藝術(shù)教育的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)教育的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實踐性價值對人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個方面展開：1.文化知識的教育;2.藝術(shù)技能的教育;3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術(shù)教育目的的認(rèn)識，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對于人的文化價值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對的目的與藝術(shù)對于人的根本價值在事實上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實現(xiàn)對現(xiàn)實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，一個母親對孩子進(jìn)行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識能力的成長而實現(xiàn)。語言能力的成熟，實際上是孩子在整體成熟過程中的一個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實際的運用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊含在這一運用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是一樣，它不僅包含文化知識的內(nèi)容，藝術(shù)對人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗來自于我們內(nèi)心深處對事物所做出的回應(yīng)性體驗。生成美的感悟和體驗依賴于我們的體驗過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實踐性的過程中來實現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對現(xiàn)實做出的實踐。由此，反觀上述對藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識中，我們對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用，在事實上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實、最純粹的體驗。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對事物進(jìn)行體驗和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實際上是對事物的一個“看”法或認(rèn)識，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識能力的一個實踐。只有通過探索性、體驗性和表現(xiàn)性的運用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實現(xiàn)對生活的實踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們在藝術(shù)教育的認(rèn)識上，對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用的忽視，表明了我們對藝術(shù)含義的曲解。我們對藝術(shù)這個詞義的狹隘的認(rèn)識，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗、認(rèn)知都來自于作為同時是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識從來都不是純粹來自于對象的映照，認(rèn)識的世界是在認(rèn)識者的參與中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗的方式。這是一個不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)知的起點。因為它能促進(jìn)我們用體驗的方式反思和重新認(rèn)識世界、認(rèn)識自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個觀看的可變性、多樣性使我們體驗到了這個世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗的要求上，成功地運用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識的過程，解釋和意義是觀察的一個不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對怎樣的對象，就藝術(shù)對人的意義上說，都是一樣的。我們必須要意識到，師范藝術(shù)教育所面對的學(xué)員，不僅是未來的教師，他們首先是一個接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們在實施師范性的藝術(shù)教育中，不能因為師范的職業(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對人的根本意義。這種意識會導(dǎo)致一個危險的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對現(xiàn)實表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會因為這一偏見背離人對藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個內(nèi)容組成：首先是針對人的藝術(shù)教育;其次是針對美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是一個完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來說，具備藝術(shù)實踐的基本技能的同時，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時還必須通過藝術(shù)的實踐行為來實現(xiàn)對藝術(shù)價值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實踐時，就無法保證他對藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗和教育，他又怎么能夠在教育實踐的過程中實現(xiàn)藝術(shù)對于人的價值?

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進(jìn)入社會的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價值結(jié)合起來，以便在真正的意義上實現(xiàn)藝術(shù)教育的價值。

參考文獻(xiàn) ：

篇2

關(guān)鍵詞：師范藝術(shù)教育藝術(shù)實踐藝術(shù)素質(zhì)

