德育基礎(chǔ)知識(shí)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇德育基礎(chǔ)知識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：教師；德育能力；社會(huì)學(xué)知識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）11-0114-03

教師德育能力是指教師在某種特定的文化背景下，勝任德育工作、有效達(dá)成德育目的的素質(zhì)。它不僅包含了教師已經(jīng)達(dá)到的有效達(dá)成德育目的的成就水平，而且包含了教師有效達(dá)成德育目的的潛力。德育能力屬于教師的個(gè)人特征，教師德育能力不足又反映出教師知識(shí)結(jié)構(gòu)上的缺陷。

一、教師的德育能力與社會(huì)學(xué)知識(shí)

1.社會(huì)學(xué)知識(shí)是理解教育的基礎(chǔ)知識(shí)

教育是一種社會(huì)特有的現(xiàn)象，也是人類(lèi)重要的活動(dòng)之一。因此，社會(huì)學(xué)視角是理解教育必不可少的角度，社會(huì)學(xué)知識(shí)就成了理解教育的基礎(chǔ)知識(shí)。

（1）教育有著人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的共同基本屬性

人類(lèi)活動(dòng)受活動(dòng)參與者對(duì)活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)本質(zhì)和活動(dòng)工具的認(rèn)識(shí)的影響，而活動(dòng)參與者的這些認(rèn)識(shí)，除了受活動(dòng)實(shí)踐的影響之外，還受活動(dòng)參與者已有的哲學(xué)觀的影響。因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)新事物之前，總有一些前提性的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念甚至左右個(gè)體對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)活動(dòng)還受活動(dòng)參與者的主觀能動(dòng)性影響。積極的主觀能動(dòng)性是活動(dòng)參與者的正動(dòng)力，消極的主觀能動(dòng)性是活動(dòng)參與者的負(fù)動(dòng)力。教育也同樣受師生的教育價(jià)值觀和教育活動(dòng)主觀能動(dòng)性直接的影響。

（2）教育活動(dòng)與其他活動(dòng)有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系

首先，教育活動(dòng)作為社會(huì)生活的重要組成部分，它本身就是多種活動(dòng)的綜合。例如，教育活動(dòng)本身既是培養(yǎng)人的活動(dòng)，又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，還是文化活動(dòng)。因此，從不同的視角來(lái)看教育活動(dòng)，我們可以看到完全不同的教育活動(dòng)圖景及有價(jià)值的研究問(wèn)題；從不同的活動(dòng)領(lǐng)域來(lái)看教育活動(dòng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育活動(dòng)正通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系對(duì)多種活動(dòng)產(chǎn)生影響，最終影響社會(huì)的存在。

其次，教育中的所有元素也是社會(huì)其他活動(dòng)的元素。教育活動(dòng)過(guò)程的三要素包括教育者、受教育者和教育內(nèi)容。這三要素本身——人、知識(shí)和技能，不依賴(lài)于教育活動(dòng)而存在，因?yàn)樗鼈冊(cè)诮逃顒?dòng)開(kāi)展之前就已經(jīng)存在。它們產(chǎn)生的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和[1]。 因此，它們是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的，是社會(huì)的重要元素，也全面介入其他的社會(huì)活動(dòng)，成為其他活動(dòng)的元素。這樣，三要素肩負(fù)人類(lèi)活動(dòng)中的多重角色，加大了它們?cè)诓煌顒?dòng)之間的角色轉(zhuǎn)換、在具體活動(dòng)中的角色承擔(dān)等方面的困難。

再次，教育活動(dòng)與社會(huì)其他活動(dòng)之間存在復(fù)雜的相互作用。由于人、知識(shí)和技能不是教育活動(dòng)所獨(dú)有的，它們?cè)诟鞣N活動(dòng)中角色關(guān)系復(fù)雜；而且自產(chǎn)生之日起，它們便與社會(huì)的各種元素發(fā)生了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的、終身無(wú)法擺脫的關(guān)系。因此，教育活動(dòng)的任何行為都通過(guò)這些關(guān)系與社會(huì)其他活動(dòng)或多或少、或密切或疏松地形成互動(dòng)。而且這種互動(dòng)受各種互動(dòng)環(huán)境因素的影響，使得其復(fù)雜程度是如此高，以至于我們暫時(shí)還無(wú)法清楚地描述其規(guī)律。

最后，學(xué)校的公共關(guān)系內(nèi)容越來(lái)越豐富，學(xué)校與社會(huì)成員、社會(huì)組織的關(guān)系越來(lái)越密切。隨著社會(huì)文明程度的提高，社會(huì)成員對(duì)學(xué)校教育的期望不斷提高，甚至直接關(guān)注學(xué)校教育的各個(gè)方面，通過(guò)各種各樣的途徑和方法，促使學(xué)校教育得到一定的改善。但是，也有部分社會(huì)成員對(duì)學(xué)校教育橫加干涉，干擾學(xué)校的正常教育秩序。所以，學(xué)校教育者必須正視學(xué)校教育所處的這種社會(huì)環(huán)境，恰當(dāng)?shù)靥幚韺W(xué)校的這些公共關(guān)系。

教師要理解教育活動(dòng)與其他活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，站在社會(huì)的立場(chǎng)來(lái)思考和處理學(xué)校教育，較好地保證學(xué)生的健康成長(zhǎng)和學(xué)校的順利發(fā)展，必須具備社會(huì)學(xué)知識(shí)。

2.社會(huì)學(xué)知識(shí)是理解道德的基礎(chǔ)知識(shí)

