傳統(tǒng)文化中的禮精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化中的禮，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：儀態(tài)禮儀 傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們?cè)趦x態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止，它是從現(xiàn)代社會(huì)的需求來塑造每個(gè)人在社會(huì)交際中的儀態(tài)形象，開放帶來了東西方禮儀規(guī)范的趨同，但傳統(tǒng)的文化不會(huì)因?yàn)殚_放兼容而消失，反而會(huì)在某些方面更顯其獨(dú)特精神。縱觀歷史，我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨(dú)”“仁愛”都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙。“溫、良、恭、儉、讓”是君子之人的行為準(zhǔn)則。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對(duì)方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對(duì)方是交流的第一步，稱呼不當(dāng)，會(huì)為進(jìn)一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上就能做到與人玫瑰手有余香。“尊”“貴”顯而易見是抬高對(duì)方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個(gè)層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對(duì)方也彰顯了自己，雙贏的策略。

見面之禮，人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進(jìn)門與落座時(shí)，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時(shí)要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。

入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對(duì)在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫“承讓”入座。

行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn)，取意在心性的平和，性格的健全。在長者、尊者面前，要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài)，低眉垂手而立。古代有“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對(duì)尊者的禮敬。“孔鯉過庭”這個(gè)歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經(jīng)過父親堂前，都是“趨庭而過”，在父親大人面前，他必須表現(xiàn)出他的謙恭，；《戰(zhàn)國策》名篇《觸龍說趙太后》同樣寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，有腳疾的觸龍，面見太后之時(shí)“入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣”。這種傳統(tǒng)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門檻，也不是隨意能踩的，須是邁過方是正式的入門。這邁就意味著禮的存在。

篇2

關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化

任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅(jiān)韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神

宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實(shí)踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓，寬厚平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。

中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。

二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵

儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。

中國武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認(rèn)為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的。“氣”是“道”的體現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。

樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。

四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢

中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時(shí)代，在長達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競技活動(dòng)不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。

隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]何云波：《儒家與圍棋》，《體育文化導(dǎo)刊》，2002.1。

篇3

從中國傳統(tǒng)文化中的仁愛思想、修己安人、天人合一、慎獨(dú)思想4方面闡述了護(hù)理內(nèi)涵,提出傳統(tǒng)文化在護(hù)理人文中的具體應(yīng)用,告誡我們應(yīng)不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的精華來提高護(hù)理工作者的思想水平、人文素質(zhì),促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中國傳統(tǒng)文化;護(hù)理;人文素質(zhì);文化氛圍

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,典籍豐富,流派繁多,蔚為壯觀。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國在世界文化激蕩在站穩(wěn)腳跟的根基[1]。現(xiàn)代護(hù)理理念從以疾病為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變[2],更加強(qiáng)調(diào)人文精神的運(yùn)用,這與我國傳統(tǒng)文化是一脈相承的。在當(dāng)今醫(yī)療環(huán)境、護(hù)患關(guān)系緊張的情形下,立足于中國傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合護(hù)理自身的特點(diǎn)發(fā)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理文化對(duì)培育優(yōu)秀的護(hù)理人才、提升構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系具有重要意義,同時(shí)也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng),可將之貫穿于今后整個(gè)護(hù)理學(xué)乃至醫(yī)學(xué)發(fā)展過程,甚至改變其行業(yè)演化進(jìn)程。

1中國傳統(tǒng)文化中的重要護(hù)理內(nèi)涵

1.1仁愛思想

所謂“仁者愛人”,“仁”即仁愛,是儒家思想的核心,體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷與尊重。儒家思想中的“仁”是一種處理人與人之間關(guān)系的學(xué)說[3]。據(jù)東漢文學(xué)家許慎的《說文解字》中說道,“仁”的組成包括“人”和“二”兩個(gè)單字,是處理人與人之間關(guān)系的思想,如相互之間表現(xiàn)的仁心、友愛、憐憫等愛人之心。護(hù)理的核心理念是“以人為本”[4],以病人為中心,幫助病人恢復(fù)健康,要求護(hù)理工作人員必須具有一顆仁愛救人之心,不分貧富貴賤長幼,均應(yīng)一視同仁;設(shè)身處地考慮病人的病情痛楚,耐心傾聽病人的訴說并給予積極的心理支持,鼓勵(lì)其樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。仁愛是優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的基礎(chǔ),是護(hù)理文化的精髓[5],應(yīng)將“仁愛思想”一直貫徹到護(hù)理工作中的每一環(huán)節(jié),既能提升自身的修養(yǎng)與奉獻(xiàn)精神,又能滿足和維持病人的需要,真正實(shí)現(xiàn)仁心、仁術(shù)。

