保護傳統(tǒng)文化的論點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇保護傳統(tǒng)文化的論點，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2019年2月，四川樂山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。文史專家陳洪認為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來，行禮時應右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來表達善意。

2019年2月，甲骨文手機表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設計者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動物，再配上時尚的網(wǎng)絡用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動態(tài)識字卡片，讓每個甲骨文字的圖案意義一目了然。

傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對豐富當代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請你談談應該如何弘揚傳統(tǒng)文化。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【文題解析】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。堅定文化自信，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠，使命神圣，任重而道遠。“文章合為時而著，%歌詩合為事而作”，該命題與新時代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹人”的導向功能；又貼近實際，綜合考查學生的思想道德素養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)。

作文題由兩段材料構(gòu)成，談的都是當代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑，根據(jù)文史專家陳洪的說法，可知雕塑的施禮方式是錯誤的，可以看出是設計方忽視了對拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認真學習的態(tài)度。

第二段材料是正面事例。甲骨文手機表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因為有神秘的甲骨文、親民的設計、直觀的動物形象、時尚的網(wǎng)絡用語，又有圖案與意義的完美結(jié)合；二是借助先進的技術手段和運作方式，甲骨文表情包借助手機成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡資源。

本題寫作的具體任務是“如何弘揚傳統(tǒng)文化”，寫作時應綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫作方向，并聯(lián)系當下弘揚傳統(tǒng)文化的實際，選好角度，確定立意。

【參考立意】

認真學習是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時代的結(jié)合點，立足當代中國現(xiàn)實，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機……

【佳作賞析】：在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓

甲骨文手機表情包與時俱進，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂山一組雕塑中，錯誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓，我們責無旁貸。

堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無私奉獻。樊錦詩用四十余年的堅守告訴世人，她無愧于敦煌。從北大考古學專業(yè)畢業(yè)后，她進入大漠深處，喝咸水、點油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實現(xiàn)了保護與利用的雙贏。

堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開花。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來。從分享知識和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩詞之美的《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》，再到以人生感悟傳遞主流價值觀和正能量的《朗讀者》《見字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大基因。堅守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤物無聲中成風化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時間受到關注。

然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔憂的事。有人知識匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)?，錯誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對傳統(tǒng)文化進行簡單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在傳承中堅守文化精髓，要多讀書，汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實實地學習。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。

在傳承中堅守文化精髓，還要善辨別，慧眼識金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

傳承不是為了守舊，創(chuàng)新也不是為了*，我們要堅持去偽存真留精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚光大。

篇2

從“出門回家都要跟長輩打招呼”的敬老，到“站有站相，坐有坐相”的自律，再到“忠厚傳世，勤儉持家”的厚道，一條條老規(guī)矩猶如一個慈祥卻又嚴厲的老人，諄諄教導了一代又一代的北京人。

長大后的我們紛紛走下秋千，步入社會。然而我卻時時訝異于熟讀《弟子規(guī)》的我們，正在漸漸淡忘那些老規(guī)矩?！案L輩打招呼”變成了在餐桌上都會緊盯手機、冷落老人；“忠厚傳世，勤儉持家”變成了郭美美式的銅臭漫天與紙醉金迷。老規(guī)矩甚至需要靠“貼到網(wǎng)上”才能被關注，以致我們很多人猶如那疏遠的獵奇的游客，走馬觀花地“欣賞”與自己無關的商品。

我不禁要問，難道被我們淡忘的，僅僅是那些“老規(guī)矩”嗎？若要問老規(guī)矩的內(nèi)容，有些人一定會滔滔不絕頭頭是道，絲毫不是那種“健忘”的人。那么，與其說我們忘記了老規(guī)矩，倒不如說我們忘記了它們背后的傳統(tǒng)文化――忘記了對長輩的敬，忘記了對自己的謹，也忘記了對世人的真。

近日有媒體爆料，岳飛后人甚眾，他們始終遵守“不與秦氏通婚”的“規(guī)矩”。然而這個老規(guī)矩到了近些年，卻被逐漸打破了。何以哉？岳飛此規(guī)矩，其本意并不是死板地憎恨普天下秦氏之人，而是告誡后人勿與惡人為伍。而岳家后人一度如此注重表面功夫，可謂理解出現(xiàn)了偏差。由此可見，現(xiàn)代人往往忽略了老規(guī)矩背后的文化內(nèi)涵，更多強調(diào)的只是表面化的教條。所以，老規(guī)矩便成為一紙空文，被我們懼怕，被我們回避，直至被遺忘，甚至“貼到網(wǎng)上”成為“引起關注”的噱頭。

重拾老規(guī)矩，何不先去明了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并穩(wěn)固它在我們心中的地位？讓我們對老人的一個電話，成為當今的“跟長輩打招呼”；讓我們的微笑與暖語，成為新時代的“笑不露齒，話不高聲”。孟子說過：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！毙闹杏辛藗鹘y(tǒng)文化的“規(guī)”，有了高尚美德的“矩”，那么，我們的每一言每一行便自成最美的方圓。

我想，總有那么一天，《弟子規(guī)》可以成為“弟子魂”，那諄諄教導老規(guī)矩的老人也會笑而不語的。因為心有傳統(tǒng)的我們，早已自成一方規(guī)矩。