德育過(guò)程中，道德是教育內(nèi)容，是教師和學(xué)生共同的活動(dòng)對(duì)象。教師對(duì)道德理解尤為重要。

道德是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。因此，社會(huì)性是道德的首要屬性。教師如果缺失了社會(huì)學(xué)知識(shí)，那么他對(duì)道德的理解至少是非常不全面的。另外，如果教師不能完整解讀道德的社會(huì)性，那么他將不可能準(zhǔn)確地理解德育目標(biāo)，并有效地選擇德育方法和途徑以達(dá)成德育目標(biāo)。教師需要對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育，是因?yàn)榈赖戮哂猩鐣?huì)性，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，能讓學(xué)生過(guò)上有道德的生活，而不是要其成為倫理學(xué)家。也就是說(shuō)，德育的首要目的不是讓學(xué)生記住多少道德規(guī)范，而是要讓學(xué)生借用道德規(guī)范調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，過(guò)上幸福的生活。又因?yàn)榈赖碌纳鐣?huì)性，教師要較好地幫助學(xué)生理解道德，把道德規(guī)范應(yīng)用到生活中去，就必須把道德規(guī)范恢復(fù)到生活形態(tài)。“我們不能直接看到道德現(xiàn)象，然而我們卻可以看到構(gòu)成人們行為的活動(dòng)”，“人是通過(guò)活動(dòng)（而且只是通過(guò)活動(dòng)）來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的行為的，所以，通過(guò)活動(dòng)也就暴露出人們一定的道德品質(zhì)和有著現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的道德意識(shí)……確定道德事實(shí)乃是思維根據(jù)研究者思想意識(shí)中已經(jīng)存 在的某些觀念和概念而對(duì)被觀察的事物所進(jìn)行的某種解釋”[2]。 所以，要真正理解道德就必須以社會(huì)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。

二、我國(guó)教師缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)及其表現(xiàn)

我國(guó)教師缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)是學(xué)校德育實(shí)效性低的重要原因之一。

1.教師對(duì)教育的社會(huì)性認(rèn)識(shí)不深刻

（1）教師對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足

教師對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足，往往導(dǎo)致了教師在處理某些教育問(wèn)題的時(shí)候“不作為”。

當(dāng)前的教師群體中流行著“5+2=0”的這樣一種說(shuō)法。“5+2=0”的意思是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行五天的真善美教育，抵不過(guò)雙休日兩天的假丑惡的消極影響。這說(shuō)明了有些教師很明確地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)孩子的影響不一致的時(shí)候，可能會(huì)導(dǎo)致三方對(duì)孩子的影響相互抵消。盡管這種認(rèn)識(shí)真實(shí)反映了當(dāng)前學(xué)校教育和受教育者存在和發(fā)展的危機(jī)，但是，由于教師對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的不足，“低估了學(xué)校教育的影響，低估了學(xué)生的自主建構(gòu)，低估了家庭和社會(huì)的正面教育意義，夸大了家庭和社會(huì)影響的負(fù)面作用”[3]。 所以，很多教師對(duì)這種現(xiàn)象都感到無(wú)奈，并且認(rèn)為學(xué)校教育已經(jīng)盡了努力。幾十年來(lái)，學(xué)校教育效果與社會(huì)消極影響相互抵消的現(xiàn)象一直沒(méi)有找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q問(wèn)題的辦法。

（2）教師對(duì)教育作用發(fā)生的機(jī)制認(rèn)識(shí)不足

教育作用發(fā)生的機(jī)制必然與教師、學(xué)生的社會(huì)性緊密聯(lián)系，但是由于缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)，教師對(duì)教育作用發(fā)生的機(jī)制認(rèn)識(shí)不足，往往習(xí)慣于把學(xué)生看成一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而存在的個(gè)體來(lái)教育，而忽視學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的存在，導(dǎo)致教育者在教育實(shí)踐中，忽視了其教育行為可能引起學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一系列反應(yīng)。最終導(dǎo)致了教師在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理教育工作時(shí)出現(xiàn)種種短視現(xiàn)象。教育短視現(xiàn)象的大面積存在，又直接影響了教育功效的發(fā)揮，甚至可能造成教育的負(fù)面影響，引發(fā)更多的教育問(wèn)題，使教育行為變成“反教育行為”。

首先，個(gè)體的行為總是受到其所處社會(huì)環(huán)境影響的，因此，認(rèn)識(shí)學(xué)生的行為、找出教育對(duì)策，應(yīng)該首先從學(xué)生所處的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育幾個(gè)方面入手。但是，教育者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，往往簡(jiǎn)單地把一個(gè)所謂的“差生”之所以“差”的原因歸咎為學(xué)生自身，錯(cuò)誤地認(rèn)為“紅校服”、“綠領(lǐng)巾”之類(lèi)的處理方法，能夠?qū)Α安钌碑a(chǎn)生很好的警示作用，“差生”就知道應(yīng)該如何努力了。學(xué)生所處的環(huán)境沒(méi)有絲毫改變，導(dǎo)致了“紅校服”、“綠領(lǐng)巾”之類(lèi)的“教育行為”不僅傷害了“差生”的尊嚴(yán)，又達(dá)不到教育預(yù)期的目的。

其次，任何個(gè)體都會(huì)創(chuàng)造性地適應(yīng)他所處的環(huán)境。對(duì)于那些沒(méi)有被要求穿上“紅校服”、戴上“綠領(lǐng)巾”的學(xué)生而言，他們對(duì)“差生”受到這樣的“教育”，都有他們自己的看法，而且，不同的學(xué)生，看法是完全不同的。教育者錯(cuò)誤地認(rèn)為，只要“殺雞儆猴”，其他學(xué)生就自然知道如何努力了。但是，實(shí)際上，不僅絕大多數(shù)的學(xué)生不一定知道具體如何努力，而且還有形成其他學(xué)生歧視“差生”的危險(xiǎn)。