目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對過多的專業(yè)教育，或反對過多的職業(yè)教育。其討論的焦點，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前1種觀點認(rèn)為，針對中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，重要的是通過“審美”活動認(rèn)識和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動幫助學(xué)生獲得更為全面的成長教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后1種觀點的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育如果沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視1個問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實踐性價值對人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識、體悟世界的基本方式之1。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，1個開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在3個方面展開：1.文化知識的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術(shù)教育目的的認(rèn)識，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對于人的文化價值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這1強調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對的目的與藝術(shù)對于人的根本價值在事實上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實現(xiàn)對現(xiàn)實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，1個母親對孩子進(jìn)行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識能力的成長而實現(xiàn)。語言能力的成熟，實際上是孩子在整體成熟過程中的1個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實際的運用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊含在這1運用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是1樣，它不僅包含文化知識的內(nèi)容，藝術(shù)對人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗來自于我們內(nèi)心深處對事物所做出的回應(yīng)性體驗。生成美的感悟和體驗依賴于我們的體驗過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程1樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在1種實踐性的過程中來實現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對現(xiàn)實做出的實踐。由此，反觀上述對藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識中，我們對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用，在事實上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實、最純粹的體驗。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對事物進(jìn)行體驗和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實際上是對事物的1個“看”法或認(rèn)識，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識能力的1個實踐。只有通過探索性、體驗性和表現(xiàn)性的運用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實現(xiàn)對生活的實踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供1個觀看的方式，而不是1般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們在藝術(shù)教育的認(rèn)識上，對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用的忽視，表明了我們對藝術(shù)含義的曲解。我們對藝術(shù)這個詞義的狹隘的認(rèn)識，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗、認(rèn)知都來自于作為同時是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識從來都不是純粹來自于對象的映照，認(rèn)識的世界是在認(rèn)識者的參與中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗的方式。這是1個不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)知的起點。因為它能促進(jìn)我們用體驗的方式反思和重新認(rèn)識世界、認(rèn)識自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個觀看的可變性、多樣性使我們體驗到了這個世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗的要求上，成功地運用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是1種思維的功能，觀察則是認(rèn)識的過程，解釋和意義是觀察的1個不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對怎樣的對象，就藝術(shù)對人的意義上說，都是1樣的。我們必須要意識到，師范藝術(shù)教育所面對的學(xué)員，不僅是未來的教師，他們首先是1個接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這1點上，和所有藝術(shù)教育的受教育者1樣，藝術(shù)教育的價值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們在實施師范性的藝術(shù)教育中，不能因為師范的職業(yè)教育目的而因噎廢食，用1種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對人的根本意義。這種意識會導(dǎo)致1個危險的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對現(xiàn)實表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會因為這1偏見背離人對藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個內(nèi)容組成(冒號)：首先是針對人的藝術(shù)教育；其次是針對美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是1個完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來說，具備藝術(shù)實踐的基本技能的同時，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這1良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時還必須通過藝術(shù)的實踐行為來實現(xiàn)對藝術(shù)價值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實踐時，就無法保證他對藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這1思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果1個師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗和教育，他又怎么能夠在教育實踐的過程中實現(xiàn)藝術(shù)對于人的價值？

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是1致的，都是作為進(jìn)入社會的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價值結(jié)合起來，以便在真正的意義上實現(xiàn)藝術(shù)教育的價值。

參考文獻(xiàn)：

篇3

論文摘要:從目前應(yīng)試教育為主流的現(xiàn)象，談“德智體美”全面發(fā)展、素質(zhì)教育的總趨勢，議美育(其中的藝術(shù)教育)的育人意義。呼吁掌握學(xué)生教育教學(xué)的操權(quán)者，注重孩子們的全面發(fā)展與成長，為民族的發(fā)展前途而提高素質(zhì)教育的認(rèn)識水平。

一個敏感而又不可回避的話題，一個明知是真理而又不敢大膽落實的問題，一個應(yīng)試學(xué)科與非應(yīng)試學(xué)科的比對下，必須忍痛割愛于后者，一個明知對學(xué)生們會終身受益而又不敢實在貫徹實施的科目—“美育”，被忽視了又揀起，揀起了又被忽視……這是當(dāng)今一部分學(xué)校主事者的矛盾心態(tài)。殊不知，在辛辛苦苦將一批批“優(yōu)秀”的學(xué)生送入大學(xué)的同時，也在愧對著這些即將為國效力的學(xué)子—沒有受到完整教育的大學(xué)生。

全國第三次教育工作會議明確了我們的教育方針是要使學(xué)生“德、智、體、美”得到全面發(fā)展，這是素質(zhì)教育的基石，是學(xué)生成長的最低基礎(chǔ)性綱領(lǐng)。其中美育對于人的知識體系、文化素養(yǎng)、人的整體素質(zhì)會起到終身作用。

談到素質(zhì)，通常指人的才能。如人的學(xué)問、能力、見識等等。前國家教委副主任柳斌同志在《關(guān)于素質(zhì)教育問題的思考》(1995，7一8(人民教育))中談道:“素質(zhì)”的解釋有兩種。一種是個人先天具備的解剖生理的特點，包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺運動器官、大腦的特點，而且這種特點是通過遺傳獲得的，所以也叫遺傳素質(zhì)，或叫察賦。這種遺傳素質(zhì)對人的能力的形成和發(fā)展會產(chǎn)生重大的影響。另一種解釋，素質(zhì)是公民或某種專門人才的基本品質(zhì)，是個人在后天環(huán)境或教育的影響下形成的。素質(zhì)教育是指人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識、身體、心理品質(zhì)等。

