劇,強烈的地域意識和本土化色彩才是欄目劇的根本。作為全國眾多欄目劇的一種,《都市茶座》一直沒有脫離其本土的生存土壤,一直在尋找屬于自己的發(fā)展道路,它不斷地用本土策略為自己在湖北方言劇、欄目劇輩出的今天找尋一條康莊大道。它的探索是有意義的,漢味欄目劇要想勃興,必須堅定地承擔傳承漢味文化,捍衛(wèi)漢味文化的重任,只有扛起漢味地域文化的大旗,漢味欄目劇才能不斷地發(fā)展壯大。

參考文獻:

[1] 詹伯慧.漢語方言及方言調(diào)查[M].武漢:湖北教育出版,1993.

[2] (德)本雅明.本雅明文選[M].北京:中國社會科學(xué)出版,1999.

篇4

[關(guān)鍵詞]奉化市 母親 面稱

[中圖分類號]H17 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0030-03

奉化市位于浙江省東部，寧波市區(qū)南面。東瀕象山港，隔港與象山縣相望，南連寧海縣，西接新昌、嵊州和余姚三縣（市），北與寧波鄞州區(qū)毗鄰。

在奉化市，有關(guān)母親的面稱詞一般有6個：“姆嬤”“阿妹”“阿姆”“姆媽”“媽媽”“媽咪”。這類稱謂由來已久，在奉化市有著非常高的使用價值和社會價值，我們將這6個稱謂歸為正式場合面稱。此外，隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)用語的影響，近幾年也因此產(chǎn)生一些新式面稱，比如：“名+姐”“姓+女士”“美女”、直呼其名等，因為這類稱呼一般只會在私下場合才會使用，所以將其統(tǒng)稱為非正式場合面稱。對于母親面稱的差異性以及這些新興稱謂的出現(xiàn)，相信有其內(nèi)在原因的，本文希望通過這次調(diào)查能夠窺視該地區(qū)母親面稱存在差異的原因。

一、對母親面稱的調(diào)查概況

為了解奉化地區(qū)母親面稱的情況，采取問卷調(diào)查和詢問調(diào)查相結(jié)合的形式搜集語言材料，考慮到年齡太小理解能力有限，所以將此次調(diào)查對象主要限定于10歲以上的奉化人，將調(diào)查對象分為7組：10-13歲，14-23歲，24-33歲，34-43歲，44-53歲，54-63歲，64歲以上。調(diào)查對象均居住在奉化市，排除了自幼喪母、在其他省市長大后才遷居奉化市以及常年不居住在奉化市的人，并且將調(diào)查對象分為城區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩大類。發(fā)放了150份問卷，均為有效問卷。調(diào)查結(jié)果見表1。

從表1可以看出，“姆媽”的使用人數(shù)是最多的，但是隨著年齡的減小，這種面稱詞的使用也在減少，10-13歲的居民已經(jīng)不再使用“姆媽”稱呼母親，而是選擇用“媽媽”，伴隨著社會的發(fā)展，“媽咪”這樣的面稱詞也新興起來。在10-43歲的年齡層里，是沒有“阿姆”“阿妹”“姆嬤”的稱呼方式的，這三種稱呼只出現(xiàn)在44歲以上年齡層，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民使用這三類稱呼的頻率明顯高于市區(qū)居民。

對于一些不在正式場合使用的母親面稱詞也做了統(tǒng)計，這類面稱詞的使用人數(shù)較少，只出現(xiàn)在14-33歲的年齡層，所以調(diào)查表格不再列入其他年齡層。調(diào)查結(jié)果見表2。

參與本次調(diào)查的14-23歲的人數(shù)共有20人，24-33的人數(shù)共有25人，根據(jù)表2發(fā)現(xiàn)，使用這些非正式場合面稱的人數(shù)占了一半以上。女性使用這些面稱詞的人數(shù)明顯高于男性。“名+姐”和“姓或名+女士”基本上是女性，而“美女”這個面稱詞是對母親的贊美，男性和女性都會使用。直接稱呼母親的名字在調(diào)查人數(shù)里只占了1例。

二、母親面稱的調(diào)查分析

根據(jù)表1表2可以發(fā)現(xiàn)，在奉化市關(guān)于母親的叫法發(fā)生了很大的變化，為什么會產(chǎn)生這種語言現(xiàn)象呢？語言是為整個社會的全體成員服務(wù)的，沒有階級性，但是由于習(xí)慣及社會生活環(huán)境等的差別，不同的社會群體所使用的語言會存在一些差別。在如何稱呼母親這個問題上，奉化市不同年齡階段、不同地區(qū)、不同性別之間都會有所不同，除了這些因素外，還與說話人的社會地位、文化程度以及父母的影響因素有關(guān)。