2.教師對(duì)道德的認(rèn)識(shí)存在偏差

道德既是教師的行為準(zhǔn)則，又是德育的核心內(nèi)容。因此教師對(duì)道德的認(rèn)識(shí)成為決定教師德育能力的重要因素。

（1）教師對(duì)道德的社會(huì)性缺乏認(rèn)識(shí)

教師在開(kāi)展道德教育的時(shí)候，往往習(xí)慣于把道德從生活中抽離出來(lái)，然后讓學(xué)生記誦被抽離出來(lái)的所謂“道德規(guī)范”，甚至以“標(biāo)準(zhǔn)答案”來(lái)評(píng)定學(xué)生的品行。結(jié)果學(xué)生無(wú)法理解這些道德規(guī)范的道德意義，更無(wú)法把這些道德規(guī)范應(yīng)用到生活中以提高他們的生活品質(zhì)。由此可見(jiàn)，教師對(duì)道德的社會(huì)性缺乏認(rèn)識(shí)。這是教師社會(huì)學(xué)知識(shí)缺乏的體現(xiàn)。

（2）教師對(duì)善惡的辯證關(guān)系缺乏認(rèn)識(shí)

善惡的辯證統(tǒng)一關(guān)系也是道德社會(huì)性的體現(xiàn)之一。只看到善與惡之間的斗爭(zhēng)性，忽視了善與惡的同一性，努力使教育無(wú)菌化，在德育過(guò)程中，完全排斥惡的介入是不現(xiàn)實(shí)的。

首先，教師忽視善惡的相互依存性。教師試圖使德育無(wú)菌化的背后隱藏著他們的一個(gè)錯(cuò)誤的邏輯：善惡是可以分離的。如果善惡是不可分離的，那么就無(wú)所謂無(wú)菌化了。但實(shí)際上，善惡共存，“惡之不存，善將焉附？善之不存，惡將焉附？”教師形而上學(xué)地認(rèn)為，真善美與假丑惡可以相互分離，而且善不會(huì)產(chǎn)生消極影響。

其次，教師忽視了善與惡可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。善與惡是一對(duì)矛盾，它們的主要地位和次要地位是可以相互轉(zhuǎn)化的。“在一定社會(huì)關(guān)系中是惡的（當(dāng)社會(huì)形態(tài)更迭時(shí)），同時(shí)在另一種社會(huì)關(guān)系中又起著進(jìn)步作用”[4]。 所以，教育就是要使善成為矛盾的主要方面， 使惡的事物也能在學(xué)生發(fā)展中發(fā)揮積極作用。但是，教師完全忽視了這一點(diǎn)，把善與惡完全對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為善會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生無(wú)限的積極作用，惡只會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成不堪設(shè)想的消極作用。

3.教師對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)存在盲點(diǎn)

學(xué)生作為社會(huì)人，其道德發(fā)展必然是在其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)綜合影響下發(fā)生的。也就是說(shuō)，學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是其道德發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，封閉式管理學(xué)校一直備受關(guān)注和推崇。學(xué)校的封閉式管理從上個(gè)世紀(jì)90年代就開(kāi)始流行，最早出現(xiàn)在教育落后地區(qū)的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)以及貴族學(xué)校，后來(lái)蔓延到中專(zhuān)、高職高專(zhuān)院校。 這種管理模式在素質(zhì)教育的大環(huán)境中成了一種向往和追求，為多數(shù)學(xué)校所信奉和采用。“它宣稱(chēng)是教育質(zhì)量的保證，是有效管理的保證，也是素質(zhì)教育實(shí)施的重要途徑”[5]。 不少學(xué)校的招生簡(jiǎn)章上都特別標(biāo)明“封閉式管理”的字樣，以示校方的管理嚴(yán)格。而一些家長(zhǎng)為孩子選擇學(xué)校時(shí)，也會(huì)特別注意選擇這種學(xué)校。 但是，這種管理模式招來(lái)了大量的批評(píng)，引起了相當(dāng)大的爭(zhēng)議。主要的批評(píng)集中在封閉式管理把孩子“管死”了，“它封閉了學(xué)生的視野，壓制了學(xué)生的個(gè)性”[6] 。事實(shí)上，封閉管理之所以會(huì)把學(xué)生“管死”，主要原因還是在于教師無(wú)視學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，無(wú)視學(xué)校是一個(gè)正常的社會(huì)組織，試圖把學(xué)校和學(xué)生與社會(huì)完全割裂開(kāi)來(lái)。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，學(xué)生是社會(huì)人，只有在健全的人際關(guān)系之中，學(xué)生的身心才可能健康成長(zhǎng)。學(xué)校內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系只是學(xué)生社會(huì)關(guān)系的一部分，學(xué)生的交往需要在這里不可能得到全部滿足。因此，封閉式學(xué)校剝奪了學(xué)生作為一個(gè)正常人的正常社會(huì)關(guān)系，對(duì)學(xué)生正常個(gè)性形成的基礎(chǔ)進(jìn)行“釜底抽薪”，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法順利形成健全人格。另外，教育者也漠視學(xué)校作為一個(gè)正式的社會(huì)組織及其必然地會(huì)與外部環(huán)境存各種形式的信息交流和相互作用的開(kāi)放性[7]。 學(xué)校中所發(fā)生的大部分變化都反映了其外部環(huán)境的變化[8]， 一所不能正常與外部環(huán)境交流的學(xué)校，就像一個(gè)不能與旁人正常交流的殘疾人。任何試圖割裂學(xué)校與外部環(huán)境之間信息交流的行為都是無(wú)視事實(shí)的，必將扭曲信息交流的內(nèi)容和形式，最終阻礙學(xué)校的正常發(fā)展。可見(jiàn)，教師缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展而言是一種風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)德育而言是一種危機(jī)。