1.2修己安人

孔子思想中已明確提出“修己以敬”“修己以安人”的思想[6],該思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)與內(nèi)在心性的光明。根據(jù)“詞語釋義”:“修己”即管理好自己,提升自己的心性修養(yǎng);“安人”就是在“修己”的前提下去管理別人,使整個(gè)組織的人能夠安得其所,各司其職。該思想理念上至護(hù)理行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者,下到護(hù)士長、一線護(hù)士身上均是同樣的體現(xiàn),堅(jiān)持“以德為先、以和為貴、以禮待人[7]”等高尚的個(gè)人修養(yǎng),并全面落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中,從而使被管理者深受感染,做到上行下效,保持一致,齊心協(xié)力完成護(hù)理工作任務(wù),保證任務(wù)高質(zhì)量、高效率完成。

1.3天人合一

“天人合一”是通過保持人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)和諧共處。孟子提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”[8]。“和”是我們?yōu)槿颂幨馈⑻幚砀鞣N關(guān)系的基本原則之一,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)之一。“禮之用,和為貴”[9],面對(duì)日益緊張的護(hù)患關(guān)系,不僅僅是護(hù)理人員,包括病人都應(yīng)該要正確認(rèn)識(shí)和處理雙方之間的矛盾,,以恢復(fù)健康為首要任務(wù),從而建立一種友好和諧的關(guān)系,對(duì)促進(jìn)病人康復(fù)和提高護(hù)理質(zhì)量都有重要的意義。“天人合一”還強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循客觀規(guī)律,宇宙間萬事萬物都是緊密聯(lián)系在一起,處理事情應(yīng)將整體與部分聯(lián)系起來[10]。目前責(zé)任制整體護(hù)理模式在臨床上應(yīng)用較多,它要求護(hù)理人員應(yīng)根據(jù)的心理、生理、精神、社會(huì)、文化等多方面需要,提供最佳護(hù)理[11]。因此在護(hù)理中,不僅要開展治療上的護(hù)理,嚴(yán)密觀察病情變化,還要注意觀察病人的心理精神需求以及生理需求等,引導(dǎo)病人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,培養(yǎng)適宜自己的興趣愛好,陶冶情志,進(jìn)行合理運(yùn)動(dòng)鍛煉。

1.4慎獨(dú)理念

“慎獨(dú)”從字面就可看出,它強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求自己,做到謹(jǐn)小慎微,是護(hù)理人員的重要職業(yè)道德。護(hù)理學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科,在大多數(shù)情況下,都是獨(dú)自處理護(hù)理工作,即使是白班也經(jīng)常是一個(gè)人來完成某項(xiàng)工作,因此護(hù)理人員的慎獨(dú)修養(yǎng)直接關(guān)系到病人的護(hù)理質(zhì)量[12]。護(hù)理人員在值班時(shí),有沒有經(jīng)常巡視藥液是否滴完,有沒有嚴(yán)格執(zhí)行無菌操作,病情變化是否及時(shí)記錄等,這些都是“慎獨(dú)”修養(yǎng)的具體表現(xiàn)。在兒科、ICU較常見的年幼嬰兒、昏迷病人,還有其他無法自訴或有精神疾病的病人,不能或不善表達(dá)自身的病情感受,迫切需要護(hù)理人員及時(shí)進(jìn)行巡視,從細(xì)節(jié)著手,謹(jǐn)慎觀察,善于思考,否則易造成因不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病情變化,耽誤搶救時(shí)機(jī)的嚴(yán)重后果[13]。“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,還應(yīng)做到不泄漏病人隱私等信息,發(fā)生了護(hù)理不良事件應(yīng)及時(shí)上報(bào)和處理,而不是遮掩隱瞞,盡最大可能避免對(duì)病人的傷害。與生命打交道的護(hù)理職業(yè),護(hù)理人員應(yīng)一絲不茍完成每一項(xiàng)護(hù)理任務(wù),杜絕一切僥幸的心理,無論任何時(shí)刻、任何場合,生命至上,這才是“慎獨(dú)”修養(yǎng)的最高境界。