（一）年齡差異

陳松岑在《社會語言學(xué)導(dǎo)論》中說道：“語言隨年齡不同而產(chǎn)生某些差異，幾乎是一切語言的通例。”①不同年齡的人群因為所處社會環(huán)境、時代的不同，對于詞匯的使用也會有所區(qū)別。在奉化地區(qū)，對于母親面稱詞的選擇和使用，不同年齡層的使用就有很大的差異。

在調(diào)查中，筆者對錦屏中心小學(xué)、錦屏中學(xué)以及奉化中學(xué)的學(xué)生進行了問卷調(diào)查。除了有三位學(xué)生選擇稱呼母親為“媽咪”，剩下的小學(xué)生和初中生無一例外地選擇稱呼母親為“媽媽”，在所調(diào)查的高中生中，除了少數(shù)選擇使用“姆媽”之外，其余都是選擇稱呼母親為“媽媽”。我們通過表1可以發(fā)現(xiàn)，“媽媽”這個稱謂只存在于33歲以下的人群中，而“媽咪”使用的人群范圍更小，只有少數(shù)而年幼的孩兒才使用。“阿姆”“阿妹”“姆嬤”卻在中老年人群中被廣泛使用，而多數(shù)年輕人則表示都不會使用，甚至很多人表示沒有聽說過。

另外，在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，由于年齡差距，在同一戶家庭中，同一位母親的子女對他們母親的稱呼也有所不同。筆者調(diào)查了西塢鎮(zhèn)上的一名鄔姓婦女，1966年出生，共有兄妹6人，她為最小。據(jù)她說，她的姐姐們（最小1952年出生）稱呼她們的母親為“姆嬤”，而她和她的哥哥（1962年出生）則稱呼她們的母親為“阿姆”，她的丈夫與她同歲，也稱呼母親為“阿姆”，她生有一女（1988年出生），女兒叫她“姆媽”。她的哥哥姐姐們的子女（最大的孩子1973年出生）已結(jié)婚生子，她們?nèi)糠Q呼母親為“姆媽”，而她們的孩子則全部稱呼母親為“媽媽”。

由此可見，年齡確實是影響選擇使用如何稱呼母親的重要因素，通過以上調(diào)查發(fā)現(xiàn)在奉化對于母親的面稱詞發(fā)生了很大的變化，其變化過程按年齡段劃分大致是（從年齡小到大排列）：“阿妹”“姆嬤”“阿姆”“姆媽”“媽媽”“媽咪”。

（二）地域差異

生活的社會環(huán)境也是造成說話人語言習(xí)慣差異的重要因素。市區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活環(huán)境不同，其語言喜歡也有所不同。

在被調(diào)查的150中人，有25人選擇稱呼他們的母親為“媽媽”，其中有21人是市區(qū)居民，在選擇稱呼母親為“媽咪”的3人則都是市區(qū)居民。雖然這種地域差異不同在年輕一代中似乎已經(jīng)越來越小，但在中老年一代卻尤為顯著。

在44歲以上的人群中，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)市區(qū)居民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民之間的差異。調(diào)查的75個人里，30人稱呼他們的母親稱呼為“阿妹”“姆嬤”，這30個人無一例外都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民；另外，共有28個人稱呼他們的母親為“阿姆”，其中市區(qū)居民只占了35.7%，明顯低于鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民；而在選擇稱呼母親為“姆媽”的20人中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民僅占10%。由此可見，地域的差異確實會影響到如何稱呼自己的母親。

（三）社會地位的差異

社會地位的不同對母親稱謂的使用也有重要影響，比如父母的工作以及文化程度，這種差異主要存在于44-53歲的年齡層中。

出生于44-53歲年齡層的共計25人，其中“姆媽”使用者占了40%，使用“阿姆”“阿妹”“姆嬤”的分別占了32%、16%和12%。為什么會出現(xiàn)這種分化？據(jù)調(diào)查，這些人使用什么稱謂，往往與其父母的工作和教育文化程度有關(guān)：父母如果有正式工作，領(lǐng)國家工資，文化程度較高，那么這個年齡層的人會選擇稱呼他們的母親為“姆媽”；反之，如果父母沒有正式工作而且文化程度較低，那么會選擇使用“阿姆”“阿妹”和“姆嬤”。（相關(guān)數(shù)據(jù)見表3）