三、改革教師教育，提升教師德育能力

1.培養(yǎng)教師以人為本的教育理念

社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人。因此，只有正確認(rèn)識(shí)人，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，只有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，才能正確認(rèn)識(shí)人。穩(wěn)定的以人為本的教育理念可以為教師學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)知識(shí)提供動(dòng)力，也為教師在德育中運(yùn)用社會(huì)學(xué)知識(shí)提供了方向。而社會(huì)學(xué)知識(shí)又能進(jìn)一步鞏固教師的以人為本的教育理念。可見(jiàn)，培養(yǎng)教師的社會(huì)學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)教師的以人為本的教育理念，是辯證統(tǒng)一、互為基礎(chǔ)的。

以人為本的教育理念，至少包括以下三個(gè)方面的重要內(nèi)容：尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的復(fù)雜性。主體性是人在對(duì)象性活動(dòng)中的關(guān)系屬性，是主體存在的體現(xiàn)。人的主體性具有三個(gè)特點(diǎn)：自覺(jué)性、主體創(chuàng)造性和追求自由發(fā)展的趨向。只有尊重了學(xué)生的主體性，才可能尊重學(xué)生的需要和尊重學(xué)生的復(fù)雜性。

馬斯洛把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。從需要的起源來(lái)看，人的需要又可分為自然需要和社會(huì)需要。需要是人活動(dòng)的源泉和基本動(dòng)力，因此，在教育中，學(xué)生的自然需要和社會(huì)需要，都應(yīng)該在社會(huì)環(huán)境中得到尊重和合理的滿足。

人的復(fù)雜性主要是指人性和人行為的復(fù)雜性。人性和人行為的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式的多樣化、多變化、特殊化方面[9]。人之所以如此復(fù)雜，是因?yàn)槿说男睦砭哂虚_(kāi)放性，對(duì)周?chē)h(huán)境的各種信息隨時(shí)處于接納、理解和包容的狀態(tài)。這導(dǎo)致了個(gè)體從眾、服從、依從等行為明顯地受到環(huán)境的影響。教育者只有承認(rèn)人的復(fù)雜性，才能夠?qū)W(xué)生和學(xué)校發(fā)展中的某些行為進(jìn)行準(zhǔn)確歸因，正確診斷學(xué)生和學(xué)校發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出適切的解決問(wèn)題方案，有效促進(jìn)學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展。

培養(yǎng)教師以人為本的教育理念，首先要引導(dǎo)教師清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的需要和學(xué)生的復(fù)雜性。其次，要引導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的需要、學(xué)生的復(fù)雜性與社會(huì)之間的關(guān)系。最后，教師要樹(shù)立對(duì)學(xué)生的尊重意識(shí)。

2.開(kāi)設(shè)教育社會(huì)學(xué)課程

教育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)研究和解決教育問(wèn)題的一門(mén)教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科。

教師教育中開(kāi)設(shè)的教育社會(huì)學(xué)課程，主要任務(wù)是傳遞教育社會(huì)學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)教師運(yùn)用社會(huì)學(xué)知識(shí)的能力。首先，通過(guò)這門(mén)課程，向教師傳達(dá)教育社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。教師只有掌握這些基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)，他才可能形成相對(duì)合理的陳述性社會(huì)學(xué)知識(shí)，獲得提高德育能力的原材料。其次，通過(guò)這門(mén)課程，幫助教師獲得運(yùn)用教育社會(huì)學(xué)知識(shí)的程序性知識(shí)，培養(yǎng)教師用社會(huì)學(xué)基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和研究方法來(lái)研究教育、解決教育問(wèn)題的能力。

因此，教育社會(huì)學(xué)課程在教師教育中應(yīng)該是一門(mén)必修課。

3.養(yǎng)育教師人文精神

“人文就是處理人與自然、人與社會(huì)以及人與自身之間關(guān)系的事情。所謂人文精神就是指人之為人的文化精神”[10]。 可見(jiàn)，人文精神本身就是一種在具體的歷史背景下，站在社會(huì)學(xué)高度，實(shí)事求是地來(lái)做人之為人的事情、處理人類(lèi)社會(huì)的各種關(guān)系的社會(huì)學(xué)知識(shí)及這種社會(huì)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。

教師在德育中，既要處理好師生關(guān)系、師生與自然、師生與社會(huì)、師生與自身的關(guān)系，又要引導(dǎo)學(xué)生如何處理師與生、人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。也就是說(shuō)，人文精神既是教師德育行為中的社會(huì)學(xué)知識(shí)及其體現(xiàn)，又是教育內(nèi)容。如果教師沒(méi)有人文精神，或者對(duì)人文精神理解不透徹，那就必將影響德育的實(shí)效。加之，教師行為具有示范性，教師自身的人文精神及對(duì)人文精神的理解和把握程度，就顯得尤為重要。

養(yǎng)育教育者的人文精神，關(guān)鍵的是在教師教育和教師管理兩個(gè)方面，不斷滲透和倡導(dǎo)人文精神，讓教師在一個(gè)充滿人文精神的環(huán)境中領(lǐng)悟并內(nèi)化人文精神，并且根據(jù)人文精神的價(jià)值取向不斷調(diào)整調(diào)整自己的教育行為。

參考文獻(xiàn)：

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[8]羅伯特？G？歐文斯. 教育組織行為學(xué)（第7版）[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