我們所說的素質(zhì)，主要是指后者。即人在經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中、高中與大學(xué)等這段后天的學(xué)校教育中，所獲得的包括思想道德、知識智能、勞動技能、體能體魄、身體心理、人生觀、價值觀等系統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得適應(yīng)社會能力的素質(zhì)。可以這樣說:人后天教育接收的文化層次越高，其適應(yīng)社會的能力就越突出，為社會服務(wù)的能力就越強。教育家(1868-1940 )說:“一個健全人格，德、體、智、美四育并重，將教育普及全民化，以提高國民素質(zhì)。”

在整體知識結(jié)構(gòu)中，美育是一個人素質(zhì)的重要組成部分。一個人常常由其外在的儀表、神態(tài)、眼種、精神面貌等方面，反映出他的內(nèi)心個性、審美需求與審美層次，同時也會反映出他認(rèn)識問題的角度與態(tài)度、處理間題的方式方法等。

一個人一生中的基本意識結(jié)構(gòu)應(yīng)該具備這樣幾點:法律、宗教(我國的國情在這一點上例外)和藝術(shù)。法律是社會賦予它的社會安定職責(zé)，屬于“他律”的范疇;宗教是學(xué)生自身的信仰與崇拜，使自己自身得到“自律”;而藝術(shù)則是自我內(nèi)心的精神世界，它對“自律”與“他律”起到一種精神上的支撐作用，在這樣一個綜合的人的素質(zhì)條件下，學(xué)習(xí)自己的學(xué)科專業(yè)并成為綜合素質(zhì)的社會一分子。一個人建立起完整的精神意識體系和文化技能體系，他才具備人的生存基礎(chǔ)，首先需要的是綜合文化底蘊(注:有知識不一定就是有文化)，在文化的基礎(chǔ)上生成智慧，轉(zhuǎn)而形成服務(wù)于社會的勞動技能，投身于社會，使社會得到公益、再回報自我(升遷、漲工資等)。這就是人依賴于社會而生存，社會又依靠人的建設(shè)而發(fā)展。“生存一發(fā)展”的“輪回”規(guī)律，促使社會的進(jìn)步，又在生產(chǎn)中發(fā)展。這有序的良性循環(huán)的社會，才會使社會和諧地、可持續(xù)地發(fā)展。

但目前我們所處的社會意識(主要是對教育的認(rèn)識，包括家長、學(xué)校、教育行政部門的個別行政人員還存在某些偏頗，這里不排除對轉(zhuǎn)型階段的社會體制與結(jié)構(gòu)的片面理解，法律制約的無力。某些學(xué)校的主事者應(yīng)該在執(zhí)事教育教學(xué)同時，調(diào)整對素質(zhì)教育概念的片面認(rèn)識:并非是學(xué)習(xí)一點兒音樂、體育、美術(shù)，就是素質(zhì)教育了。這是一個荒謬的認(rèn)識誤區(qū)。僅舉幾例:歐洲文藝復(fù)興時期的大畫家達(dá)·芬奇，它不但是一位偉大的畫家，同時是橋梁設(shè)計師;米開朗基羅是世人皆知的大雕塑家，他偉大的作品《大衛(wèi)》幾百年來一直為世人視為珍奇，他的天頂畫至今被游人所仰慕，同樣他對人體的骨骼、肌肉了如指掌，他的人體解剖理論甚至還在影響著當(dāng)今的外科醫(yī)生;愛因斯坦是偉大的物理學(xué)家，他與小提琴終生為侶，著名的“相對論”就是他從夢幻的音樂中獲得了靈感而產(chǎn)生了偉大的理論;清華大學(xué)建筑系的學(xué)生們所設(shè)計的建筑，無論從外觀造型到內(nèi)外結(jié)構(gòu)、透視比例都不亞于技法嫻熟的畫家……

現(xiàn)代社會是多元的、開放的、信息化的學(xué)習(xí)社會，社會也需要綜合素質(zhì)的人。“香港匯豐銀行在招聘新職員時，不但招收金融經(jīng)濟、信息等方面的人才，還招聘學(xué)音樂、學(xué)藝術(shù)的……因為學(xué)這些專業(yè)的人，藝術(shù)想象力和審美直覺能力很強，有創(chuàng)意能力，如果再加上金融知識等方面的培訓(xùn)，有可能成為很好的金融家。”