在20世紀60年代，在對母親的稱呼上很大程度地反映出了一個家庭的社會地位的高低，稱呼似乎是身份的象征，當時的人們也能透過對母親的稱呼判斷這個家庭的社會地位。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“姆媽”的使用者的父母無一例外都有著一份正式體面的工作，文化程度也較高；而“阿姆”“阿妹”“姆嬤”的使用者的父母都是以種田為生，所接受的教育也比較低。

（四）受教育程度和普通話普及程度的差異

在同齡人中，自己本身所接受的教育程度的差異也會影響母親面稱詞的使用。對于那些沒有接受過學(xué)校教育，沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過普通話的調(diào)查對象來說，他們不會使用“媽媽”的。

在被調(diào)查的150人中，35人表示既不會聽也不會講普通話，問到是否能夠接受“媽媽”這一稱呼時，20人表示不能，15人表示能接受但是不會使用。因為完全不懂普通話，所以從根本上是抗拒這一詞匯的使用的。而對那些能夠流利使用普通話的人來說，雖然大數(shù)人在日常生活中并沒有稱呼自己的母親為“媽媽”，但在問到是否愿意使用這一詞匯時，絕大多數(shù)表示還是愿意接受并去使用的。（相關(guān)數(shù)據(jù)見表4）

“媽媽”這一稱謂詞的出現(xiàn)明顯是受到全國普通話普及的影響，通過調(diào)查，我們也可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育會影響普通話的學(xué)習(xí)，而普通話的掌握程度會影響“媽媽”的使用。

（五）性別和家庭氛圍的差異

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了傳統(tǒng)的母親面稱詞外，近十幾年還出現(xiàn)了一些比較新潮的叫法，經(jīng)統(tǒng)計，共有以下4種叫法：“名+姐”“名或姓+女士”“美女”、直呼其名。受訪者表示，一般只會在私下場合使用。這些叫法的使用人群的年齡都在14-23歲，24-33歲之間，相信這個年齡層的人對外接觸程度較高，而且容易接受一些比較時髦、洋氣的叫法。另外，在對這些人的性別統(tǒng)計時，發(fā)現(xiàn)女性使用這些稱呼頻率明顯高于男性（見表2）。男性表示不會跟母親有太過親密的接觸，并且覺得這種叫法太過肉麻。由此可見，男女之間的性別差異會影響這種叫法的使用范圍。

另外，根據(jù)調(diào)查，筆者也發(fā)現(xiàn)，家庭氛圍也會影響這種差異。在一個家庭中，如果父母權(quán)威占主導(dǎo)，父母與子女之間相處模式相對傳統(tǒng)，雙方相處與交流比較刻板，那么子女也不會選擇這些比較看似違背傳統(tǒng)倫理常規(guī)的稱謂來稱呼自己的母親，相反，如果與母親相處得比較像朋友，家庭氛圍較民主、活躍，與母親關(guān)系比較密切，則會使用這樣的稱呼，在他們看來，這種稱呼能夠拉近跟母親的距離，顯得更加友好。

三、母親面稱的發(fā)展趨勢及原因分析

通過上述的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，由年齡、地域、社會地位等原因所造成的母親面稱的差異逐步在發(fā)生改變，“阿姆”“阿妹”“姆嬤”在逐漸消失，取而代之的是更為新興時髦的叫法，會發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，筆者相信與以下原因有關(guān)。

（一）城鄉(xiāng)之間的距離在縮小

隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間將逐漸實現(xiàn)融合，城區(qū)的居民與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民將實現(xiàn)資源共享，由城鄉(xiāng)地域所造成的面稱差異將也逐漸縮小。根據(jù)表1不難發(fā)現(xiàn)，“阿姆”“阿妹”“姆嬤”這些農(nóng)村才有的叫法在中青年中已經(jīng)不存在，“姆媽”雖然一度展現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間的差異，但是到了34-43歲和24-33歲的年齡層中，這種差異已經(jīng)不明顯，不管是市區(qū)居民還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民都在是使用“姆媽”這一稱呼，已經(jīng)不能用此來區(qū)分城鄉(xiāng)之間的差別。雖然在23歲以下的年齡層中，“媽媽”這一稱謂開始造成這種差異，但是幾十年后，這種差異也會跟“姆媽”一樣逐漸消失，最終實現(xiàn)不管農(nóng)村還是城市都稱呼自己的母親為“媽媽”。

（二）文化程度的提高及普通話的普及

當全國開始推行實施義務(wù)教育時，奉化市越來越多的家庭也受到了影響，不管是城區(qū)的居民還是落后農(nóng)村的居民都開始能夠進入學(xué)校接受教育。在學(xué)校接受教育時，因為都是使用普通話授課，這無疑推進了學(xué)習(xí)普通話的進程，因為普通話的推廣，在當?shù)匦纬闪藦姶蟮钠胀ㄔ捝鐣Z境，影響著當?shù)氐姆窖裕谶@種強大的語言環(huán)境之下，越來越多的居民開始使用普通話“媽媽”一詞，從而放棄“阿姆”“阿妹”“姆嬤”。

