中醫中的哲學思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇中醫中的哲學思想，期待它們能激發您的靈感。

篇1

【關鍵詞】中國傳統飲食文化；陰陽五行；飲食養生觀

【中圖分類號】TS97 【文獻標識碼】A

中國傳統飲食文化是中華民族幾千年智慧的結晶，是中國民族文化積淀的成果，其中蘊含大量的哲學思想，尤其是中醫理論中的哲學思想，如“五行學說”中，“五味”對“五谷”膳食結構起決定性作用，成為人們的擇食關鍵。“醫食同源”巧妙地將飲食與用藥結合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫哲學思想對中國傳統飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統文化中的瑰寶，就像一個挖不完的金庫，值得我們深究。

1 中國傳統飲食文化所體現的中醫哲學思想

1.1 陰陽學說

《素問·至真要大論》：“謹察陰陽而調之，以平為期”。可見調理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫認為，任何事物包括人的生理病理機能都可以分為陰、陽兩種屬性， 陰是指具有滋養，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質及其機能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質及其機能屬性。[1]在中醫陰陽學說的指導下形成了因人、因時、因地擇食的飲食觀。

1.1.1因人擇食

陰陽學說將人的體質分為偏陽質、偏陰質、陰陽平和質三種類型；將食物劃分為溫熱、寒涼和平性三種類型。“視其寒溫盛衰而調之” （《靈樞·經水》）告訴我們：飲食因先辨其體質再決定吃什么食物調理。偏陽者應少食溫熱性食物，而宜食寒涼和平性食物，否則將會導致陽亢及傷陰；偏陰者應少食寒涼食物，而食平性和溫熱性食物，否則就會導致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。

1.1.2因時擇食

“朝食三片姜，勝過人參湯”、 “冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫生開藥方”體現了陰陽學說中“因時制宜”的觀點。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環境相適應，所以春夏、早上宜食溫熱食物，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。

1.1.3因地擇食

自然環境的不同使我國傳統飲食文化呈現出復雜的地域差異，陰陽學說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結構，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關系是非常密切的。

1.2 五行學說

中醫五行學說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個方面，從而構成不同級別的系統結構。中國傳統飲食文化自然就被納入到這一結構模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。”（《靈柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關系可以得出五季與五味也有著密切聯系，這些關系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規律的前提下，才能維持著機體的動態平衡，從而維持身體健康。

1.3 病因學說

晉·傅玄《口銘》：“病從口入”。“飲食病因”在中醫思想里面占重要的地位，主要表現為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運輸功能，導致營養失衡，引起其他疾病。

很多疾病都是由飲食不衛生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯﹑餒肉﹑臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛生。

《靈樞·小針解》：“飲食不節，而疾生于腸胃”，飲食不節包括“食量無節”和“飲食無時”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時是指沒有按時規律的飲食，飲食應按四季，早中晚規律進食。

飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導致機體臟腑陰陽失調。

2中醫哲學思想指導下的飲食養生

2.1未病先防：調理脾胃

未病先防是通過飲食養生來維持機體平衡，而飲食養生的關鍵在于調理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”， 食物中的精微物質都由脾胃吸收，化生氣血輸至全身，營養臟腑經絡及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機能將會隨之受損。因此，飲食養生的關鍵在于調理脾胃。傳統中醫飲食養生觀強調必須以脾胃為本，[2]重視保護和增強脾胃的運化功能。

東垣提出：“內傷脾胃，百病由生”，并認為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫認為養脾胃的關鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時定量，少食多餐，注意飲食衛生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調和，方能達到飲食養生的目的。

2.2 調理陰陽 寒溫適宜

飲食養生應以自然界的陰陽變化規律為依據來調理人體陰陽，使人體維持和恢復陰陽相對平衡，達到“陰平陽秘”狀態。調理陰陽包括補益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補其不足。[3]陰陽學說認為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜。《飲膳正要》：“春氣溫，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現“損其有余”，“補其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調理陰陽的目的。總之，調理陰陽、寒溫適宜是中醫哲學思想指導下的重要飲食養生方法。

2.3謹和五味

食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內經》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。五味調和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應“謹和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達到養生的目的。

綜上所述可知，傳統飲食在中醫哲學思想的指導下，以陰陽學說和五行學說為理論基礎，通過整體觀和辨證進食方法，堅持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調胃，去除誘因，藥食同源，寓醫于食”的養生觀；使機體維持動態平衡，以達到預防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實踐證明在中醫哲學思想指導下的中國傳統飲食方法是最科學的飲食方法。