教育要全方位的教育，通過藝體教育過程，達(dá)到全腦開發(fā)、全腦思維的全腦教育，提高人的技術(shù)技能的同時，不可忽視精神世界構(gòu)建異常重要。提高人的整體素養(yǎng)，其中情商是引導(dǎo)人們健康的情感價值觀、道德觀、人生觀發(fā)展的重要基礎(chǔ)。學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)造意識，養(yǎng)成思維習(xí)慣，養(yǎng)成動腦動手能力，了解世界經(jīng)典文化與藝術(shù)精品，尋求自我發(fā)展道路，是我國現(xiàn)行教育方針的方向性的倡導(dǎo)精神。

下面我就幾個側(cè)面，談美育在人的整體素質(zhì)中所起到的連帶關(guān)系:

美育的德育因素。在學(xué)校教育中，美育內(nèi)容包括音樂、美術(shù)(和藝術(shù))課程(事實上，其他學(xué)科課程也都含有美育的內(nèi)涵)，同時，學(xué)校藝術(shù)節(jié)活動、各種專業(yè)性較強的藝術(shù)活動，如合唱、舞蹈、器樂、書法、繪畫、冰(雪)雕等等。校外活動也豐富多彩，除了政府部門設(shè)置的藝術(shù)教育行政組織外，各級各類帶有文化教育性質(zhì)的學(xué)會、影視、廣播媒體等所組織的比賽等等，大多含有美育內(nèi)容。這些活動，組織者都是篩選和有目的性地選擇思想性較強、內(nèi)容健康的文學(xué)藝術(shù)作品作為比賽內(nèi)容。在活動中，突出目的性，目的就是培養(yǎng)學(xué)生有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律和愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、熱愛社會主義的接班人和建設(shè)者。在現(xiàn)時代學(xué)生情感方面，培養(yǎng)學(xué)生積極向上地、正確地認(rèn)識生活、對待生活、處理生活，使學(xué)生的心靈在美好的境界中得到升華。 美育對智育有著直接關(guān)聯(lián)。校內(nèi)外和社會上的藝術(shù)教師通過設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與掌握，使學(xué)生了解各類藝術(shù)知識;通過藝術(shù)作品了解諸多人類文化。如與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)的歷史、地理、人文、風(fēng)土人情等等。在學(xué)習(xí)過程中，不斷提高學(xué)生對藝術(shù)作品及相關(guān)的姊妹藝術(shù)的鑒賞力、感受力，增加學(xué)生對“真善美”與“假惡丑”的辨別能力與審美情趣，使學(xué)生的身心在美育中得到健康成長。

“一個人最后在社會上占據(jù)什么位置，絕大部分取決于非智力因素。這是心理學(xué)家霍華·嘉納在《情商決定成敗》中說的一句話。非智力因素在促進(jìn)人的智力發(fā)展上，有著獨特的功能。離開非智力因素的支撐，人的才能只能停滯在先天的生理功能圈中。只有非智力因素與智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，人才能借助于后天的教育，有機地與社會群體和諧共振。美育對人的非智力因素(如自制力、毅力、細(xì)心專注、適度……)的培養(yǎng)能夠起到關(guān)鍵性作用。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，在這一學(xué)習(xí)過程中，非智力因素對他的智力因素會起到重要作用。藝術(shù)教師在課堂教學(xué)與課外教學(xué)活動中通過教學(xué)內(nèi)容的傳授，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”、“愛好”(亦是非智力因素)。“興趣是一個人事業(yè)成功的動力“，只有有了興趣，產(chǎn)生了愛好，他才能產(chǎn)生追求理想中目標(biāo)的動機，并執(zhí)著地去追求理想中的目標(biāo)。舉一學(xué)校音樂教學(xué)的例子:在教學(xué)中，音樂教師同學(xué)生學(xué)唱一首(或多首)歌曲或一同演奏一首(或多首)器樂曲，在其過程中，無形并必然地涉及到作曲家及作品的內(nèi)容與作品的思想性。通過他們的作品，了解他們的愛國事例等等，這就又會牽出連鎖的相關(guān)文化，如作曲家的國籍、地域、民族、所處的時代背景等等。在持續(xù)地完成所應(yīng)掌握的教學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練的過程中，磨煉了學(xué)生的毅力;在學(xué)習(xí)中遇到必須解決的難題而堅定其解決困難的信心，又增強了學(xué)生克服困難的意志。這一過程又在無意識中培養(yǎng)了學(xué)生面對困難、承擔(dān)困難、克服困難的勇氣，從這個意義上講，音樂學(xué)習(xí)的過程也是某種心理承受力的體驗與訓(xùn)練的過程。利用可能的機會與條件，鼓勵他們表演自己創(chuàng)作出來的音樂作品，如歌曲的處理與演唱、舞蹈的編排與表演等，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，使他們敢于展示自己，樹立起自信、自立、自強、自尊的精神，驅(qū)動他們敢于表現(xiàn)自己、敢于推敲自己。這樣的音樂教育教學(xué)過程，不但培養(yǎng)學(xué)生健康的認(rèn)識觀，同時也培養(yǎng)、鍛煉著學(xué)生們的意志、毅力等品格。音樂學(xué)習(xí)同時訓(xùn)練學(xué)生記憶力，也是培養(yǎng)學(xué)生健康情感的良好途徑。