傳統(tǒng)在心，我們不懼規(guī)矩方圓。

【評點】

這篇議論性散文從小孩子誦讀《弟子規(guī)》寫起，通過小時候的“知”與日后“行”的巨大差異，提出了“難道被我們淡忘的，僅僅是那些‘老規(guī)矩’嗎”的詰問。主體部分逐層深入地探尋人們忘卻老規(guī)矩的原因，突出應“明了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并穩(wěn)固它在我們心中的地位”。時事材料岳秦兩家不通婚的援引，用例典型，使文意趨于深入。文末發(fā)出呼吁，振聾發(fā)聵地指出“因為心有傳統(tǒng)的我們，早已自成一方規(guī)矩”“傳統(tǒng)在心，我們不懼規(guī)矩方圓”，可謂收束有力。

整篇文章列舉現(xiàn)象、剖析原因、提出建議，條分縷析，語言流暢，如風行水上。尤其是“現(xiàn)代人往往忽略了老規(guī)矩背后的文化內(nèi)涵，更多強調(diào)的只是表面化的教條”“心中有了傳統(tǒng)文化的‘規(guī)’，有了高尚美德的‘矩’，那么，我們的每一言每一行便自成最美的方圓”“總有那么一天，《弟子規(guī)》可以成為‘弟子魂’”等文句，切中要害，深具內(nèi)蘊，讀來引人深思。

【寫作指導】

“原因”是造成某種“結(jié)果”或引起另一事件發(fā)生的條件。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是互相聯(lián)系的，因果聯(lián)系是普遍存在的，任何一種現(xiàn)象都不可能平白無故地產(chǎn)生，也不可能不帶來一定的結(jié)果。因此，當你面對作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點時，當你面對某一問題、現(xiàn)象難以深入論述時，不妨嘗試著運用因果思維，或許難題就會得到解決。

“揭示事物內(nèi)在的因果關系”，具體應注意：

一、找準根本原因

事物間的因果關系是復雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無論哪種因果聯(lián)系，我們在分析問題時都應抓住其中最重要的原因；而要找準根本原因，必須以敏銳的目光，區(qū)分內(nèi)因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進而聯(lián)想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態(tài)環(huán)境容易保護難”“破壞事業(yè)容易建設難”，這當然是正確的，但在論說時卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實，“毀樹容易種樹難”并不是絕對的，如果“樹”根深葉茂或者“護樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說，出現(xiàn)“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護樹”措施的落實上。

二、區(qū)分必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

必然聯(lián)系是事物發(fā)展過程不可避免的、必定如此的趨勢，是一種本質(zhì)的聯(lián)系；偶然聯(lián)系是事物發(fā)展過程中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢，是一種非本質(zhì)的聯(lián)系。例如一個人壽命再長也難免一死，這是一種必然聯(lián)系，是人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時間，這是一種偶然聯(lián)系，是受許多因素制約的。又如圍繞“時勢造英雄”作文，應明確：時代與英雄的聯(lián)系，是必然聯(lián)系；而誰在這一時代成為英雄，則是一種偶然聯(lián)系。

三、明確因果聯(lián)系是對立統(tǒng)一的

根據(jù)事物普遍聯(lián)系的觀點，原因和結(jié)果的區(qū)別是相對的，在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)變。也就是說，某種現(xiàn)象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結(jié)果，因為事物的發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣的，一個引起另一個，另一個再引起另外一個，其中某一個就可能既是原因也是結(jié)果。比如就“樹木?森林?氣候”這個作文題展開思考，會發(fā)現(xiàn)三者之間的關系比較復雜：“氣候”通過“森林”來調(diào)節(jié)，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時，“氣候”反過來影響“樹木”的生長，進而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關系了。只有辯證、全面地看問題，才能準確揭示事物間的因果聯(lián)系。

【請你演練】

請針對命題作文“不要輕易改變”，從“為什么會輕易改變”和“為什么不要輕易改變”兩個角度，分別列出一組分論點。

【示例】

篇3

學貫中西之才 推崇國學之心

辜鴻銘，福建廈門人，名湯生，號立誠。他南生于南洋，西學于歐洲，東娶于日本，北官于燕京，故又常以“東西南北之人”自命。他取得愛丁堡大學文學碩士時，年方21歲。在英倫完成學業(yè)后，他又遍游德、法、意、奧等國，先后榮獲文、哲、理、工、神學等博士學位，凡十三個之多。32歲歸國后，他精研中國學術，窮四書五經(jīng)之奧并曾涉獵群籍，因此認為我國文化博大精深，為世界文化之冠，首家將許多典籍譯成西文，傳播國外。

辜鴻銘自幼即飽受西洋文化的熏陶，植基深厚，但毫無崇外的觀念。他學成歸國后，竟能就其學于西方者擷英汰蕪，取精用宏，以發(fā)揚中國之學術，且又終歸于儒家一路，躬行實踐，迥非當時一般以口耳為學者所可比擬的。他與人談及“民族精神的異同”之點，曾肯定地認為：“英國人博大而不精深，德國人精深而不博大，唯有中國，既博大而又精深！”由此可見他對我國故有文化，是何等推崇！青年時期的辜鴻銘是在西方世界度過的，曾飽受白人世界的冷遇。這種精神壓迫的反作用力，使他尤為贊美中華傳統(tǒng)文化，仇視所有崇洋的思想。