篇2

一、教的過(guò)程要有針對(duì)性

針對(duì)性指教師在宣傳法律的同時(shí),還要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí),以增強(qiáng)其法律意識(shí)和提高其思想覺(jué)悟,它是法律基礎(chǔ)知識(shí)課的生命力所在、魅力所在。實(shí)踐表明,法律課越能緊密聯(lián)系實(shí)際,就越受學(xué)生歡迎,效果越好。《法律基礎(chǔ)知識(shí)》要做到針對(duì)性強(qiáng),一方面教師要深入學(xué)生之中,多與學(xué)生交談,了解其思想動(dòng)態(tài),使法律課與學(xué)生自身實(shí)際相結(jié)合。由于中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一般都是文化基礎(chǔ)差,不愛(ài)學(xué)習(xí),行為規(guī)范和自律能力差,喜歡以自我為中心,好奇、敏感、容易沖動(dòng),同時(shí)法制觀念淡薄,自制力差,缺乏足夠的支配能力,因此法律課的授課教師就應(yīng)該在教學(xué)中因勢(shì)利導(dǎo),有的放矢,發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì),調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性,使法律基礎(chǔ)知識(shí)除進(jìn)教材、進(jìn)課堂之外,還要扎根在學(xué)生的腦海,以達(dá)到教學(xué)目的。教師還可以讓學(xué)生收集發(fā)生在身邊的事例,從而師生共同探討,共同總結(jié),讓事實(shí)說(shuō)話,這樣就可以把枯燥的理論問(wèn)題趣味化,抽象的問(wèn)題具體化,復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)明化,深刻的問(wèn)題通俗化,幫助學(xué)生理解和記憶。另一方面法律課教學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。由于教材的內(nèi)容是編寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的法律情況,基本原理雖然沒(méi)有變,但社會(huì)現(xiàn)實(shí)是變化的、發(fā)展的,因此教師在講課時(shí)就要注意把教材的內(nèi)容加以延伸,盡量做到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展同步,這樣學(xué)生才會(huì)感到法律與他們的現(xiàn)實(shí)很接近,才能較好地提高學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

二、教的過(guò)程中要充分體現(xiàn)藝術(shù)性

藝術(shù)性是讓學(xué)生在接受教師對(duì)其法律知識(shí)和觀點(diǎn)灌輸?shù)耐瑫r(shí),欣賞到教師課堂教學(xué)的藝術(shù)美,在課堂中一直保持較高的學(xué)習(xí)情緒,取得最佳的學(xué)習(xí)效果。要達(dá)到這一點(diǎn),教師首先要做到觀點(diǎn)正確、教材熟悉、層次清楚、重難點(diǎn)突出、口齒清晰。其次,要精心設(shè)計(jì)教案,盡可能地運(yùn)用豐富的教學(xué)素材和多樣化的現(xiàn)代教學(xué)手段,把教學(xué)理論轉(zhuǎn)化成教學(xué)實(shí)踐,通過(guò)設(shè)置場(chǎng)景,吸引學(xué)生,集中其注意力,隨著課程往前進(jìn)展,不斷有出現(xiàn),令學(xué)生情不自禁地自發(fā)討論問(wèn)題。例如在講解構(gòu)成產(chǎn)品質(zhì)量法律責(zé)任的案例教學(xué)時(shí),不能單純地展示案情,而要由案例引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例作深刻的思考,從而將他們的好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。在教學(xué)中,教師還要注意鍛煉學(xué)生的獨(dú)立思考能力、口頭表達(dá)能力、問(wèn)題分析能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力,盡可能地給學(xué)生提供師生之間、同學(xué)之間交流協(xié)作的機(jī)會(huì),從而培養(yǎng)學(xué)生善于配合、敢于表現(xiàn)、尊重他人的道德品質(zhì),使理論形象化、通俗化,寓理于事,最終提高教學(xué)效果。

三、“學(xué)”要體現(xiàn)自主性和動(dòng)力性

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,所以教師必須樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教育理念。以學(xué)生為本,就是要求以學(xué)生的利益最大化為目標(biāo),以充實(shí)學(xué)生的生活為目標(biāo),突出學(xué)生的全面發(fā)展。以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人,以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人,這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。教師必須尊重學(xué)生的自主性。在教學(xué)活動(dòng)中,教師面對(duì)的是千差萬(wàn)別的全體學(xué)生,要調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái),要尊重學(xué)生獨(dú)特的思維方式和活動(dòng)方式,要給學(xué)生更多的自由,讓學(xué)生自主地、獨(dú)立地學(xué)習(xí)。教師要從發(fā)號(hào)施令的位置上走下來(lái),改變以往授受式、填鴨式的教學(xué)。教師的主導(dǎo)地位不能阻礙學(xué)生主體地位的體現(xiàn)。作為課堂組織者――教師要把自己作為普通的一員置身于學(xué)生主體中,與學(xué)生和平相處,使學(xué)生理解和參與教學(xué),轉(zhuǎn)變“被教、被管”的被動(dòng)角色,樹(shù)立“課堂主人”的意識(shí);要充分發(fā)掘?qū)W生的“主人翁”意識(shí),讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué),形成良好的教學(xué)互動(dòng)意識(shí);要充分發(fā)掘?qū)W生的“主人翁”意識(shí),讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué),形成良好的教學(xué)互動(dòng)。今天,社會(huì)已經(jīng)步入到“權(quán)利的時(shí)代”,人是最大的資源和財(cái)富,只有尊重人、理解人,才能開(kāi)發(fā)人、解放人,才能推動(dòng)個(gè)人的全面發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：勵(lì)志德育教育；基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)；課堂氣氛