參考文獻：

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【關鍵詞】 整體觀念；陰陽學說；醫患矛盾

整體觀念是中醫學的一大特色，陰陽學說是中醫哲學的基礎。中醫學的整體觀念類似于西方的唯物辯證法，即用全面的觀點和發展的觀點來看事物。中醫哲學的陰陽學說類似于西方的矛盾規律，即對立統一規律。筆者就整體觀念和陰陽學說在醫院管理和發展，以及在解決醫患矛盾問題中的應用作一探討。

1 中醫整體觀念的指導價值

整體，就是完整性和統一性。整體觀念，是中醫學關于人體自身的完整性及人與自然、社會環境的統一性認識。

中醫學認為人體是一個有機整體，構成人體的各個部分之間在結構上是不可分割的，在功能上是相互協調、相互為用的，在病理上是相互影響的。同時也認識到人體與自然環境、社會環境的重要關系和相互影響，人類在能動地適應自然和改造自然地斗爭中，維持著機體正常地生命活動。這種內外環境的統一性和機體自身完整性的思想，即為整體觀念。

整體觀念首先指導我們作為醫院的最高管理者，不僅要看到自己醫院的經濟效益，還要看到郊區醫院和社區醫院的巨大潛力，要看到城區大醫院、郊區醫院、社區醫院是一個醫療體系，是一個整體。要想為老百姓解決看病難、看病貴問題，大醫院應該肩負起重任，支援郊區醫院，發展社區醫院。試想中國13億人口，如果都不信任郊區和社區醫院，大病小病都到城區大醫院看病，大醫院能不出現問題嗎？所以醫院領導和一些有經驗的大夫要定期到郊區醫院出診，有實力的醫院要和政府一起辦一些社區醫院，把輕病和慢性病患者分流到郊區和社區醫院，這是當前解決看病難看、病貴的必然選擇。

2 中醫陰陽學說的指導價值

陰陽是對自然界相互關聯地某些事物或現象對立雙方屬性地概括，并含有對立統一地內涵。陰和陽，既可以代表兩種相互對立的事物和勢力，又可以代表和用以分析同一事物內部相互對立的倆個方面。“陰陽者，一分為二也”，明確指出，陰有矛盾對立統一的辨證觀點。

筆者試從陰陽學說中的“陰陽的互根互用，對立制約”兩個方面來談一下醫患關系問題。陰陽的互根互用，是指一切事物或現象中相互對立的陰陽兩個方面，具有相互依存、互為根本的關系，即陰和陽任何一方都不能脫離另外一方而單獨存在。陰陽的對立制約，是指屬性相反的陰陽雙方在一個統一體中的相互斗爭、相互排斥、相互制約。

中醫講究的是陰陽平衡，陰平陽秘。陰陽的平衡，是動態的常閾平衡，是動態的均勢，而非絕對的靜態平衡。維持其平衡狀態的機制，則是建立在對立制約與互根互用基礎上的陰陽雙方在一定限度內的消長和轉化運動。現代醫院中的醫患關系就象陰陽關系一樣，整個患者群體屬陰，醫護人員屬陽。醫患之間既是互根互用的關系，又是對立制約的關系。正是醫患之間這種矛盾關系推動著醫療體系的向前發展，維持著醫患之間的動態平衡。

“以人為本，營造和諧醫院”的醫院文化是當今公立中醫院現代化的管理模式和目標，也是現代化醫院管理模式發展的新趨勢。營造和諧醫院、構建和諧醫患關系最主要的是要解決醫患之間的陰陽關系。當今社會，醫患這對陰陽關系總體上是平衡的、是好的。但是醫患之間的矛盾在增加，也有許多不如意的地方。主要表現為陰勝陽虛，一方面，患者陰方的要求和維權意識在大幅增加，另一方面，醫者陽方的服務和責任意識在下降。要解決這個問題必須從陰陽兩個方面入手，即要“降陰升陽”。