辜鴻銘雖是學貫中西，足跡遍天下，但他為人怪誕，不但力主保存我國的舊文化，甚至連辮子、小腳、姨太太等也在他的保存范圍之列。而他因著好辯善罵，尤被時人列為金圣嘆一流的人物。中日甲午之戰(zhàn)后，日本首相伊藤博文解職到中國漫游，游至武昌，時值辜鴻銘在湖北總督張之洞的幕府任幕僚，當他將所翻譯出版的英譯文《論語》送一本給伊藤時，伊藤笑問：“你精通西洋學術，難道還不如孔子之教能行于數(shù)千年前，而不能行于20世紀的今天嗎？”辜鴻銘不假思索地答道：“孔子教人的方法，好比是數(shù)學家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今在20世紀，其法仍是三三得九，并不會三三得八的。”伊藤聽了，一時也無言以對，只能含笑首肯。

作為東方文化捍衛(wèi)者的辜鴻銘，聲譽逐漸顯赫起來。在北京大學講課時，他曾公開對學生們說：“我們?yōu)槭裁匆獙W英文詩呢？那是因為要你們學好英文后，用我們中國人做人的道理，溫良敦厚的品德，去曉喻那些四夷之邦。”在那個時候，他還稱西方為“四夷之邦”。為此，許多人僅僅把他當成一個笑料的制造者，卻忽略了他內(nèi)心的痛苦，忽略了他對東方文化的積極思考，忽略了他對這片土地命運的深切關注，也忽略了他曾作出的堅定而絕望的掙扎。

辜鴻銘晚年，曾應邀講學日本，主講“東西文化”，留東瀛十余年，迄民國十六年（1927年）歸國。翌年，以疾復發(fā)不治去世，享年七十有二。

【素材運用示例】

立意一：捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化

運用點撥：援引事例，并與同類素材并列使用，共同論證“中國傳統(tǒng)文化需要守護”的觀點。

【運用示例】

是的，我們要做傳統(tǒng)文化的守護者，去捍衛(wèi)屬于我們本民族特有的傳統(tǒng)文化。曾記得在大炮槍口前流淚奔走于兩軍壁壘的梁思成，他無畏地輾轉(zhuǎn)于戰(zhàn)火硝煙間，終使一座座具有中華傳統(tǒng)文化特色的建筑免于淪為炮火下的粉塵的劫難。曾記得那敢說敢做，大膽預言幾十年后西方文化的衰落并終將向東方文化學習以尋找精神寄托的“國學騎士”辜鴻銘，他虔誠地維護著國學在傳統(tǒng)文化中的地位……在他們的身體中流淌著龍的血液，歷史的責任感讓他們用自己的方式捍衛(wèi)著傳統(tǒng)文化。正是因為他們的堅守，才讓中國的古老文明以不同姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，令世人贊嘆。

（《守護傳統(tǒng)文化》）

立意二：以另類表現(xiàn)對抗絕望之現(xiàn)實

運用點撥：先提出論點，運用同類素材疊加的方式，以排比句式呈現(xiàn)，以增強論證氣勢。

【運用示例】

中國的學人是一個另類的群體，他們或清高，或狂狷，或孤傲，但掩藏不住的是他們對獨立之精神、自由之思想的追求和向往。因此，另類之于他們，不是對生命的拒絕，而是對生命的選擇。

另類是對絕望的反抗，是以怪誕的姿態(tài)對令人失望之現(xiàn)實的嗔笑。

清末民初的中國正值“萬古未有之巨劫奇變”，舶來的激進者不顧千百年前屈原寫下的《天對》，試圖以西方思想改造中國來作“天對”，其結(jié)果自然是“此路不通”?？膳碌鸟骄逝c新上的枷鎖讓中國學人，尤其是國故派，奮起反抗。于是辜鴻銘留著長辮，笑談學英文旨在以中國之禮曉喻四夷之邦；黃侃擺架子，不再給中央大學授課；章太炎仍要錢玄同等尚已名滿天下的學生在上課時為他端茶倒水?！皩W統(tǒng)”不可棄，“道統(tǒng)”不可丟。絕望的陰霾籠罩了中國大地，他們作為中國人的代表，身體力行奮起反抗，另類于他們而言是一種姿態(tài)。

（《中國學人的另類》）

【素材呈現(xiàn)二】

狂放的姿態(tài) 帶淚的表演

辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就要付出分外沉痛的代價。面對當時內(nèi)憂外患的祖國，辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之斷落而憂患，為炎黃文明之涂炭而憂患。他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。

辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是他以狂放來保護強烈自尊的方式。當時西方人見到中國街市當中遍掛“童叟無欺”四字，便對他說：“于此四字，可見中國人心欺詐之一斑?！惫鉴欍戭D時語塞，無以自遣。實際上，因為眼界比同時代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執(zhí)的態(tài)度來表達自己對中華文化的熱愛。民國建立后，辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們哄堂大笑，他卻平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的?！甭劼牬搜?，狂傲的北大學生一片靜默。他用偏激的行為方式――留辮子、穿舊服來對抗整個社會棄絕中華傳統(tǒng)的畸形走向。

