唯心主義哲學觀點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇唯心主義哲學觀點，期待它們能激發您的靈感。

篇1

【關鍵詞】唯物主義；唯心主義；哲學；辯證唯物主義

對于唯物主義和唯心主義界定與區分，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中就給我們作了明確的界定：“什么是本原的，是精神，還是自然界？……世界是創造的還是呢，還是從來就有的？哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然家來說是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”然而，對于唯物主義和唯心主義，直到現今我們仍然存在一些誤讀，對此我們需要重新審視。

一、辯證地理解唯心主義哲學。走出對唯心主義哲學的誤讀

以我們普通人思維看來，唯物主義就是正確的世界觀，唯心主義就是錯誤甚至“荒謬”的世界觀。因為憑感覺經驗我們就知道是先有了自然界，之后才有了人類及其意識，唯物主義的“世界是物質的”在我們的常識里似乎是不證自明的東西；而唯心主義宣稱的“意識第一性，物質第二性”簡直是在“胡說”，然而正是基于這種感性直觀的表象思維，我們才造成了對唯心主義哲學的誤解，從而也無法真正理解唯心主義。正如列寧在《哲學筆記》中說：“從‘粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義’的觀點看，哲學唯心主義只能是‘胡說’。”毫無疑問，我們的錯誤也正在于：帶著這種“粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義”的“有色眼鏡”去看待唯心主義。如果我們認真梳理下哲學的歷史，就會發現許多諸如柏拉圖、康德、黑格爾等哲學史上赫赫有名的哲學家都是唯心主義者，這些先賢難道不懂得連我們都能直觀到的“先有了宇宙世界，之后才有了人類及其思維”的道理嗎？答案是否定的。這是因為，我們一般是從“時間先在性”出發去理解人與世界，而唯心主義從一種“邏輯優先性”出發去理解人與世界。一方面他們認為：事物的本質相對于事物的現象來說具有邏輯上的優先地位，是事物的本質決定著事物自身的產生發展和滅亡，人類只有通過從感性認識上升到理性認識，才能透過事物的現象發現事物的本質，從而真正把握事物；另一方面他們認識到：在人類認識活動中的主客體關系中，主體對于客體來說具有邏輯上的優先性，主客體之間是“為我而存在的關系”，即客體只有被納入主體的視野中，成為主體的對象才能成為客體，否則就只能是“自在之物”，這就預設了主體相對于客體的邏輯優先地位；另外人在改造世界時總是帶著某種預期目的或意圖去行動，目的、意識邏輯上先于行動后的事情的發生。當然這并不是說唯心主義沒有錯誤，唯心主義的真正錯誤在于把這種“邏輯先在性”片面夸大為了“時間先在性”。他們或者把本質看成獨立于現象之外的的本原性的東西，認為先有本質后有現象；或者把世界看成人的意志、思維的派生物。正如列寧所說，哲學唯心主義是“把認識的某一特征、方面，部分片面地、夸大地……發展（膨脹、擴大）為脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對”。

因此，對于唯心主義，我們不能以“樸素的實在論”的思維即常識思維去理解，直接將其否定，而應該對其辯證地、正確的理解和看待。對于唯心主義認識到的人類認識活動中的“邏輯先在性”應該予以肯定，而對其片面的夸大“邏輯先在性”應該否定。

二、唯物主義和唯心主義只有在關于“本原”性的問題的回答上才能使用。不能將唯物主義和唯心主義的使用擴大化

根據恩格斯對唯物主義和唯心主義的定義，我們看到唯物主義和唯心主義的區分是針對二者對“本原”問題的不同回答而劃定的，并且恩格斯進一步補充強調“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個術語沒有別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的”。這就告訴我們：是唯物主義還是唯心主義只能被限制在對“本原”性問題的回答上，離開對“本原”性的問題的回答，給一種觀點“貼標簽”，橫加指責其是唯物主義還是唯心主義就是把二者用在了“別的意義上”，如果給它們加上這樣的別的意義，就會造成“怎樣的思想混亂”。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中就給我們舉了把唯心主義使用在“別的意義上”的例子，并對此做出了批判，他說：“‘費爾巴哈是唯心主義者，他相信人類的進步。’……在這里無非是把理想目的的追求叫做唯心主義”，“庸人把唯物主義理解為貪吃……一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰…‘如果一個人只是由于他追求‘理想的意圖’并承認‘理想的力量’對他的影響，就成了唯心主義者，那么任何一個發育正常的人都是天生的唯心主義者了，怎么還會有唯物主義者呢？”

顯然，恩格斯反對“唯心主義”、“唯物主義”的濫用，斥責在“別的意義上”使用這兩組概念的為“庸人”，不能因為一個哲學家承認意識的力量和作用就斥責其為“唯心主義”。因此，反觀我們現在的哲學界，卻到處在“別的意義”上使用“唯物主義”和“唯心主義”，針對某一哲學家的某一觀點給其貼上“唯物主義”和“唯心主義”的標簽，造成了對這兩組概念的濫用，而這正是恩格斯所反對的，也是我們應該避免的。