一是要“降陰”解決患者這一方的矛盾。要做到以患者為中心，真正做到“視患者如親人”，“急患者之所急想患者之所想”，將解決廣大患者最感急切的難點、熱點問題做為醫院服務的主要宗旨，強化服務意識，全面推行人性化醫療服務，以患者的滿意度作為評價醫院工作績效的重要指標。二是要“升陽”解決醫生這一方的矛盾。充分調動醫院員工積極性，提高員工素質。調動職工的積極性是醫院管理永恒的主題，作為知識經濟下的公立中醫院，同樣也是一個中醫技術密集型的單位，是研究高新技術應用最廣泛，最有發展潛力的領域之一。因此，現代化的公立中醫院更要靠先進的醫療技術水平來實現持續、穩定地發展。打造自己的品牌，先進的技術由人來創造，由人來實施，人是最重要的承載者，只要贏得了人才，就意味著成功了一半。醫院應該培養樹立員工終身學習的理念，營造“百家爭鳴，百花齊發”的學術氛圍，讓員工認識到醫療技術日新月異的發展態勢。與時俱進，開拓創新，使醫院適應社會經濟的發展，不斷滿足人民群眾日益增長的醫療衛生保健多層次、多樣化的需求[1]。

3 小結

總之，要想建設和諧醫院、和諧醫患關系，就要利用整體觀念，將患者分流到社區、郊區。利用陰陽學說平衡醫患這對陰陽關系，使其關系維持在動態平衡中。

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關鍵詞：  醫學哲學; 醫學哲學思想史; 醫學人文精神

中醫學理論體系形成于戰國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代，中國古代哲學思想得到長足的發展，當時盛行的精氣學說、陰陽學說、五行學說對中醫學理論體系的形成產生深刻的影響。中醫學將精氣學說、陰陽學說和五行學說作為一種思維方法引入中醫學，與中醫學自身固有的理論和經驗相融合，以說明人體的形態結構、生命過程，以及疾病的病因、病機、診斷和治療。因而形成了古代哲學思想和方法與中醫學固有理論和知識相融合的獨特醫學理論體系。挖掘和研究傳統醫學哲學思想，對于我國現代醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。

1 《易經》、《黃帝內經》為中醫學的形成奠定哲學基礎

中醫學的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準備和積淀的。學術界普遍認為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫”為“六不治”之一，標志巫醫相混的時代結束，不科學的巫術開始從醫學剝離出去。古人還認為疾病產生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節;六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風濕候隙，遘手足之災”[1]。還認為“暨炎暉紀物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術”[1]，才有了中醫中藥。“釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫學史書籍也都普遍認為“醫之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經出，更洋洋”[3]。而《黃帝內經》問世前，醫學理論是如何形成的，又是哪些人充當醫生，許多文獻所談都過于粗疏。筆者認為在這個時期奠定中國醫學的哲學基礎主要是來自于“六經”之一的《易經》，其充當醫生的人也多來自于早期“儒”的社會職業之中。

“六經”之一的《易經》不僅奠定了中醫學的哲學內容，如陰陽學說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫學的基礎。而后者比前者在支配這一醫學的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經》主張要經過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應該是中國古代哲學思想的一個特色之處，作為哲學體系，在取譬中，它也成為醫學的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經》，也是中醫學被廣泛應用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，并被《易經》中的每一卦相包含。在中醫學形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節;天有寒暑，人有虛實”的對應關系[4]。古人把物質世界的陰陽五行學說運用到醫學的領域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導著臨床的診斷和治療，成為中醫學理論的重要組成部分。

2 精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最有影響的哲學思想和方法

精氣學說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學說認為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運動變化，推動和調控著宇宙萬物的發生、發展和變化。此學說作為一種思維方法滲透到中醫學中，促使中醫學建立了精為人體生命的產生本原，氣為推動和調控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫學的整體觀念、藏象經絡理論、病因病機理論、養生防治理論的構建具有方法學方面的重要意義。

陰陽學說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學說以“一分為二”的觀點，來說明相對事物或一事物的兩個方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉化、自和等運動規律和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯系，世界本身就是陰陽對立統一的結果。中醫學將陰陽學說用于解釋人體，認為人體是由各種既對立制約又協調統一的組織結構、生理機能所構成的有機整體，“陰平陽秘，精神乃治”。陰陽學說幫助中醫學構筑了獨特的醫學理論體系，并貫穿于其中的各個方面，指導著歷代醫家的理論思維和臨床實踐。