（三）觀念的轉(zhuǎn)變

母親的面稱詞作為一種社會文化現(xiàn)象，是存在于一定的文化背景之下的。20世紀60年代，由母親稱謂所表示的家庭社會地位是非常明顯的，“姆媽”不只是一個普通的母親稱謂，更是話語中一種有身份、有地位、有聲望的標記，但是隨著時代的變遷，這種身份等級標記的痕跡也越來越淡。因為不管是農(nóng)村還是市區(qū)，不管是否是“皇糧族”還是務(wù)農(nóng)者，都會稱呼自己的母親為“姆媽”。

在歷史進程中，語言一直在發(fā)生變化，由“姆媽”帶來的身份上的優(yōu)越感將被“媽媽”所取代，越來越的奉化人表示，“媽媽”才是屬于城市人特有的叫法。這種由稱謂所表現(xiàn)出來的階層差異不會到此為止，隨著時間的推移，只會由一個更加洋氣的稱謂來代替現(xiàn)階段的稱謂。

四、小結(jié)

可以預(yù)見，在不久的將來，奉化市關(guān)于母親的面稱詞將會被“媽媽”普及，而“阿姆”“阿妹”“姆嬤”終將消失在我們的生活中，市區(qū)和農(nóng)村之間叫法的差距也會越來越小，“媽咪”這樣的面稱詞雖然在現(xiàn)在僅僅是極少數(shù)人在使用，但是隨著社會的融合，對外接觸程度的提高，也會有越來越多的人愿意接受并且使用。這種現(xiàn)象是社會語言發(fā)展的結(jié)果，也是當?shù)貢r情、時展、觀念轉(zhuǎn)變等多種因素綜合作用的結(jié)果。

注釋：

①陳松岑.社會語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，1985.

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篇5

影視語言很多都是人物的對白，獨白只占很小的一部分，因此口語化是字幕翻譯的一大特色。口語化即會簡短、直接、生動，并且有較多的非正式語、俗語等，這是它與文學(xué)作品的最大區(qū)別。影視劇的主要目的是娛樂。外國影視劇固然也有展現(xiàn)文化的作用，然而首要目的還是娛樂，因此，很多字幕翻譯采取歸化的方式，力求用本土的、觀眾熟悉的文化來闡釋。字幕的另一個特點使得歸化難以實現(xiàn)，即時空受限性。時間受限是指字幕翻譯需和影視畫面同步，太快或太慢會給觀眾帶來不便，進而影響影視作品的質(zhì)量。屏幕上的字幕應(yīng)在1/4秒之后切換,因為觀眾需要1/4秒的時間來接受一個說話人的資料。另外,字幕翻譯通常為一行字，出現(xiàn)在屏幕的下方。根據(jù)美學(xué)觀點，這種作法對于整個屏幕的觀賞來說是處于次重要地位的，對整個畫面沒有太大的影響。由于字幕高度只占屏幕的1/12左右,而且每行字不會超過15個,因此觀眾的視覺不會疲勞。字幕有時用兩行,有時用一行,不同國家的作法也有差別。漢語一字一音，不論時間和空間都比英語來得節(jié)省、簡約。由于熒屏大小有限，一般只能印出一行中文字幕（英文字幕最多可印出兩行），否則會遮蓋太多的畫面，影響觀眾的審美效果，降低觀眾的欣賞樂趣。因此，譯者必須在有限的中文字幕內(nèi)將原文完整譯出。如果遇到非常具有文化特色的臺詞，并且在目標語國家中沒有與之相同或能夠替代的語言，在其它文學(xué)作品中或許可以大段解釋一番，而在影視劇的字幕翻譯中就只能異化了。

二、文化異同在字幕翻譯中的體現(xiàn)