篇4

藝術(shù)教育的核心功能是審美,從這個意義上說,藝術(shù)的社會功能當(dāng)然不能脫離審美。現(xiàn)代人們把對藝術(shù)社會功能的作用,一般概括為三個方面,即它的審美認(rèn)識功能、審美教育功能和審美娛樂功能。

藝術(shù)的審美認(rèn)識功能表現(xiàn)在兩個方面:一方面是對社會,歷史,人生的認(rèn)識,另一方面是對自然世界的的認(rèn)識。中國先秦時代的哲人孔子講過:“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。”這一觀點,最早表達(dá)了人們通過藝術(shù)可以認(rèn)識社會,認(rèn)識自然的雙重作用。

至于藝術(shù)的審美娛樂作用,它主要是指通過藝術(shù)欣賞活動,獲得精神享受和審美愉悅,使人們的審美需要得到滿足,身心得到愉快和休息。柏拉圖對此研究了人類的三種快樂,或稱為三種依次升華的:最基本的是食色;進(jìn)而是混同了痛苦的,如悲劇;更高的,柏拉圖稱之為真正的是對形式美的,如對美的色彩,幾何形,聲音等的欣賞。此外,藝術(shù)審美娛樂功能還可以“寓教于樂”。通過藝術(shù)欣賞,讓人們在更高的精神層面上受到教育和啟迪。

談及藝術(shù)具有的審美教育作用,這是因為藝術(shù)作品不僅可以展示生活的外觀,而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律。在藝術(shù)作品中又總是飽含藝術(shù)家的思想感情,蘊含著藝術(shù)家對生活的認(rèn)識、理解和評價,滲透著藝術(shù)家的社會理想和審美理想。藝術(shù)的審美教育不同于道德教育,也不同于其他類型的教育形式。它主要表現(xiàn)在以情動人,潛移默化,寓教于樂這幾個方面。藝術(shù)教育之所以不同于普通教育,也正是因為藝術(shù)的教育功能是以審美價值為基礎(chǔ),具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。在古希臘,亞里士多德就認(rèn)為理想的人應(yīng)該是在理智、情感、欲望諸多方面得到和諧發(fā)展的人。

藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長。但歷史上第一個正式提出美育教育概念的是18世紀(jì)時的德國詩人席勒。在其代表作《美育書簡》中,席勒認(rèn)為人性中最本質(zhì)的力量在感情方面,與意識、知識相比較,是最有力量的。如果生活中沒有情感性、形象化的東西,人們只是純粹的道德生活,就會使生活變得枯燥,索然無味。而在美的藝術(shù)中,人的感情和理性會在不知不覺中達(dá)到融洽,從而使人具有完美的人格、美的人性。

藝術(shù)教育是社會教育的一個重要組成部分。它是改造人們主觀世界,實現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。對人類自身進(jìn)行審美教育是美的創(chuàng)造性活動的一個極為重要的方面。人們重視藝術(shù)教育的目的,最終是要培養(yǎng)完美的人,培養(yǎng)人類的完美理想。所以歷史上思想家們都重視美學(xué)與教育的結(jié)合。“審美活動就是人所進(jìn)行的具有全人類意義的一切活動,審美活動的普遍形式就是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。”必要的藝術(shù)教育對個人修養(yǎng)及個人良好品質(zhì)的形成有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。作為人文學(xué)科,藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。

對人自身的完善,就是從精神上塑造人、教育人,培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng),促進(jìn)人的全面發(fā)展,其核心是對人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為:“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。”這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心理學(xué)角度看,人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心,是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分,是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)。從社會學(xué)的角度看,人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式,它是由人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì),是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此,藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對人格的完善,即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展,是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看,人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點,人只有在創(chuàng)造文化的活動中,才成為真正意義上的人,也只有在創(chuàng)造文化的活動中,人才獲得真正的自由。