五行學說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質樸的系統論。五行學說認為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個宇宙是由此5類不同層次的事物和現象之間的生克制化運動所構成的整體。中醫學以五行學說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構筑以五臟為中心的5個生理病理系統，并以五行的生克規律闡釋此5個生理病理系統的相互關系。五行學說幫助中醫學建立了人體是一個有機整體和人與自然環境息息相關的整體思想，構筑了人體臟腑經絡的系統模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導對疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽、五行諸學說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學思想，對中醫學理論體系的形成確實起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動是非常復雜的，尚有許多深層次的規律和機制需要去探索、去揭示，用古代哲學的精氣、陰陽、五行諸學說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規律和機制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應該結合現代自然辨證法的研究成果，提高一個層次;對人體復雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學思想和方法來闡釋，而應該在中醫學整體思想的指導下，一方面吸收中國古代人文學科的精華，一方面運用現代科學的研究方法和手段，進行細微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質和規律。

3 天人相應、心身統一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學思想的具體應用

3.1 天人相應整體觀人與自然界有著相類相通的關系;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在于人之陰陽與天之陰陽的相通相應：“生之本,本于陰陽”(《素問》)。自然界陰陽五形之氣的運動,貫通于人的生命活動之中：“天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五藏、十二節,皆通乎于天氣”(《素問》)。

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地理教學中迫切需要哲學的指導來提高學生的綜合素質。地理學是一門應用性與實踐性較強的學科，為哲學提供了可靠的資源。作為教學工作者應該注重方法的傳授，而不是知識的灌輸。引導學生用哲學的方法來學習地理，實現學生思維方式的轉變，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有利于學生在今后的學習中能辯證地分析、思考和解決問題。

一、哲學在地理教學中的具體運用

1.運用辯證唯物論，樹立正確的宇宙觀和世界觀

辯證唯物主義認為，世界是物質的，物質是多樣的、運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

學習地理首先要了解地球，在地理課本第一章就先介紹了宇宙中的地球。宇宙是以天體系統[1]為基礎，每一天體都是按照自然界固有的規律形成的，是客觀的，不以人的意識為轉移。目前，人類已經觀測到的有限宇宙[2]中至今沒有發現所謂上帝或者神仙創造天體活動的證據。而組成地球的物質具體形態是土壤、巖石、水、生物等，科學已經證實宇宙世界是物質世界。通過對學生進行無神論的教育，激發了學生探索宇宙和地球的興趣；教育學生在實踐中要尊重客觀規律，一切從實際出發，引導學生樹立正確的宇宙觀。

2.用聯系變化的觀點正確認識地理事物的變化規律

（1）正確把握事物的因果聯系，提高改造自然環境的自覺性和預見性

任何現象都會引起其他現象的產生，任何現象的產生都是由其他現象所引起的。要求我們要根據某種原因預見事物發展的方向，指導具體的行動，促進事物向人們期望的方向發展，從而提高人們活動的自覺性和預見性。另一方面還應自覺主動地總結成功的經驗和失敗的教訓，避免犯同樣的錯誤。

例如，用因果聯系的觀點分析黃土高原水土流失的問題。由于黃河上、中游地區人類大量砍伐森林、開墾陡坡、過度放牧造成水土流失；大量的泥沙在下游河道淤積，造成下游河道泄洪能力降低，發生洪澇災害的可能性增大；泥沙淤積又不斷抬升下游河床，使得下游地區土壤鹽漬化加重，影響農業的生產。這種現象已嚴重影響到人類的生存環境。為了減少水土流失帶來的破壞，人類要善于分析事物間的因果聯系，在上游要植樹造林、興修水庫、打壩淤地，減少泥沙流入河中；在下游要疏浚河道、加固河堤、治理鹽堿化等，必須把尊重自然規律和發揮人的主觀能動性結合起來，以便改善整個生態環境。

（2）事物是不斷變化發展的哲學思想

一切事物都是變化發展的，發展變化有其自身特有的規律。人類認識世界是一個由不知到知，由知之不多到知之較多，由淺入深的認識發展過程。

在地理學習中，我們也應該用發展的眼光來看待地理現象的發生發展規律。例如，解釋地表形態的塑造準平原的形成過程。最初的地貌平緩；后來由于構造上升，形成v形峽谷；再由于侵蝕加強河谷變寬，形成寬廣的谷底平原，谷間分水嶺降低、變緩；最后地面近似平原，少數地段存在低矮孤立殘丘。因此，在判斷準平原的地貌過程中，我們不能只憑借某一個階段而忽略其整體變化過程，而是需要通過現象看到變化的本質。發展是永無止境的，應以正確的態度、合理的方法來探究地理事物的變化過程。