2傳統(tǒng)文化在護(hù)理人文中的具體應(yīng)用

2.1形象上注重文化元素

人性化護(hù)理理論,憑借對(duì)“人、健康、環(huán)境、護(hù)理”的獨(dú)特見解,把人的健康與社會(huì)、自然環(huán)境的和諧緊密聯(lián)系在一起,將護(hù)理同美麗和愛融為一體[14]。從建筑形象上來說,醫(yī)院可在各病區(qū)擺放鮮花和綠色植物;門診大廳安裝音響設(shè)備,播放一些優(yōu)美舒適的輕音樂,從而緩解病人焦慮、緊張的情緒。從文化教育上來說,為能使病人在住院治療中得到健康教育,每個(gè)病房擷取閉路電視,定時(shí)播放相關(guān)疾病及保健知識(shí);在各病房書架上放置一些通俗易懂的文化學(xué)習(xí)資料以供病人自由閱覽。從設(shè)施布局來說,病區(qū)走廊盡可能不加床以尊重病人的隱私,讓人人都可以享受最佳住院環(huán)境,從而為病人營造舒適方便的休養(yǎng)醫(yī)療環(huán)境。我們盡力創(chuàng)造和諧自然的醫(yī)院環(huán)境,保持適宜的溫濕度,清新衛(wèi)生的環(huán)境,賞心悅目的植物花草等利于病人康復(fù)的人性化措施,也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“仁”“和”“禮”的思想[15]。

2.2氛圍上營造文化氣息

醫(yī)院可營造內(nèi)涵豐富、外延寬廣的傳統(tǒng)文化氛圍。強(qiáng)化醫(yī)護(hù)人員著裝的規(guī)范統(tǒng)一,重視護(hù)理人員文化禮儀的培訓(xùn),微笑體現(xiàn)出熱情服務(wù)[16]。以文化理念灌注到行為基礎(chǔ)的土壤之中,成為“格物致和,修身養(yǎng)性”的營養(yǎng)源泉,潤物無聲的貫通在個(gè)人行為之中。正如湖南省中醫(yī)藥研究院附屬醫(yī)院心血管內(nèi)科肖長江主任,在他的帶領(lǐng)下,心血管內(nèi)科掀起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學(xué)文化的熱潮,每天查房前醫(yī)護(hù)人員首先全體朗誦《弟子規(guī)》,每次誦讀后會(huì)請(qǐng)一位同事分享讀后感[17]。《弟子規(guī)》中說道“事諸父,如事父,事諸兄,如事兄”,把病人當(dāng)作親人一樣對(duì)待,學(xué)會(huì)了換位思考,也避免了許多矛盾。該科室在提高臨床、科研同時(shí)通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典提高醫(yī)護(hù)人員自身的人文素養(yǎng),使得整個(gè)科室具有一個(gè)醫(yī)院所特有的文化氣息。授而學(xué)之,學(xué)之用之,科室病人亦能深受感染,保持一種平靜雅和的心態(tài),這對(duì)心血管疾病病人的治療及維持科室良好的秩序關(guān)系具有重要意義。