修養(yǎng)是指一個人的品質(zhì),道德、氣質(zhì),對生命的領(lǐng)悟等,經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個有修養(yǎng)的人,不僅有志氣,而且能拼搏,不僅熱愛事業(yè),而且熱愛生活積極上進(jìn),不僅有著高尚的道德和情趣,豐富的閱歷,而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人,一定是有愛心且知識淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實際,從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。

修養(yǎng)是個人魅力的原點,其它一切吸引人的長處――包括人的舉止,儀態(tài),談吐等,均來源于此。 古人云:“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位,說明良好的個人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。英國哲學(xué)家培根在《論美》這篇文章中指出,形體之美勝于容顏之美,氣質(zhì)之美是最高境界的美,而人的這種氣質(zhì)跟一個人的修養(yǎng)分不開的。所以,古人特別講究修身,覺得修身是高貴人格形成的基礎(chǔ),是一切成功的基石。

修養(yǎng)常常與個人的文化水平有關(guān)。有文化修養(yǎng)的人,在談吐舉止之間,自然地流露出一種高雅,能夠讓人一接觸、一交談就感受到那種文質(zhì)彬彬的書香氣息。只有人,才能在舉首投足之間閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個字,它所內(nèi)含的文化氣息乃是其中不可或缺的重要部分。從另一個層面說,良好的修養(yǎng)更是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本,這個資本會不斷地增值,而人在其整個一生中就享受著它的“利息”:播種一個思想,你會收獲一個行動;播種一個習(xí)慣,你會收獲一個道德。一個高尚的人可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮;反之,一個卑微的人也可以因良好的教育而變得高尚和偉大。

著名畫家潘天壽曾說過:“藝術(shù)為人類的精神糧食,即人類的營養(yǎng)品。”藝術(shù)教育的目的,或者說是藝術(shù)教育的首當(dāng)其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度,培養(yǎng)人的道德情操,使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對待一切事物。然而,目前我國的高等教育,尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝,輕人文”的現(xiàn)象,這不僅造成現(xiàn)代一些大學(xué)生們審美趣味的低下庸俗,而且導(dǎo)致他們價值觀念的扭曲變形。有相當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生,他們對悅心悅志的高雅藝術(shù)作品看不懂或不愿看,但對自娛性、宣泄性甚至暴力、的低層次通俗書刊卻沉溺其中。有較高的科技知識卻只具備偏低的審美素質(zhì),在這些大學(xué)生身上形成了極大的反差。去年某大學(xué)的兩位女大學(xué)生提出 “喜兒當(dāng)初為什么不嫁給黃世仁?”的荒謬驚世之論,更是從根本上顛覆了我們這個時代的道德觀念和價值觀念。

如何提高個人修養(yǎng),我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止,而且更重要的一點是要提高自己的文化藝術(shù)素質(zhì)。文化總是在不知不覺中改變著你。“處世要待人作想,讀書須切己用功。”。可以說,書讀得好的人,不在于寫文章美妙,而主要在于他道德高尚,品行美好。

近年來,隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施,藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個重要方面,越來越受到社會的重視。這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。可是,在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實施過程中,教學(xué)過程都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是以追求“經(jīng)濟效益”為目的,教學(xué)模式多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。更不用說社會上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”,大都以升學(xué)為目的。當(dāng)然,我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義,也不能無視社會的需求,不能不考慮“效益”問題。但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義,更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育,其根本目的是從精神上塑造人、教育人,培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng),促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)審美教育對青年的作用是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價值。因此,要使藝術(shù)教育在我國的高等教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)、促進(jìn)人全面發(fā)展的作用,就必須重視和強化藝術(shù)教育的地位,牢固樹立藝術(shù)教育中“以人為本”的理念。培養(yǎng)一代文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會對我們的基本要求。因此,迫切的希望國家在提高經(jīng)濟水平的同時,能夠大力倡導(dǎo)整個社會對藝術(shù)審美教育的重視。只有每個人的藝術(shù)審美、個人修養(yǎng)得到了提高,整個社會才可以算是真正發(fā)展起來了。

篇5

【關(guān)鍵詞】兒童藝術(shù)；藝術(shù)教育；傳統(tǒng)文化

當(dāng)前科技進(jìn)步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟社會發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。

參考文獻(xiàn)：

[1].教育論集[M].長沙:湖南教育出版社,1987.