3.運用矛盾的分析方法，引導學生辯證地看待地理環境各個要素

（1）運用一分為二的觀點，全面地看待各種地理事物，發展學生的批判性思維

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面，并在一定條件下可以相互轉化。這就需要教師用一分為二的觀點看問題，防止片面性。

地理環境中各要素的對立面是客觀存在的，是其存在的前提條件。如，一些地理名詞晨線與昏線、極晝與極夜、冷鋒與暖鋒、氣旋與反氣旋、寒流與暖流、北回歸線與南回歸線等。

對立面之間在一定條件下可以相互轉化。例如，極晝地區變成極夜，東部地區人口密集、產業集中、經濟發達，西部相對閉塞，但可以通過西部大開發達到相對平衡，通過南水北調、北煤南運、西電東送緩解當地資源相對不足的現狀，為人類造福。引導學生在面對不利因素時，不能用孤立、靜止、片面的觀點看問題，而是要一分為二辯證地看問題，鍛煉學生全面分析問題的能力和逆向思維的能力。

（2）運用矛盾普遍性和特殊性相結合的觀點，看待地理環境的整體性與差異性

矛盾的普遍性是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是有條件的、相對的。任何事物都是普遍性和特殊性共同起作用的結果，是共性與個性的統一。

太陽輻射能在地球表層的空間分布上呈現出有規律的差異性，具體表現為熱量從低緯向高偉逐漸減少，從而使其他自然地理要素和環境整體特征大致隨緯度發生變化。例如，從海南島到黑龍江漠河，自然景觀大致為熱帶季雨常綠闊葉林、亞熱帶常綠闊葉林、溫帶落葉闊葉混交林、亞寒帶針葉林，這種呈緯向帶狀分布的差異叫做緯度地帶性差異。

而在同一緯度地帶內，降水量從沿海向內陸逐漸減少，例如從北京向西到烏魯木齊，依次是森林、森林草原、草原、荒漠草原、荒漠等自然景觀的變化，這種由于水分差異而導致的差異，叫做干濕度地帶分異。這兩種地域分異表現為普遍性，從某種意義上說，體現了事物矛盾的普遍性與共性。學生掌握了這種規律性，就能做到舉一反三、融會貫通。

矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。以上兩種地域分布只是理想化的分布，由于受海陸分布、地形起伏、水分條件的變化、洋流等非地帶性因素的影響，地理環境內部又出現非地帶性分布。例如，南半球無苔原帶和亞寒帶針葉林帶，南美巴塔哥尼亞的荒漠，我國新疆天山、昆侖山山麓地帶分布的綠洲等。

地理教學中迫切需要哲學的指導來提高學生的綜合素質。地理學是一門應用性與實踐性較強的學科，為哲學提供了可靠的資源。作為教學工作者應該注重方法的傳授，而不是知識的灌輸。本文由收集整理，引導學生用哲學的方法來學習地理，實現學生思維方式的轉變，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有利于學生在今后的學習中能辯證地分析、思考和解決問題。

一、哲學在地理教學中的具體運用

1.運用辯證唯物論，樹立正確的宇宙觀和世界觀

辯證唯物主義認為，世界是物質的，物質是多樣的、運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

學習地理首先要了解地球，在地理課本第一章就先介紹了宇宙中的地球。宇宙是以天體系統[1]為基礎，每一天體都是按照自然界固有的規律形成的，是客觀的，不以人的意識為轉移。目前，人類已經觀測到的有限宇宙[2]中至今沒有發現所謂上帝或者神仙創造天體活動的證據。而組成地球的物質具體形態是土壤、巖石、水、生物等，科學已經證實宇宙世界是物質世界。通過對學生進行無神論的教育，激發了學生探索宇宙和地球的興趣；教育學生在實踐中要尊重客觀規律，一切從實際出發，引導學生樹立正確的宇宙觀。

2.用聯系變化的觀點正確認識地理事物的變化規律

（1）正確把握事物的因果聯系，提高改造自然環境的自覺性和預見性

任何現象都會引起其他現象的產生，任何現象的產生都是由其他現象所引起的。要求我們要根據某種原因預見事物發展的方向，指導具體的行動，促進事物向人們期望的方向發展，從而提高人們活動的自覺性和預見性。另一方面還應自覺主動地總結成功的經驗和失敗的教訓，避免犯同樣的錯誤。