辜鴻銘一生主張皇權，可他并不是遇到牌位就叩頭。慈禧太后過生日，他當眾脫口而出的“賀詩”是“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”。他對于當時權傾中外的與富甲海內(nèi)的盛宣懷極感不滿，他們自然也逃不過他的譏笑怒罵。原來罵人不但要有藝術，也需要有膽量，辜鴻銘之罵人則兼而有之，他對袁、盛二人，不但背后罵，當面也罵，而且罵到入木三分，挖苦得痛快淋漓，甚至還編入他的《幕府紀聞》中，廣為流傳。辜鴻銘這一類的罵世諷語，大多是有因而發(fā)，卻不是無的放矢。這使我們覺得這位狂狷之士，實寓勸世于罵世之外，含嫵媚于辛辣之中，殊非當時一般泄泄沓沓的士大夫可比擬的。死后，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家里大開堂會，熱鬧了三天。

辜鴻銘的狂放之姿還表現(xiàn)在他言辭敏捷的雄辯之才上。一次他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：“這樣做，你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？”辜鴻銘馬上反唇相譏：“你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花香了嗎？”英國作家毛姆來中國，想見辜鴻銘。毛姆的朋友就給辜鴻銘寫了一封信，請他來，可是等了好長時間也不見他前來。毛姆沒辦法，自己找到了他的小院。一進屋，辜鴻銘就不客氣地說：“你的同胞以為，中國人不是苦力就是買辦，只要一招手，我們就非來不可？”一句話，讓走南闖北、見多識廣的毛姆立時極為尷尬，不知所對。

【素材運用示例】

立意一：心態(tài)平靜

運用點撥：單取人物素材，援引具體事例，旨在證明“面對事情保持心態(tài)平靜，才能把問題徹底解決”的觀點。

【運用示例】

世間的萬事萬物總在發(fā)展，我們總會遇到諸多不順和挫折。面對這些不順和挫折，我們需要保持一種平靜的心態(tài)。因為只有平靜，我們才能理性地思考；因為只有平靜，我們才能微觀地進行分析；因為只有平靜，我們才能把問題徹底解決。

辜鴻銘在民國初年，拖著辮子走上北大課堂時，學生們哄堂大笑。然而他并沒有慍怒，也沒有大聲訓罵。相反，他等學生笑完，才說出“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的”話，課堂頓時一片寂靜。這平靜的話語背后卻蘊含著深厚的力量，擲地有聲。辜鴻銘面對嘲笑他的學生，并沒有“狗急跳墻”之舉，也沒有訓斥學生不尊，而是心靜如初。正因為他面對嘲笑時所保持的平靜心態(tài)，才更彰顯他的大度和睿智，讓人更為敬佩。

（《平靜的心態(tài)》）

立意二：人立世的底氣緣于思想的偉岸

運用點撥：先鋪陳論點，再運用同類素材疊加的方式，在突出共性的基礎上有力地論證觀點。

【運用示例】

立身之本，立世之氣，是所謂財富、權位、長相，還是其他物質(zhì)？

不，都不是。財富、權位、長相以及其他物質(zhì)，在人這根葦草面前都是虛幻的、表面的、淺層的。帕斯卡爾的話像只無形的手扼著我的喉嚨，“人是能思想的葦草”，那么我們的思想呢？我喘著氣，說不出只言片語?！爸袊藳]有個人的自大，卻有民族的自大?！濒斞刚f的話，我以為是對的。他執(zhí)筆從文正是為了救贖國人的思想，可惜，時至今日我們依舊沉浸在歷史的驕傲中回不過神來。我們總說我是個中國人而不說我是個人，好像非得依靠點什么我們才能稱之為人，那么為什么偏偏是外物而不是你的思想呢？人的底氣應該來源于他自身思想的偉岸啊。

篇4

關鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域文化內(nèi)涵；區(qū)域文化特點；區(qū)域文化建設

中圖分類號：F061.5 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）18-0323-02

0 引言

經(jīng)濟、政治、文化是構(gòu)架有人類文明社會的三大支柱。三者有機統(tǒng)一、不可分割的整體。尤其是信息社會和知識經(jīng)濟時代，文化已成為一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步必不可少的“軟實力”。作為文化范疇的一個重要方面，區(qū)域文化的建設與發(fā)展，對于一個區(qū)域的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全面進步，具有深層次的動力支撐作用。

1 關于區(qū)域文化的內(nèi)涵

何謂區(qū)域文化？目前，我國學者對此主要有以下幾種理解。

其一，以文化空間組合為特征的地理人文科學說。即區(qū)域文化是一門研究人類文化空間組合的地理人文科學。持此種認識的學者認為，中國不但是一個歷史悠久的文明古國,而且是一個地域遼闊的多民族國家。由于文化與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，就具有了明顯的地域特點。所謂區(qū)域，在這里是一個很寬泛的人文地理概念，它既可以以地理環(huán)境劃分，又可以以人文背景劃分，既可以是歷史的，也可以是現(xiàn)實的。