三、認清“舊唯物主義和唯心主義”哲學模式的缺陷

“舊唯物主義和唯心主義”哲學模式的主要缺陷在于其是一種兩極對立的、互不相容的還原論的思維方式。舊唯物主義和唯心主義哲學分別從對立的兩極出發去思考自然界與精神的關系問題。或者把精神還原為自然，用客體壓制主體；或者把自然還原為精神，用主體壓制客體。舊唯物論單純從客體性原則出發去解釋人與世界關系，取消了人的能動性；唯心論則單純從主體性原則出發去解釋人與世界關系，抽象發展了人的能動性，取消了世界的物質性。

四、哲學以辯證唯物主義超越了“舊唯物主義和唯心主義”哲學兩極對立模式

哲學作為一種不同于舊唯物主義的辯證的唯物主義，以其獨特的實踐過程辯證法思維方式超越了舊唯物主義和唯心主義的抽象的絕對的兩極對立，使唯物主義保留了自身的合理部分并吸取了唯心主義的合理因素，從而獲得了新生。首先，馬克思哲學作為一種新唯物主義哲學實現了哲學史上的“實踐轉向”，即以實踐為中介去解決近代哲學的主客二元對立，從人的實踐活動及其歷史發展出發去尋求人類解放的道路，因為問題在“實踐中產生，也必然得在實踐中去解決”；其次，馬克思哲學作為一種新的辯證唯物主義吸收了黑格爾辯證法的合理內核，因此其所理解的“物”不再是舊的唯物主義者尤其是機械唯物主義者那里的作為僵死的、不變的實體而存在的“物”，而是“一種處在不斷的歷史發展中的物質”，即作為過程而存在的物質。這種物質不是既定的，已經完成的“物”，而是處在不斷發展過程中的“物”。

篇2

A.關于自然界和社會發展一般規律的科學

B.科學的世界觀和方法論

C.系統化和理論化的世界觀

D.革命性和科學性相統一的世界觀

2.哲學為具體科學的研究提供()

A.一般方法

B.經驗材料

C.理論結論

D.具體方法

3.哲學同具體科學的關系是()

A.普遍和特殊的關系

B.整體和局部的關系

C.代替和被代替的關系

D.有限和無限的關系

4.哲學的理論來源是()

A.古希臘樸素唯物主義哲學

B.17世紀英國唯物主義哲學

C.18世紀法國唯物主義哲學

D.19世紀德國古典哲學

5.哲學的創立意味著()

A.人類哲學思想的發展達到了頂峰

B.科學哲學體系的最終完成

C.絕對真理的體現

D.人類優秀哲學思想集大成和在更高階段上發展的起點

6哲學的基本問題是()

A.理論和實踐的關系問題

B.辯證法和形而上學的關系問題

C.思維和存在的關系問題

D.世界觀和方法論的關系問題

7.把感覺、經驗當成第一性的觀點是()

A.唯物主義的

B.主觀唯心主義的

C.唯物主義經驗論

D.客觀唯心主義

8.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是()

A.世界是否可知的問題

B.思維和存在何者第一性的問題

C.世界是否運動變化的問題

D是否承認世界統一的問題

9.辯證法同形而上學的斗爭()

A.是又一個哲學的基本問題

B.是唯物主義同唯心主義斗爭的表現形式

C.是從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭，并同這種斗爭交織在一起的

D.是高于唯物主義同唯心主義斗爭的

10.“人的意志高于一切、決定一切”的觀點是（）

A.機械唯物主義觀點

B.樸素唯物主義觀點

C.客觀唯心主義觀點

D.主觀唯心主義觀點

第1題正確答案為C

第2題正確答案為A

第3題正確答案為A

第4題正確答案為D

第5題正確答案為D

第6題正確答案為C

第7題正確答案為B

第8題正確答案為B

篇3

關鍵詞：實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展；三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。

總之，《提綱》在哲學的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學的實踐觀在哲學中的核心地位，標志著哲學同舊哲學決裂，由此一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀上建立起來。當然，這種認識定格在一定的時空、一定的認識基礎條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學，從構唯物主義哲學上的突出貢獻。況且，馬克思哲學成果是建立在費爾巴哈哲學的基礎之上，之上在某種程度上發展了費爾巴哈的唯物主義哲學；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學。

篇4

    關鍵詞:實踐   直觀唯物主義  實踐唯物主義

    馬克思《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現絕非偶然,它是時代的產物,是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系,回復了唯物主義的權威,但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發,依據哲學發展的必然邏輯,對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果,也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

    費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學,但同時也拋棄了黑格爾的辯證法,費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在,意識是人腦的產物,空間、時間和機械運動是物質的存在形式;人是自然的產物,是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性,堅持認識論上的反應論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現象,著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核,將唯物主義和辯證法結合起來,并從唯物主義立場出發,運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾,發現了唯物史觀,從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面,但是有一個根本的基點是其核心,既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時,已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點,明確地提出了新哲學最根本觀點,即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下,闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發展;三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節,和形而上學結合在一起,從而具有了形而上學性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論,不了解實踐在認識中的地位和作用,不懂得實踐是認識的前提和基礎;三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。

篇5

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展；三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。