例如，用因果聯系的觀點分析黃土高原水土流失的問題。由于黃河上、中游地區人類大量砍伐森林、開墾陡坡、過度放牧造成水土流失；大量的泥沙在下游河道淤積，造成下游河道泄洪能力降低，發生洪澇災害的可能性增大；泥沙淤積又不斷抬升下游河床，使得下游地區土壤鹽漬化加重，影響農業的生產。這種現象已嚴重影響到人類的生存環境。為了減少水土流失帶來的破壞，人類要善于分析事物間的因果聯系，在上游要植樹造林、興修水庫、打壩淤地，減少泥沙流入河中；在下游要疏浚河道、加固河堤、治理鹽堿化等，必須把尊重自然規律和發揮人的主觀能動性結合起來，以便改善整個生態環境。

（2）事物是不斷變化發展的哲學思想

一切事物都是變化發展的，發展變化有其自身特有的規律。人類認識世界是一個由不知到知，由知之不多到知之較多，由淺入深的認識發展過程。

在地理學習中，我們也應該用發展的眼光來看待地理現象的發生發展規律。例如，解釋地表形態的塑造準平原的形成過程。最初的地貌平緩；后來由于構造上升，形成v形峽谷；再由于侵蝕加強河谷變寬，形成寬廣的谷底平原，谷間分水嶺降低、變緩；最后地面近似平原，少數地段存在低矮孤立殘丘。因此，在判斷準平原的地貌過程中，我們不能只憑借某一個階段而忽略其整體變化過程，而是需要通過現象看到變化的本質。發展是永無止境的，應以正確的態度、合理的方法來探究地理事物的變化過程。

3.運用矛盾的分析方法，引導學生辯證地看待地理環境各個要素

（1）運用一分為二的觀點，全面地看待各種地理事物，發展學生的批判性思維

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面，并在一定條件下可以相互轉化。這就需要教師用一分為二的觀點看問題，防止片面性。

地理環境中各要素的對立面是客觀存在的，是其存在的前提條件。如，一些地理名詞晨線與昏線、極晝與極夜、冷鋒與暖鋒、氣旋與反氣旋、寒流與暖流、北回歸線與南回歸線等。

對立面之間在一定條件下可以相互轉化。例如，極晝地區變成極夜，東部地區人口密集、產業集中、經濟發達，西部相對閉塞，但可以通過西部大開發達到相對平衡，通過南水北調、北煤南運、西電東送緩解當地資源相對不足的現狀，為人類造福。引導學生在面對不利因素時，不能用孤立、靜止、片面的觀點看問題，而是要一分為二辯證地看問題，鍛煉學生全面分析問題的能力和逆向思維的能力。

（2）運用矛盾普遍性和特殊性相結合的觀點，看待地理環境的整體性與差異性

矛盾的普遍性是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是有條件的、相對的。任何事物都是普遍性和特殊性共同起作用的結果，是共性與個性的統一。

太陽輻射能在地球表層的空間分布上呈現出有規律的差異性，具體表現為熱量從低緯向高偉逐漸減少，從而使其他自然地理要素和環境整體特征大致隨緯度發生變化。例如，從海南島到黑龍江漠河，自然景觀大致為熱帶季雨常綠闊葉林、亞熱帶常綠闊葉林、溫帶落葉闊葉混交林、亞寒帶針葉林，這種呈緯向帶狀分布的差異叫做緯度地帶性差異。

篇5

關鍵詞：廣告創意；中國哲學思想；文化應用

中圖分類號：F713.80文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2016）10-0086-02

中國文化元素中的中國哲學思想對中國廣告發展具有其重大的意義，中國的廣告應該善于運用中國哲學思想，從而使中國哲學思想不僅符合國內消費者的需求，同時又具有自己的特點，以便在廣告創意的舞臺上占有一席之地。廣告是一種文化，是一種信息傳播方式，今后研究的重要課題之一將是如何正確的傳達信息以及傳達怎樣的精神主旨。只有挖掘我們自己的文化，才能立足于世界廣告之林。也只有挖掘我們自己的文化，才能在創意經濟中得到長足的發展。