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2096-000X（2020）03-0082-03

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生作為我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生戰(zhàn)線的預(yù)備隊(duì)和生力軍，其思想政治水平?jīng)Q定了今后衛(wèi)生行業(yè)整體的思想政治水平，直接關(guān)系到建設(shè)和諧社會(huì)的大局。勵(lì)志教育和德育教育是高等院校思想政治教育的重要組成部分，將勵(lì)志教育和德育教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是有效開(kāi)展高等院校學(xué)生思想政治工作的科學(xué)手段。勵(lì)志德育與一般意義上的勵(lì)志教育不同，勵(lì)志德育不是單純的勵(lì)志教育，它不僅激勵(lì)學(xué)生成為人才，而且激勵(lì)學(xué)生成為高尚的人才[1]。德育教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。以往許多高校開(kāi)展大學(xué)生勵(lì)志德育教育的傳統(tǒng)德育課比較嚴(yán)肅而且容易讓學(xué)生感到說(shuō)教的成分多，引起共鳴的成分少；醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)非常重，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課要占去絕大部分時(shí)間，這就要求專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)應(yīng)結(jié)合職業(yè)特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)發(fā)展的需要，對(duì)學(xué)生適當(dāng)進(jìn)行勵(lì)志德育教育，同時(shí)調(diào)控以往專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課以傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主沉悶的課堂氣氛。我們?cè)诮虒W(xué)中往往以政治思想教育為主卻忽略了道德教育，忽略了大學(xué)生的德育需求和對(duì)德育的期望，這種德育教育模式容易使大學(xué)生形成雙重道德人格[2]。

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育是高等醫(yī)學(xué)教育中非常重要的組成部分，課程主要包括解剖學(xué)、病理學(xué)、病理生理學(xué)、病原生物學(xué)、醫(yī)學(xué)免疫學(xué)、生物化學(xué)與分子生物學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)等，內(nèi)容繁多，知識(shí)點(diǎn)零碎，師生負(fù)擔(dān)都非常重。因此，如何加強(qiáng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)的改革，有效提高基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量是目前醫(yī)學(xué)院校普遍面臨的問(wèn)題。傳統(tǒng)的教學(xué)方法在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性、自主能動(dòng)性和積極性方面存在一定的局限性，課堂氣氛不活躍，教師和學(xué)生均身心俱疲。本文就如何在傳授專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)與勵(lì)志德育教育結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高了教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行了初步探討。

一、寓愛(ài)國(guó)民族教育于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

當(dāng)前，我國(guó)正處于加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的宏圖偉業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，顯得尤為重要。在大學(xué)生中弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神非常必要，也十分緊迫。培養(yǎng)一支高素質(zhì)的民族精神教育隊(duì)伍，是弘揚(yáng)和培育民族精神的必然要求，也是加強(qiáng)大學(xué)生民族精神教育的必要手段[3]。

醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課教授過(guò)程中適當(dāng)因時(shí)制宜地滲透民族精神教育也是必要的。在講授病理學(xué)、病理生理學(xué)及醫(yī)學(xué)寄生蟲(chóng)學(xué)等課程時(shí)可以講述中國(guó)近現(xiàn)代著名的愛(ài)國(guó)科學(xué)家的事跡，如我國(guó)微循環(huán)障礙研究的先驅(qū)-錢(qián)潮、中國(guó)消化病學(xué)的奠基人——張孝騫、我國(guó)心理學(xué)界的圣人-潘菽及我國(guó)真菌研究的奠基人——鄧叔群等。

例如在講授醫(yī)學(xué)原蟲(chóng)課程時(shí)可以講述愛(ài)國(guó)老科學(xué)家鐘惠瀾確立犬源性黑熱病的感人事跡，他將犬的利什曼原蟲(chóng)接種自己夫人李懿征醫(yī)師的皮下，證明了犬利什曼原蟲(chóng)的致病性，肯定犬在黑熱病傳播中的作用，為中國(guó)防治與基本控制黑熱病的流行作出了重要貢獻(xiàn)。鐘惠瀾于1987年逝世，這位對(duì)人類(lèi)醫(yī)學(xué)事業(yè)做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，臨終之際向人們提出的惟一請(qǐng)求，是將自己的遺體獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)研究事業(yè)。借此激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，升華課堂氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課的濃厚興趣，使專(zhuān)業(yè)課課堂富有生機(jī)與活力。

二、寓理想信念教育于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)，打造共鳴課堂

理想信念對(duì)人們的思想言行具有決定性的影響，是一種重要的價(jià)值觀念，是思想政治建設(shè)的核心。新時(shí)期大學(xué)生理想信念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，存在世俗化、模糊化、多元化及非科學(xué)化的問(wèn)題。醫(yī)學(xué)生理想信念教育成敗與否，直接影響到我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)生個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。探索大學(xué)生理想信念教育新方法新途徑，是增強(qiáng)教育效果的針對(duì)性與實(shí)效性的有效途徑。在通過(guò)多種路徑對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的過(guò)程中，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課結(jié)合理想信念教育有著潛移默化的作用[4]。

在講授醫(yī)學(xué)微生物學(xué)鐘卡介疫苗由來(lái)時(shí)，可以穿插講述卡默德和介蘭兩位科學(xué)家足足花了13年的時(shí)間，終于成功培育了第230代被馴服的結(jié)核桿菌，作為人工疫苗。在講授生物化學(xué)與分子生物學(xué)課程過(guò)程中可以滲透講解歷年獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家追求知識(shí)的故事。科學(xué)家之所以能夠收獲最后的成功主要因?yàn)樗麄冇兄鴪?jiān)定地理想信念，此時(shí)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生自覺(jué)地把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，把理想和現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，從而立志獻(xiàn)身于醫(yī)療事業(yè)中。