2.3心神中用文化與病人共情

護(hù)理人員通過對(duì)傳統(tǒng)文化中“仁”的體會(huì)和理解,能夠深化他們的仁愛之心,也更懂得病人最需要的是關(guān)心和幫助。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈告誡人們“生命至重,有貴千金”[18],護(hù)理人員必須有敬畏生命之意識(shí),才會(huì)盡力救死扶傷。道家思想也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,提倡“和”,表現(xiàn)在天人合一的整體觀、自然觀,滲透于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生文化之中,對(duì)醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)和養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用[19]。因此我們要知道“人”不僅存在自然中還存在與社會(huì)中,在養(yǎng)生調(diào)護(hù)同時(shí)從整體出發(fā),達(dá)到心身全面和諧統(tǒng)一。只有文化融入血脈、注入骨髓,護(hù)理人員才能夠與病人共情,在工作中富有同理心,才真正能夠面對(duì)病人不論貴賤貧富、遠(yuǎn)近親疏的一視同仁,才真正能不顧饑渴勞累、險(xiǎn)惡困頓的一心救助。

2.4文化滲透護(hù)生,培養(yǎng)優(yōu)秀人才

朱婷婷等[20]在護(hù)理學(xué)生實(shí)踐技能成長過程中實(shí)施人文素質(zhì)教育滲透,結(jié)果顯示通過教改項(xiàng)目的實(shí)施,與往屆實(shí)習(xí)護(hù)生相比,在儀容儀表、服務(wù)意識(shí)、操作水平、尊師守紀(jì)、溝通協(xié)作方面,帶教老師滿意度顯著提高,護(hù)理教學(xué)質(zhì)量也有所提高。筆者身為護(hù)生之時(shí),從事學(xué)生管理工作的老師經(jīng)常強(qiáng)調(diào):“做學(xué)生工作過程中要以正確的價(jià)值觀念和行為方式為導(dǎo)向,將儒家文化、仁愛思想貫穿于學(xué)生工作中,使學(xué)生內(nèi)心深處感受仁愛思想的慈悲、憐愛之情,努力為學(xué)生搭建一個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍的和諧高校。”而對(duì)于護(hù)生而言,可借用《周易》中一句話:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物。”作為激勵(lì)之辭,這是古人觀察到天地運(yùn)行穩(wěn)健而懷抱廣大的特點(diǎn),告訴我們要有自強(qiáng)不息的剛勇奮進(jìn)精神和厚德載物的懷柔包容胸懷[21]。努力創(chuàng)造將中國傳統(tǒng)文化與護(hù)理相結(jié)合的教育情境,使護(hù)生不斷得到關(guān)懷體驗(yàn),并自覺踐行對(duì)他人的關(guān)愛和理解,對(duì)于培養(yǎng)優(yōu)秀的護(hù)理人才、營造和諧護(hù)患關(guān)系、提高護(hù)理質(zhì)量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3小結(jié)

對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注,并不只是將傳統(tǒng)作為一種歷史的展現(xiàn),而是要使傳統(tǒng)文化成為護(hù)理現(xiàn)代化研究和發(fā)展的要素[22]。誠然,中國傳統(tǒng)文化中有不少消極的東西,定當(dāng)“取其精華、去其糟粕”。傳統(tǒng)文化與護(hù)理相融合是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新形式,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新背景下,護(hù)理領(lǐng)域不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的精華來提高護(hù)理工作者的思想水平、人文素質(zhì),對(duì)于發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代護(hù)理理論,促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐的意義。

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篇4

高職學(xué)生人學(xué)分?jǐn)?shù)線較低,起點(diǎn)低、底子薄,知識(shí)積累明顯不足,學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少,文化底蘊(yùn)的欠缺不僅影響到學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng),也影響著學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì),更影響著全社會(huì)的精神文明建設(shè),甚至將對(duì)國家未來的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競爭激烈的社會(huì),為了通過各種考試,考取各種證書,學(xué)生和老師把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)實(shí)際應(yīng)用知識(shí)和專業(yè)技能上,大部分家長、老師、學(xué)生都忽視了文化素質(zhì)的養(yǎng)成與提高。如此培養(yǎng)出來的人才缺乏社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感,智商高、情商低。前段時(shí)間出現(xiàn)的南京中學(xué)生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起熱議,由此還牽出更多中國游客在敦煌、故宮、帕勞、泰國等國內(nèi)外旅游勝地的不雅行為。這些問題警示著我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育。

2禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。

3外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個(gè)性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日,對(duì)本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國青少年,使他們對(duì)本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國夢呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