一、中國哲學思想對廣告創意的影響

哲學是精神文化的最高形態，價值觀又是其核心。在塑造人以及人的價值觀和生活態度上，文化發揮了不可磨滅的作用。廣告創意蘊含著廣告的精神與生命，廣告創意的思想內涵也受創意人所持有的價值觀的影響。

人的見地與哲學有著密切的關系，在一個人對于世界的理解、對于自身的反思甚至對于人生價值、生活理念的洞察中都可以尋覓到哲學的影子。廣告創意就是廣告人運用個人知見進行的一種思維活動。從某種程度上來說，廣告創意與哲學有著與生俱來的緊密關聯，其關聯可以概括成如下三點：首先，哲學認識的客體，即廣告創意的素材來源于客觀世界。可以把廣告人的創意活動理解為其對頭腦中已知事物進行的再創造，因此創意人的思維廣度很大程度上受到其對世界的理解和認知的影響。其次，廣告人作為廣告創意的主體，不僅需要深入的洞察和摸索消費者內心的訴求，同時還要精確的把握人類普遍的價值和情感。而對于人的主體性的哲學思考有利于廣告人增加對人性的理解，讓廣告創意更加深入人心。最后，從根本上探尋從而找到生命的意義和價值是哲學的目的，而廣告創意恰恰是商品符號的意義和價值的象征。商品被賦予何種意義，不僅能夠反映出廣告人的人生智慧，也是促使消費者對人生的思考的一種動因。由此可見，不難發現廣告創意的社會使命和哲學具有相似性。

擁有五千年的燦爛文化的中華民族在歷史的進程中不斷揚棄，漸漸形成了具有自身特點的主流價值觀——儒、釋、道。以孝悌忠信的君子人格為核心的儒文化、以曠達逍遙作為生活理念的道文化以及將心無掛礙視為人生境界的佛家文化，是國人所渴望的理想生活的展現。同時，以上種種文化因素也根植于廣告人和消費者的內心，并且廣告人對此理解越深，其廣告獲得消費者的認同感就越大。所以，提高廣告人的中國哲學思想具有重要的現實意義。

在歷史長河中所提煉出的具有中國哲學思想的中國情感和中國精神，往往成為廣告創意表現的常見題材，例如中國人注重情義，愛好“仁愛”、“孝道”這些中國自古以來就有的美德，再如中國文化中回歸自然、淡定超脫的人生境界，越來越多的現代中國人將這種寫意精神視為自己的生活哲學。要想在消費者中取得高層次的心理共鳴，就需要在廣告創意中體現出這種國人所看重的精神和情感。

作為貫穿于整個中國哲學思想的主線之一的天人合一精神，其最基本涵義就是渴望自然界和精神的統一。中國人在天人合一精神的影響下，逐漸形成了崇尚自然、向往和諧的理念。可以看到在國內的一些廣告中，天人合一觀念影響著廣告的表現和大眾的接受度。例如白沙集團所做的電視廣告，其廣告詞“鶴舞白沙、我心飛翔”就以試圖表現出一種寧靜柔美的自然美感，來激起人們對自由和回歸自然的渴望，以及與自然相融合的感悟。正是由于白沙集團的電視廣告充分地挖掘了中華民族的集體潛意識，喚起了大部分國人都具有的這種天人合一的特殊情感反應以及詮釋出了一種極致的東方美感——“自由之美”，從而成功地引起了廣告受眾愉悅的心理體驗。

不難發現，人際間的關系向來為中國人所重視。中華民族道德精神的象征是“仁”，愛人是仁德的核心。仁者愛人，孝悌是其根本。父慈子孝、兄友弟恭是孝悌之德的基本內容，由此形成一種強烈的手足之情。以親情為基礎，中國人的血液中流淌著“四海之內皆兄弟”的泛愛思想，表達出了中國傳統文化濃濃的人情味。中國哲學思想精髓的體現可以提升作品的內涵，中國哲學思想運用的最高境界是展現出一種一切盡在不言中的奇妙意境，同時將精神文化的共通性融入到國際的審美視野中去。如雕牌洗衣粉《下崗篇》和央視公益廣告《洗腳篇》，都是以親情和孝道作為主題，以相較于西方的理性訴求更為含蓄委婉的表現形式，弱化具象的文化元素，同時恰恰符合了中國的人情世故以及傳統價值觀念，在中華文化圈所輻射的范圍內引起更大的共鳴，從而取得最佳的傳播效果。