其二，一定文化的時間、空間互動說。持此種認識的學者強調(diào)，“時間”和“空間”的互動關系網(wǎng)絡是理解區(qū)域文化傳統(tǒng)不可或缺的基本視角。因為任何關于“空間”問題的研究都必須落實到具體的“時間”范圍之內(nèi)，同樣，任何關于“時間”問題的探討也必須和一定的“空間”相關聯(lián)，即不存在脫離具體地理空間的時間，反之亦然。此類學者運用美國學者懷特的名著——《文化科學———人和文明的研究》中的觀點：對于區(qū)域文化而言，時間是事件之間最原始而基本的關系，即區(qū)域文化是時間積淀之結(jié)果。同時又吸收中國區(qū)域文化研究專家的觀點：區(qū)域文化的形成和發(fā)展是一個歷史的過程，歷史事件依據(jù)一定的地理空間而發(fā)展，地理空間因歷史事件的發(fā)生而有意義。進而提出了區(qū)域文化是一定文化的時間、空間互動關系網(wǎng)絡的論點，并對“地理人文科學說”提出了異議，認為將區(qū)域文化的研究稱為“歷史文化地理”，實有點畫蛇添足。

其三，文化的空間分類說。持此種認識的學者指出，所謂區(qū)域文化，則是文化的空間分類，是類型文化在空間地域中以特定人群為載體的凝聚和固定，區(qū)域文化研究的工作就是研究文化原生形態(tài)和發(fā)展過程的以空間地域為前提的文化分布。它將具有相近的生存方式和文化特征的集結(jié)作為單獨的認識對象，然后進行歷史的和文化學的分類和歸納，從而重建歷史時期的文化景觀。此類學者們援引我國著名歷史地理學家周振鶴的觀點：“文化區(qū)的劃分往往是文化地理學研究的歸宿?！闭J為區(qū)域文化是以文化空間區(qū)域的劃界為目的。

其四，社會文化子系統(tǒng)說。持此種認識的學者認為，一般而論，只有民族才是文化承載的主體，一個民族只能有一種文化。但是由于地理條件、人種血緣、歷史傳統(tǒng)的差異，民族文化確實又表現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，在民族文化總體制約下，可能在生產(chǎn)、生活方式及心理素質(zhì)、語言表達上表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特征，從而具有了某種“準文化”性質(zhì)，人們稱之為“區(qū)域文化”。因而，區(qū)域文化是指以獨特的人文及自然資源為紐帶，從而形成的帶有明顯地域特征且獨具系統(tǒng)性的社會文化子系統(tǒng)。所謂齊魯文化、巴蜀文化、潮汕文化等等，都屬此類。

上述關于區(qū)域文化內(nèi)涵的研究論點，對于我們?nèi)?、深入、系統(tǒng)地理解和把握區(qū)域文化本質(zhì)屬性，具有開拓視野、啟迪思路的重要作用。

2 關于區(qū)域文化研究的內(nèi)容

區(qū)域文化是一個涵蓋面十分廣闊的領域，因而區(qū)域文化的研究內(nèi)容亦涉及領域。就此，學術界較一致的看法是：區(qū)域文化研究不僅僅限于文化領域，而是物質(zhì)、政治、經(jīng)濟、文化與人文關系的“泛學科”領域；不僅僅限于學術領域，而是涉及區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展歷史、現(xiàn)實、未來的所有社會實踐領域；不僅僅限于意識形態(tài)領域，而且愈益深入到物質(zhì)生產(chǎn)的核心領域之中。

具體而言，研究區(qū)域文化，對于全面認識民族文化，把握民族文化的地方特色，因地制宜地制定經(jīng)濟、文化發(fā)展戰(zhàn)略，都有著重大的意義。因為文化不再是生產(chǎn)與事物的“堅實世界”的一個裝飾性附屬物，它與世界一樣是“物質(zhì)性”的。從此種意義上講，區(qū)域文化實際己經(jīng)成為現(xiàn)實經(jīng)濟、政治、教育、生活制度與傳統(tǒng)歷史風物、考古遺跡等因素的整體概念了。

區(qū)域文化的研究目標，乃在于重建業(yè)已消失的社會史和文化史，借用人文地理學中流行的術語，就是重建歷史區(qū)域的文化景觀。其間，比較重要的層面主要有文化的自然地理基礎；政區(qū)基礎、制度基礎；學術文化和意識形態(tài)；觀念文化；風俗文化；文化遺跡等。通過運用文化學方法，展開文化實體的歷時性和共時性的特色研究，并拓展及于人文自然環(huán)境、政區(qū)、制度、學術、風俗乃至人物、思潮等文化實相各個層面，從大量事實中用描述的方法展現(xiàn)文化景觀，揭示文化歷史性變遷。此外，還可以進行行政文化、管理文化、企業(yè)文化等等方面的研究，可以進行從文化視角探討的地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略，和經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略中的文化發(fā)展戰(zhàn)略等等。所有這些研究，對于生產(chǎn)、工作、生活，對于經(jīng)濟社會發(fā)展，都能夠起到重大推動作用。

3 區(qū)域文化對區(qū)域發(fā)展的影響

區(qū)域文化是在中華主導文化整休的基礎上建立與發(fā)展的。也就是把一般的、民族的有關文化的觀點、原則、規(guī)律、理論，應用到區(qū)域文化中來。區(qū)域文化繁榮與否，事關一個地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的科學發(fā)展、和諧發(fā)展。

區(qū)域文化對區(qū)域政治發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在：堅持社會主義核心價值體系的主導價值觀，在牢牢把握社會主義先進文化前進方向的大前提下，尊重區(qū)域文化的差異性，包容區(qū)域文化的多樣性。在尊重差異中擴大社會主義主導價值觀的認同，在包容多樣中增進社會主義主導價值觀的表現(xiàn)方式，實現(xiàn)以社會主義核心價值體系為引領，最大限度地凝聚力量，齊心協(xié)力地建設美好家園。