在講述免疫學(xué)課程時(shí)不妨提及大學(xué)生網(wǎng)迷的問(wèn)題，部分大學(xué)生沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲，終日泡在網(wǎng)吧，浪費(fèi)金錢(qián)和精力，影響自己的學(xué)習(xí)；經(jīng)常夜不歸宿，影響自己的身體健康，心理極度空虛，身體狀況極差，當(dāng)然免疫力就低下，結(jié)合講解原理，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育。針對(duì)目前信息傳播網(wǎng)絡(luò)化對(duì)大學(xué)生的思維方式、行為模式、心理發(fā)展、價(jià)值觀念和理想信念等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)的便利，開(kāi)展適應(yīng)時(shí)展的理想信念教育，使廣大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，將來(lái)為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)添磚加瓦。

三、寓道德品質(zhì)、文明行為教育于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)，激活課堂氣氛

無(wú)德不成醫(yī)，醫(yī)生的醫(yī)學(xué)道德素質(zhì)是為醫(yī)之本，沒(méi)有良好的醫(yī)德，不能稱(chēng)其為良醫(yī)。醫(yī)學(xué)生處在從中學(xué)時(shí)代邁向醫(yī)學(xué)殿堂的初級(jí)階段，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育是整個(gè)醫(yī)學(xué)教育中重要的組成部分，應(yīng)該十分注重寓醫(yī)德教育于專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)中[5]。

隨著人民生活水平的不斷提高，特別是人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)醫(yī)療服務(wù)的需求越來(lái)越大，要求越來(lái)越高，出現(xiàn)了超前的需求。社會(huì)上出現(xiàn)了很多不和諧的現(xiàn)象比如：部分醫(yī)務(wù)人員“吃請(qǐng)受禮”；對(duì)病人態(tài)度惡劣，有的趨炎附勢(shì)，以貌取人等；醫(yī)院為了爭(zhēng)“效益”，搞“創(chuàng)收”，采取各種手段，巧立名目亂收費(fèi)等等。在講授與臨床密切相關(guān)課程如病理學(xué)、心理學(xué)、病理生理學(xué)、醫(yī)學(xué)微生物學(xué)等課程時(shí)適度講一些“醫(yī)德模范”的故事，以期能夠引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在受教育階段就開(kāi)始培養(yǎng)自己杜絕拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽思想以及各種消極腐敗現(xiàn)象的不良影響，教育時(shí)刻以“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字為準(zhǔn)繩，鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)生從現(xiàn)在開(kāi)始從自己做起，爭(zhēng)取做個(gè)遵紀(jì)守法，無(wú)私奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信的人。

四、寓心理健康教育于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境，活躍課堂氣氛

心理健康是指具有較好的自控能力，且能保持心理上的平衡，能自尊、自愛(ài)、自信而且有自知之明。心理健康教育是“新健康教育”的一個(gè)重要組成部分，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出了“心理和諧”的理念，當(dāng)代大學(xué)生的心理和諧程度如何，不僅關(guān)系到個(gè)人的前途和命運(yùn)，而且關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題[7]。醫(yī)學(xué)生作為高校學(xué)生的一個(gè)特殊群體，肩負(fù)著保障人類(lèi)未來(lái)健康的光榮使命，高等醫(yī)學(xué)院校的教育工作者迫切希望建立行之有效的心理健康教育體系，針對(duì)醫(yī)學(xué)生大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程，那么在教授專(zhuān)業(yè)課程過(guò)程中滲透心理教育，巧用勵(lì)志德育故事將道德教育和心理教育在實(shí)踐中的整合。

在心理學(xué)課程講授時(shí)多穿插播放著名的心理學(xué)勵(lì)志電影，與學(xué)生之間產(chǎn)生共鳴，同時(shí)升華課堂氣氛。

另外特別針對(duì)醫(yī)學(xué)本科生這么一個(gè)特殊群體，怎樣審視他們的心理，同樣值得關(guān)注。在進(jìn)行授課時(shí)，不妨適當(dāng)?shù)卣归_(kāi)講述新東方教育集團(tuán)董事長(zhǎng)——俞敏洪的一分鐘勵(lì)志演講稿“大學(xué)生必看的一分鐘”引導(dǎo)學(xué)生不要因?yàn)橐淮问⌒纳员岸员┳詶墸兄x1000次的失敗，因?yàn)樗屛矣辛?001次的希望。我們應(yīng)該感謝命運(yùn)，因?yàn)樗屛覀儠r(shí)刻保持一顆清醒的頭腦，讓我們?nèi)詾樽约旱睦硐攵诖髮W(xué)里不停的奮斗與拼搏。因此，不要再為自己是專(zhuān)科生而苦惱了，因?yàn)榍懊娴穆犯惶魬?zhàn)。再舉幾個(gè)身邊本科生經(jīng)過(guò)不懈努力成功的例子，使課堂氣氛進(jìn)一步升華。

五、寓創(chuàng)新教育于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)，升華課堂氣氛

篇4

[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)會(huì)計(jì) 教學(xué)方法 實(shí)驗(yàn)教學(xué)

中職教育的培養(yǎng)目標(biāo),是培養(yǎng)一大批有文化懂技術(shù)的技能型勞動(dòng)人才,面對(duì)的教育對(duì)象是一批對(duì)社會(huì)懵懂,錯(cuò)失高中升學(xué)機(jī)會(huì)的新生,理論接受能力原本薄弱,更沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可言。而《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》是中職會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)一門(mén)極為重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,理論性、實(shí)踐性、技術(shù)性和操作性都比較強(qiáng)。如何將學(xué)生帶進(jìn)專(zhuān)業(yè)大門(mén),讓學(xué)生了解和掌握會(huì)計(jì)入門(mén)課程的基本理論、基本知識(shí)和基本操作技能,并為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)和有關(guān)課程奠定基礎(chǔ),應(yīng)是《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》課程教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為此,針對(duì)自己在教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐,談幾點(diǎn)看法。