4如何在禮儀教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時(shí)至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對(duì)中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強(qiáng)國,需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國夢就是一句空話,而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性。“信”乃禮儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心。《禮記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也。”意思是說禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí),禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們?cè)谡n堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證。現(xiàn)在簡說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。可見,中國傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

5結(jié)語

篇5

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種道德文化，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念，但是近百年來，現(xiàn)代文化倫理因?yàn)槿狈εc傳統(tǒng)文化理念的和諧對(duì)接而引發(fā)了一系列道德沖突，對(duì)于當(dāng)今國人來說，要想全面重建新時(shí)代的道德文化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的道德之人，那么復(fù)興中國傳統(tǒng)文化之道德理念，重建國人的精神之天無疑是一條必由之路。

華夏文化起源于三皇五帝，在經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、兼容并包的大融合后，及至漢代，儒、釋、道三家的思想文化逐漸成為其主流并形成了我們今天所討論的中國傳統(tǒng)文化。可以說，中國傳統(tǒng)文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態(tài)的最高追求。

時(shí)至21世紀(jì)前后，隨著改革開放的逐漸深人和社會(huì)轉(zhuǎn)型的愈加劇烈，國人遇到了許多前所未有的問題，其中既有社會(huì)制度層面的，也有個(gè)人生活層面的，但究其根源，實(shí)乃東方與西方文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代與古代文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀之沖突所致，并由此在國內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域掀起了一場重新反思中國傳統(tǒng)文化的熱潮，其中，眾多學(xué)者用不同視角對(duì)中國浩瀚淵博的傳統(tǒng)文化和道德傳統(tǒng)作了正本清源式的診釋，希望能夠重新找回改良社會(huì)、撫慰民眾的信心和力量。在此大背景下，本文選而擇其一，僅從其道德理念層面作些粗淺的探討。

一、當(dāng)代道德文化的衰落

清末以降，在經(jīng)歷了“西學(xué)東漸”“全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等一系列大爭鳴、大討論后，國人似乎普遍對(duì)中國傳統(tǒng)文化失去了原有的尊崇和拜服，轉(zhuǎn)而向西方文化和現(xiàn)代文明尋找救世之道。但是由于復(fù)雜的歷史因緣和各種中外思想的博弈，從西方舶來的各種主義、精神均在幾十年的大融合、大碰撞中被一一沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。直至20世紀(jì)90年代，中國當(dāng)代道德文化開始進(jìn)人信仰、理念全面式微的階段，隨之而來的是精神上的“無法無天”，勝者為王、優(yōu)勝劣汰的叢林法則開始支配眾多國人的思維。于是乎，一些人迅速喪失了體驗(yàn)和言說道德的勇氣和能力，在他們心中似乎只剩下利益多寡的博弈而無半點(diǎn)義與不義之別;于是乎，在我們身邊似乎只能看到勝者、敗者及其羨慕者、嫉恨者的此消彼長，卻很難再發(fā)現(xiàn)知恥者和悔恨者;于是乎，要求他人言說和遵守道德成為一種展示權(quán)力的手段，而拒絕羞恥和言說道德則成為人們自我保護(hù)的不二法門;于是乎，幾乎所有關(guān)于道德的話題都毫無保留地指向他人而非內(nèi)心，原本發(fā)自內(nèi)心的道德感成為日益稀缺的體驗(yàn)，傳統(tǒng)道德理念正不斷喪失其在國人心目中的神圣領(lǐng)地。

道德文化緣何會(huì)在這個(gè)曾經(jīng)以重視道德著稱的文明古國走向衰落?究其原因，可以從社會(huì)體制變革、東西方文化沖突等多個(gè)角度考察，但我們也不能忽略另外一個(gè)事實(shí)，即道德理念與信仰的缺失與國人對(duì)傳統(tǒng)文化及其道德理念的盲目拒斥密切相關(guān)。