區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在：以獨具特色的文化理念為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展及企業(yè)管理提供精神動力與文化資源，是區(qū)域經(jīng)濟核心競爭力及企業(yè)品牌的深層內(nèi)涵，是企業(yè)文化建設不可或缺的重點內(nèi)容，同時也是提高區(qū)域與企業(yè)創(chuàng)新能力的內(nèi)在支撐力。此外，作為朝陽產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景廣闊。發(fā)達國家的經(jīng)驗已經(jīng)證明，文化產(chǎn)業(yè)在增強民族的創(chuàng)新能力、實現(xiàn)文化資源的循環(huán)使用、形成新的增長點、解決就業(yè)和社會保障問題、提升區(qū)域的文化影響力、塑造民族精神等方面有著無可比擬的強大優(yōu)勢。從某種意義看，文化產(chǎn)業(yè)也成為衡量一個國家、地區(qū)發(fā)展程度的重要標志，它是繼傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之后出現(xiàn)的新的支柱性產(chǎn)業(yè)。

區(qū)域文化對區(qū)域社會發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在：發(fā)掘、保護地方文化遺產(chǎn)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，豐富區(qū)域發(fā)展內(nèi)涵。優(yōu)秀的區(qū)域傳統(tǒng)文化得到繼承，實質(zhì)上也就延續(xù)了地方文化的血脈，這對于打造區(qū)域文化精神，增強社會凝聚力，促進社會和諧發(fā)展具有無可替代的作用。此外，從社會結(jié)構(gòu)角度看，當代中國社會處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)社會要素與現(xiàn)代社會要素交錯、共存，加強區(qū)域文化建設，對于實現(xiàn)二者的有機融合，進而在尊重差異、包容多樣的基礎上保持全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，有效引領社會思潮，構(gòu)筑精神文化高地，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強有力的文化條件。

區(qū)域文化對區(qū)域文化發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在：為區(qū)域大眾提供更多更好的精神文化產(chǎn)品與服務，滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的精神文化需求，豐富人民群眾的精神文化生活，保障人民群眾的文化權益，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力。有助于在藝術創(chuàng)作上不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術發(fā)展上不同品種和業(yè)態(tài)的積極創(chuàng)新，進而實現(xiàn)思想性、藝術性、觀賞性的有機統(tǒng)一，使社會主義文化百花園更加絢麗多彩，更具吸引力和感染力。

區(qū)域文化對區(qū)域生態(tài)保護的影響主要體現(xiàn)在：通過凝練、宣傳、繼承優(yōu)秀的區(qū)域文化，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念與保護自然生態(tài)的理念相伴而生，相依而存，進而在全社會實現(xiàn)保護生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的觀念相吻合，以實現(xiàn)從單純的環(huán)保向構(gòu)建新的綠色文化的轉(zhuǎn)向，并通過自然生態(tài)文化的建設，來影響與推動區(qū)域人文生態(tài)的建設，從深層次解決現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題。

4 關于我國區(qū)域文化建設應注重的問題

在文化已經(jīng)成為推進一個國家或地區(qū)全面發(fā)展的軟實力的當今時代，“今天的文化就是每天的經(jīng)濟”亦愈益成為人們的共識。就我國的現(xiàn)況而言，在各地競相發(fā)展的進程中，越來越多的省域均把加強區(qū)域文化建設作為實現(xiàn)大發(fā)展的重要途徑，納入本省域經(jīng)濟社會發(fā)展主導戰(zhàn)略之中。要使區(qū)域文化建設取得理想成果，發(fā)揮應有作用，應當注重六個方面的工作。

首先，應準確提煉和把握本地文化的特征與精髓；其次，應深入探求和梳理本地文化的發(fā)展脈絡及內(nèi)在規(guī)律；第三，應站在全國和世界的視角來審視和評價區(qū)域文化的價值；第四，應把區(qū)域文化創(chuàng)新和發(fā)展作為區(qū)域文化建設和發(fā)展的重點內(nèi)容；第五，將區(qū)域文化建設和發(fā)展有機融入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中；最后，應從哲學、考古學、歷史學、社會學、宗教學、文學、民族學、民俗學、建筑學、美學、藝術等多領域、全方位去研究與建設區(qū)域文化，進而形成較完善的區(qū)域文化體系。

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篇5

一、什么是國學。

什么是國學？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。換言之，國學就是中國之學、中華之學。因此國學不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”，唐詩宋詞，也包括研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。關于國學，這是個細致活。不可能一蹴而就，只能慢慢積累，培養(yǎng)興趣。強按牛頭可能適得其反。如果不感興趣，還是不要浪費時間，以后有機會慢慢來。這也是一門藝術，相對于其它文學藝術的培養(yǎng)學習又有些許不同。比如關于作文寫作，這是個技術活，有相對固定的套路，寫的像流水賬，說明作文課真的沒學進去。再就是對作文或者作文的題目真的不感興趣。關于書法繪畫，這是個熟練活，得練習的。是不是你們家長寫字也不好？有字帖有書法班，練一練，立竿見影。如果一個人開始有逆反心理的時候，千萬不要對立起來，多引導，少強迫，跟他交朋友，多從他的角度想想，愛因斯坦的作文和書法未必好，牛頓的作文和書法未必好。不在同一個時代，根本就沒有可比性。