電影承載著民族情感，由于思維方式和價值觀的異同，有些情感是目的語觀眾都能感受到的，有些則不能。無論如何，根據(jù)電影的宗旨，既要傳達源于國家的文化，又要使目的語國家的觀眾能夠理解，這就需要緊扣畫面、斟詞酌句。有些在其它文學(xué)作品如詩歌、小說中能夠采用的翻譯在字幕翻譯中就不合適，因為字幕翻譯的魯莽直白、信息傳達的超前或者滯后,都有可能造成目的語觀眾對于情感處理的難以理解甚至產(chǎn)生情感誤解,使影片的精彩程度大打折扣。《亂世佳人》：影片中多次出現(xiàn)Yankee一詞，片中有這樣一句：TheYankeeWilkersonandthewhite-trashSlatterygirl.（這個北方佬和那個下流女孩斯奈特利）。這個詞一般有兩種譯法，一種是音譯為洋涇，一種叫北方佬或美國佬。在《亂世佳人》影片的翻譯中結(jié)合了影片背景，將之譯為北方佬。“佬”作為詞綴在漢語中含有輕蔑之意。再看影片中的人物，每次提到Y(jié)ankee時都是滿臉不屑的表情，如果僅僅翻譯成為“洋涇”，則無法讓觀眾體會到片中人物對北方人的歧視與仇恨，而“佬”字正好可以表達這種感情，觀眾從這個字“佬”就能看出美國內(nèi)戰(zhàn)時期南方人對北方人的敵視，讓觀眾對美國的這段歷史文化有所了解。

《變臉》：里邊有一幕是這樣的：TheGrandpa:Good.Say‘Grandpa’好呀！叫外公！Themother:Comeon叫，快叫！Tianci:Gramps爺爺。Themother:Sillykid.It’s‘Grandpa.’這孩子，怎么亂叫！叫外公。Tianci:Grandpa外公。TheGrandpa:Goodboy!乖！Grandpa和gramps都有外公和爺爺?shù)囊馑迹夤蜖敔斣谖鞣娇梢酝ㄓ茫捌械倪@一幕特意強調(diào)兩者的不同，譯文中只得用兩個詞分別代替外公和爺爺，以示區(qū)別，其實在觀眾看來意義并不大。但是如果跟影片的畫面相結(jié)合就會發(fā)現(xiàn)差別。天賜叫“爺爺”時母親佯裝生氣，并予以責備和糾正，當他叫“外公”時，母親和外公都很高興地笑了。觀眾可以從這里體會到兩個不一樣的稱呼的意義。

比較一下漢語和英語的語音特征。漢語發(fā)音以字為單位，一個字一個音，響亮明晰、干脆利落。英語可獨立存在的最小語義單位是詞，由一個或多個字母拼寫而成。就其發(fā)音而言，除了極少數(shù)只有單元音因素的詞是一個音以外，絕大多數(shù)的單詞都是一詞多音。如《生活大爆炸》（美國情景喜劇）中經(jīng)常有一首歌曲出現(xiàn)，譯者是這樣處理歌詞的：Softkitty,warmkitty.乖乖貓，暖暖貓，Littleballoffur.小小毛絨球，Happykitty,sleepykitty.快樂貓，瞌睡貓，Purr,purr,purr.嗚嗚嗚（貓的叫聲）。

“softkitty”，如果按字面意思翻譯是軟小貓，但是譯者結(jié)合了劇中的情景把它譯為“乖乖貓”。”softkitty”在劇中出現(xiàn)的場景是主角謝爾頓生病的時候，謝爾頓從小到大，只要生病，他的媽媽就會唱這首歌給他聽，用以減輕他的病痛，哄他入睡。這首歌明顯是兒歌，聯(lián)想到我國的兒歌，或者兒童用語，很多都喜歡用疊詞，這樣會顯得俏皮可愛，譯者在翻譯的時候充分考慮到整部劇的幽默基調(diào)，力圖刻畫主角謝爾頓高大的外表，超人的智商下未長大的一顆童心，這也是本劇的一大看點和笑點。最后一句的“嗚”字在中文中代表哭的聲音，雖然發(fā)音與原文的purr相似，但不符合情景，固用括號內(nèi)加解釋的方法，讓觀眾可以接受。

再看英漢句法的差異。英語重型合，句式復(fù)雜、冗長；漢語重意合，結(jié)構(gòu)分散，語言簡潔。影視劇受空間限制和考慮到觀眾的視覺效果，大多情況下需要字幕簡練，特別是當畫面切換加快，語速加快的時候，更需要言簡意賅。漢字在這方面有充分發(fā)揮其簡潔的優(yōu)勢。習(xí)語、俗語、典故等是人們長期生活在一個地方總結(jié)出來的語言文化的結(jié)晶。在字幕翻譯中，有些習(xí)語可以找出完全對等的譯文，有些原版中冗長的句子，配上劇中的場景，可以在譯文中找到一句非常合適的諺語來闡釋，這些情況都是十分常見的。比如在美劇《越獄》中有這樣一段對白：PaulKellerman:Inthiscase,we’rehopingyou’llsuspendthatposition,atleasttemporarily.保羅凱勒曼:這個案子我們希望您能保留您的立場，至少是暫時的。