綜上所述，不難發現廣告創意與哲學的密切相連不僅體現在認知和理解客觀世界以及對主體自我的反思上，同時也體現在不斷探索人生價值觀念上，可以說廣告創意的思維方式是受到廣告人的哲學認知的深刻影響。

二、中國哲學思想在廣告創意中的表達

廣告創意在運用中國哲學思想時，既要注重從“形”更要注重從“神”的層面上來構建中國風格，從而表現出中國所特有的文化價值理念。儒、釋、道三大哲學思想是在中國傳統文化領域持續影響民族文化并占主導地位的思想流派，在廣告中運用這些哲學思想可以對現代廣告的表現形式和內容產生不同程度的作用。例如儒家思想中的內容在為中華民族道德倫理方面提供傳統理念的同時，也對現代廣告的價值觀產生了深刻的影響。禪宗主張口傳心授、心心相印，從而衍生出一套獨特的象征式語言來感受禪的意境。作為“禪”象征式語言的體現“佛祖拈花，迦葉一笑”，這種只可意會不可言傳的禪宗表達方式就被許多優秀的廣告作品所采用。道家所提倡的道常無為法自然的哲學主張，隨著對人性回歸日益注重的當下，這種社會思想得到更多人的認可，在影響著社會生活方方面面的同時，也影響著廣告文化的內容與形式。

告創意設計才會耐人尋味。

綜上所述，在廣告創意中應用體現中國哲學思想的中國文化元素不乏是一個新思路。在廣告創意中應用中國文化元素時，除了具象化的元素符號外，中國文化元素的重要組成部分還有那些中國人內心的深層情感和特有的精神觀念。當滿目充斥著中國文化元素的視聽符號時，也許另辟蹊徑將成為突破瓶頸的重要手段。在廣告中運用具體的元素符號也許能使受眾在短時間產生深刻的印象，但是真正使人常駐于心、回味反思的卻是那些關于精神、情感、觀念方面的內容。

在中國文化元素中，更高境界的創意表達是抽象的精神情感元素。但在使用時對廣告人的素質要求也更高，其產生的效果和作用也更為明顯。它需要廣告人將中國深厚的文化底蘊內化于心，系統地了解和掌握中國的自然價值觀、社會價值觀和人倫價值觀等，深刻地洞悉中國人的世界觀、思維方式等。此外，脫離了具象中國文化元素符號的中國哲學思想，是全球化的、現代化的，也有利于折射中國文明、弘揚中國文化，對中國文化的傳播具有深遠的影響。

中國廣告獨特的創意源泉來自于中華民族深厚的傳統文化，在國際廣告作品中，各國設計師善于挖掘中國傳統文化的具體形象符號，鮮有人會透過或華麗或樸實的表面看到中國人自古以來所推崇的抽象精神符號。總體來看，廣告創意中使用中國文化元素“有形”的物質文化相較于使用“無形”的精神文化所占比例更大，但是真正能夠傳達中國風骨的題材應該是中國傳統文化中的哲學思想。將中國人勤勞勇敢、不屈不撓、崇尚仁義孝道的品格展現給世界，讓世人了解中國精神是中國廣告人為之努力的方向。

中國哲學思想在廣告創意中的切入點是將現代核心價值觀與優秀傳統思想相結合，提煉和運用傳統文化元素，在廣告設計中將它們以某種巧妙、智慧和令人信服的方式融入其中，并以通熟易懂的語言表達出來，使其更富有時代的特色，從而達到引導當今社會價值觀和道德觀的作用。

同時，在中國傳統文化的背景下形成的思維方式注重事物的整體性、事物之間的聯系性和事物各方的辯證統一性，強調歸納和綜合。比如中國傳統思維方式的“和合”，它不僅體現在建設和諧社會的治國理念上，還可以借鑒這些傳統的思維方式運用在廣告創意中，激發新的創作靈感。將中國的哲學思想和廣告的創作思維相融合，往往會產生出其不意的效果。當人與自然共通相融，實現物我合一的境界時，就會從內心深處涌現出強烈的愉悅感。在廣告作品中，廣告人可以通過引入人與自然和諧相處、人與人之間互補共生的畫面語言傳達出這種情感，提升產品或公司的社會形象，增加受眾群體的購買欲。