二、中國傳統(tǒng)文化中本有其道德之維

梁啟超先生曾說“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)外事”(《勸學(xué)篇》)，此語在一定程度上反映了東西方文化的不同特點(diǎn)，即西方文化更注重個(gè)體行為實(shí)踐的合理、合法與有效性，慣于追求一種亞里士多德式的實(shí)踐理性，而中國傳統(tǒng)文化則更看重為自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，進(jìn)而追求“天人合德”的精神境界。 可見，中國傳統(tǒng)文化特別重視人的內(nèi)在覺悟和身心境界的提高，其本質(zhì)就是一種道德文化。而宏大的道德理念作為中國傳統(tǒng)文化中一種“仰望星空”的精氣神，正是國人活在世上的一種姿態(tài)和尊嚴(yán)，更是中華民族的靈魂境界和氣質(zhì)寫照。正如老莊所言“至人無己、神人無功、圣人無名”(《莊子·逍遙游》)、孔孟追求的“仁者愛人，克己復(fù)禮”和佛家向往的“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這種厚德載物的視野和氣魄成就了中華民族一個(gè)個(gè)道之、德之、道德之楷模。

三、中國傳統(tǒng)文化的道德理念

如前所言，中國傳統(tǒng)文化中自古就充滿著宏大的道德理念，“道”像一只無形的手掌握著國家、民族、家庭乃至個(gè)人發(fā)展的方向，左右著國人的思維言行。老子的一句“道可道，非常道”(《老子》第一章)像一張無形的大網(wǎng)把國人對(duì)于“道”的追問和向往都限制在神玄、博大、形而上的境界之中，而身處世俗的人則只能從心靈深處景仰、參悟而無法言傳。正因?yàn)榇耍趥鹘y(tǒng)文化中總是強(qiáng)調(diào)“道”與“天”齊、“萬物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)，特別向往“天人合德”的和

合境界，且為國人追求崇高的道德理念預(yù)設(shè)了思想規(guī)范:“天下有道則見，無道則隱”(《論語·述而》)，“大道把兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。”(《老子》第三十四章)這種語境中的“道德”之理念固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則又源于對(duì)依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的信服:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”(《禮記·中庸》)面對(duì)廣大、高明、悠久的天和天道，人必須“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“誠于中，形于外”(《論語·子路》)，不斷內(nèi)省自己的言行，進(jìn)而追尋更高的道德境界。

對(duì)于“道德”的敬畏是國人生成其世俗道德理念的基礎(chǔ)。在國人心目中，“道德”無時(shí)無刻不在對(duì)世人的言行進(jìn)行審判，道德之人會(huì)受到天道之庇佑，不道德之人也會(huì)因天道之劍高懸而生出畏懼和悔恨之意。正是由于人人、事事、時(shí)時(shí)以“道德”為尺度，國人的反躬自省、克己復(fù)禮才有了依據(jù)，道德理念才能得以踐行無阻。

四、中國傳統(tǒng)文化之道德理念的世俗回歸

中國傳統(tǒng)文化的道德理念之所以會(huì)造就眾多道德之人，首先是因?yàn)樗m然身處人們的心靈深處，卻又早已為人們?cè)O(shè)定了精神生活的終極目標(biāo)和絕對(duì)法則，從而使國人能夠隨時(shí)對(duì)已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和即將發(fā)生的事件進(jìn)行道德的評(píng)估與審判。假如沒有這些目標(biāo)和法則的引導(dǎo)與約束，人們當(dāng)下的行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度，就無法區(qū)別正義與不義，很容易淪落為誤道之人或無德之人。其次還因?yàn)樗卜e極關(guān)照著人的世俗生活，最主要表現(xiàn)莫過于中國延續(xù)幾千年的“家文化”，“家”實(shí)在是“中國式”道德的最佳世俗表達(dá)，一個(gè)“家”字幾乎涵蓋了所有的世俗道德規(guī)范，它既是國人日常生活的精神根基，也是國人踐行道德理念的具體社會(huì)表現(xiàn)。當(dāng)然回歸世俗的道德理念也時(shí)刻不忘提醒人們“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”(《禮記·中庸》)，并以此告誡人們只要時(shí)刻抱著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上)))的人世態(tài)度，自覺地正心、修身、養(yǎng)性，就可以實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的人生理想。