二、學習國學的意義。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗中，中國文化經(jīng)歷了兩次熱潮，出現(xiàn)了所謂的“國學熱”；雖然今天“國學熱”仍在繼續(xù)，但是中國文化的主體意識并沒有樹立起來。因此，重樹中國文化的主體意識，要重新審視傳統(tǒng)文化的價值。從中，我們可以體味對于弘揚中國傳統(tǒng)文化所具有的強烈的責任感和迫切的使命感。中國傳統(tǒng)文化的人文精神“以人為本”和“天人合一”的人文主義精神，指出中國文化中的人文思維具有“動態(tài)的、整體的、聯(lián)系的、隨機的、綜合的”等特點。這些論點，無疑從整體上指出了中國文化中最寶貴的地方。中國傳統(tǒng)文化的根源性典籍、儒家與中國文化、道家與中國文化、佛教與中國文化，多以中國歷史背景為線索，論述了中國文化中的三種主流文化——儒家文化、道家文化和佛教文化，不僅哲理豐富、邏輯性強，而且對儒釋道三家思想的主要精神及其與中國文化發(fā)展的密切關系也都作了詳細的論述，具有很強的可讀性。中國傳統(tǒng)文化的藝術精神和中醫(yī)與中國文化是中國文化思想在中國的文學藝術與中華傳統(tǒng)醫(yī)學領域里的延伸，涉及中國藝術的特征、中國人的藝術與生活、中醫(yī)的根本理論、中醫(yī)與養(yǎng)生等許多饒有趣味的內(nèi)容，切近人們的物質(zhì)與精神生活，頗具現(xiàn)實意義。中國法律與韓國法律中有沒有儒家精神的比較，中國大陸與港臺以及韓國家庭在思想觀念、生活方式上的比較等。廣泛的比較既增強了說理的力度，又開闊了廣大國學愛好者的視野。比如中國佛教禪宗里的一個故事：一個貧困的人懷揣寶珠，但自己卻不知道，所以只好沿街乞討。禪宗用這個故事指明佛性本在心中，不必外求，這說明中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代雖然有重要的文化意義，但國人自己卻看不到，經(jīng)常崇洋——這個比喻真是再確切不過了。中國的中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化緊密相連，是應該繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，但是國人卻看不到它的重要性，非要等到西方人吸收了中醫(yī)成果再拿到中國來時才肯接受，這一怪象被他戲稱為“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，很有意味。再比如，“理一分殊”是儒家思想發(fā)展到宋明時期一個很重要也很難理解的命題，用一個饒有趣味的比喻來說明其中的道理：“你不能說我只是一個父親，我沒有體現(xiàn)別的，那不行啊，對于你父親來講你是兒子，對于你兒子來講你是父親啊。所以你身上既體現(xiàn)了父親的理，也體現(xiàn)了兒子的理，這個理是完整的，不是孤立的，這就叫‘理一分殊'。也就是說每一個具體的個體中都包含了整體的全部內(nèi)容，所以是一個整體的體現(xiàn)。在中國現(xiàn)代化的建設中，要重視發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化；在對外文化交流的大潮中，要樹立起民族文化的主體意識，強調(diào)越是民族的越是世界的；在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來越少了，從整體上看，目前社會對于傳統(tǒng)文化的認同和理解還是在不斷地衰減，而且可以說是一代一代地衰減”。

三、如何學習國學。

1、學習國學，弘揚傳統(tǒng)文化，不只是時代的需要，也不只是暫時的熱潮，而是一代又一代中國人薪火相傳、生生不息的歷史使命。現(xiàn)在我們的社會風氣很浮躁，人們的生活節(jié)奏很快，很少有人能夠完全沉靜下來讀一兩部國學經(jīng)典，更多的人則對國學經(jīng)典所知甚少且找不到閱讀的門徑。因此，我想推薦《中國的品格》這本書給那些熱愛中國傳統(tǒng)文化和急切想要學習國學的朋友，希望他們以此為學習國學的指南，去探索中國傳統(tǒng)文化的奧妙。相信讀完這本書之后，有志于學習和研究。

2、國學之學習其實并不難，非常簡單，如扔一塊石頭一般。佛家有一小故事，有位禪師對僧人們說，學佛其實很簡單，就象舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習舉手，日日練習，不得間斷。這些僧人開始還都在練習，日子一長就懷疑了，說這不是佛法，都不練了。只有一位僧人，他不顧別人，獨自一人堅持不懈。終于這位禪師對堅持練習的僧人說，你已經(jīng)悟到佛法真諦了，并傳其衣缽?！墩撜Z》中一些理也非常簡單，如不要巧言，要時時省察自己，對朋友要講信等，人人都能做得到，是平常樸素平凡的道理。但正因為其理樸素而平凡，卻包含著真理。人可以一時能行善，但要堅持行善就難。堅持就是修養(yǎng)，克服自己暴露出來的缺點，使自己心態(tài)趨向于安和鎮(zhèn)定，而少為外界私心所干擾。但很多人就是如此，因為簡單而不去行，不去實踐，所以失去了修養(yǎng)的基礎，如此就無法進階學問之門了。

3、做學問，人們常說智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也?！蹦苤训娜耸侵侨?，知已就能知人，就能知宇宙人生。學問除多聞，多問，還需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在實踐中來，而生真知?！墩撜Z》中“貧而樂，富而好禮?！边@就是一種淡泊名利，心境安然的超然心態(tài)，如此心態(tài)，不以物喜不以物憂，心寧而思暢，是大智慧者修養(yǎng)。人無憂，則思無滯礙，能通明觀察，而得常人所難理解妙理，這就是為什么修身能開啟人智慧的原因。人的行為合于道，順于天時，心態(tài)必定是順暢的，他們比沒有修身的人智慧高是合乎常理的?！拔崛杖『跷嵘??！狈浅銓嵉囊痪湓挘腥苏f這話太簡單了，我真想說他幾句，簡單嗎？理解是簡單的，但理解又什么用呢？就象僧人舉手一般，最后沒幾個緊持到最后。這句話在修養(yǎng)中非常重要，修身就是要時時反觀自己，知道自己的過錯，知道自己的不足，并時時加以糾正，如此學問才會長足進步。一個人做學問，最怕三天打魚，二天曬網(wǎng)，外境一來，就放縱自己，不反省自己，稍有些長進，一放縱，老毛病又犯了，不但于學問無進，并且使老毛病更加頑固，做學問人于此不可不慎。現(xiàn)在人開始懂得了，人心應該向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。人們在學問之初不要好高騖遠，應從實際里地簡單做起，使自己確實感到有體會，確實感到“樂在其中”。國學很簡單，就象邁開自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學問雖簡單，確貴在堅持，要有信心，確信一定會有所成就的。

4、國學的基礎是背誦。要將這些經(jīng)典文學爛熟于胸才行。這也是現(xiàn)在為什么很少人學習國學的原因了，覺得枯燥，乏味。滿口的之乎者也，很陳舊，很古板，很落后。那是他們沒有這樣高的慧根罷了。然后是結(jié)合實際的生活體悟其中的奧妙。沒必要逐句逐句的去翻譯，去理解。它是一種很自然而然的文學，是人們生活在這片土地上自然生長出來的文化。所以，只要爛熟于胸，以后遇事，便會自發(fā)思考，舉一反三了?？唇陙砗芑鸨牡曾櫉鼋淌诘鹊纫恍┐髱熂壢宋?，都是通過對古典國學的領悟，運用到生活實踐中去，從而取得了非凡的效果。國學在當今的教育領域可謂是相當?shù)睦溟T了。建議可以挑選《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學瓊林》、《龍文鞭影》、《千家詩》、《聲律啟蒙》這類古人發(fā)蒙的讀物2至3種。這些讀物大多淺顯易懂，易于記誦，尤其適合小孩。其中《幼學瓊林》最好，幾乎是傳統(tǒng)文史常識的大薈萃。想要涉獵更深一點的，唐詩宋詞可背100到200首，《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》可以借助譯注反復通讀。《詩經(jīng)》有助于我們得到文化源頭的滋潤。而唐朝是中國最鼎盛的社會時期之一，其文化在唐詩中得到高度凝結(jié)。熟誦能得到其文氣脈絡。宋詞則具有了部分現(xiàn)代的氣息，對于人生終極意義的探討極富啟發(fā)性。這些詩詞的基礎能使我們的文化個性富有自由、靈活、雋永的精神?！墩撜Z》是我們文化的本根之一，最好能背。如果立意于深探國學要義，則《易經(jīng)》不可不細品，《尚書》、《禮記》、《春秋》不可不熟稔，大乘佛學經(jīng)典要作深入研閱。其他如諸子中荀子體正用博，可以反復涵詠，韓非子、孫子也值得深入把玩。真理往往是樸素的，是最簡單的。我們讀國學，應重于實質(zhì)而不要流于形式，領其意悟其道，并用于實踐。國學文化博大精深，要靠悟！

5、人們所謂學以致用，覺得國學學了對自己的生活沒有什么用處。還不如多學幾門外語，到時候好找工作。這也是當今這種快餐文化和拜金勢力的風氣所致的。國家沒能夠有效的保護和推廣我們自己的文化，深深的陷在抓經(jīng)濟發(fā)展的“泥潭”里，顧不過來啊。所以能有這樣一批愛好國學的年輕人，是非?？少F的。這是我們的文化，不能丟。它的價值是非凡的，我們要好好的保護它，發(fā)揚它。根據(jù)是多大年紀的人，有什么基礎，學來干什么的來決定如何學好國學?？傊枰嗫唇?jīng)典，《十三經(jīng)注疏》里面，挑你想看的，實在看不懂的話，可以找上海古籍出版社或中華書局出版的現(xiàn)代人的解釋來看。推薦論語、孝經(jīng)、周易。史學類史記和資治通鑒可以多看看。如果還是不喜歡看的話就看看文學類的唐詩宋詞明清小說什么的。解行相應就是學了就做，做了接著學，如此反復因為做了以后，再學就會有更深層的理解，以便更好的學，反之亦然一門深入，長時熏修?？匆晃淮髱煹闹?，或者專門研讀一部經(jīng)典，解行相應了，就一門深入了不能間斷或者貪學其他，就是長時熏修切忌貪多嚼不爛這樣才是學好如果光學不做，那么只是學到的知識而已，卻不會學到精髓。

參考資料：

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周汝昌--夢解紅樓

趙玉平--心悟水滸--解讀水滸傳的團隊策略