一、加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教育,明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》是中職會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的入門(mén)課,按教學(xué)計(jì)劃一般安排在第一學(xué)期。中職學(xué)生剛從初中升入高中,對(duì)專(zhuān)業(yè)課的了解非常少。為了加強(qiáng)新生對(duì)專(zhuān)業(yè)課的了解,增強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)興趣,堅(jiān)定學(xué)習(xí)信心,使學(xué)生能較快地掌握本課程的內(nèi)容,為今后會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),在開(kāi)學(xué)初應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想教育。一方面由專(zhuān)業(yè)教師向?qū)W生介紹會(huì)計(jì)工作的重要性、目前市場(chǎng)、行業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人才的需求現(xiàn)狀、學(xué)生畢業(yè)的發(fā)展方向以及學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)、辦學(xué)特點(diǎn)和師資力量等情況,一方面邀請(qǐng)望往屆畢業(yè)生返校與新生進(jìn)行交流,讓他們以自己的切身體會(huì)談學(xué)生在校努力、練好基本功的重要性,另一方面可由實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師帶領(lǐng)學(xué)生到實(shí)習(xí)基地的財(cái)會(huì)部門(mén)進(jìn)行參觀,了解實(shí)際單位會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的設(shè)置及會(huì)計(jì)核算借助的工具――憑證、帳簿、報(bào)表等資料,觀摩實(shí)習(xí)單位會(huì)計(jì)核算處理程序,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)工作的感性,提高學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)興趣。

二、結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),不僅要求廣大職工有較高的科學(xué)文化素質(zhì),更要有良好的職業(yè)道德和主人翁精神。財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德的高低,關(guān)系到國(guó)家的財(cái)務(wù)制度、法規(guī)是否能夠貫徹執(zhí)行,關(guān)系到國(guó)家資金、財(cái)產(chǎn)物資能否正確使用。因此要在《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》教學(xué)中滲透會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,使學(xué)生能了解社會(huì)、了解職業(yè),樹(shù)立正確的會(huì)計(jì)職業(yè)理想,培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)德行意識(shí),陶冶高尚的會(huì)計(jì)職業(yè)情操。提高學(xué)生的全面素質(zhì),成為業(yè)務(wù)上精通、政治上放心的會(huì)計(jì)人才。

三、采用科學(xué)、合理的教學(xué)方法手段,科學(xué)組織課堂教學(xué)

1.發(fā)揮主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)

課堂教學(xué)是教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的雙邊活動(dòng),在這一活動(dòng)中,教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體。要把主導(dǎo)與主體科學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),并充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)。這就要求教師民主教學(xué),多為學(xué)生創(chuàng)造參與的條件與機(jī)會(huì),師生教學(xué)互動(dòng),提出問(wèn)題,分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。學(xué)生從知識(shí)的被動(dòng)接受向主動(dòng)業(yè)務(wù)探究轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法,推廣案例教學(xué)

以老師講授為主的填鴨式教學(xué)方法不能作為教學(xué)的主要方式,應(yīng)該嘗試采用新的教學(xué)方法。會(huì)計(jì)是實(shí)踐性較強(qiáng)的管理學(xué)科,案例教學(xué)是現(xiàn)代會(huì)計(jì)教學(xué)的主流方法。案例教學(xué)法是指教師本著理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合的宗旨,遵循教學(xué)目的的要求,以案例為基本素材,通過(guò)師生、生生之間的雙向和多向互動(dòng),讓學(xué)生把所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用與“實(shí)踐活動(dòng)”中,以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力的一種教學(xué)方法。作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的入門(mén)課程《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》,面對(duì)的對(duì)象是一群底子薄,無(wú)任何專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的學(xué)生。對(duì)于其中的會(huì)計(jì)理論知識(shí),案例具有重要意義,將抽象的理論寓與生動(dòng)具體的案例中,便于學(xué)生理解和掌握。

3.采用多媒體教學(xué)手段

會(huì)計(jì)核算基本程序經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)發(fā)生時(shí),首先取得填制原始憑證,然后會(huì)計(jì)員根據(jù)審核無(wú)誤的原始憑證填制記帳憑證,并據(jù)登記會(huì)計(jì)帳簿,期末對(duì)帳、結(jié)帳,并編制會(huì)計(jì)報(bào)表。要使學(xué)生掌握好這些基本技能,要讓學(xué)生熟悉各種憑證、帳簿、會(huì)計(jì)報(bào)表格式、種類(lèi)填制、登記及編制方法,應(yīng)直觀演示憑證填制、帳簿登記過(guò)程。采用傳統(tǒng)課堂講授,憑證填制、帳簿登記操作過(guò)程會(huì)受到限制,而采用多媒體教學(xué)手段,就能夠?qū)⑹谡n內(nèi)容通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖標(biāo)、現(xiàn)場(chǎng)錄像等多種形式,動(dòng)態(tài)靜態(tài)想結(jié)合方法直接傳送給學(xué)生。將課堂上難演示的操作過(guò)程,通過(guò)多媒體連續(xù)演示,能直觀、生動(dòng)、形象突出教學(xué)重點(diǎn),化解教學(xué)難點(diǎn),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情,提高教學(xué)效果。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)將各種教學(xué)手段相結(jié)合,充分發(fā)揮多媒體教學(xué)手段在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)。

四、強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能

模擬實(shí)驗(yàn)是一項(xiàng)實(shí)踐性的教學(xué)活動(dòng),也是培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的重要途徑。通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)使學(xué)生將自己置于現(xiàn)實(shí)工作中,將所學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能,為畢業(yè)后盡快從事本職工作打下基礎(chǔ)。模擬實(shí)驗(yàn)應(yīng)在教師指導(dǎo)和示范下,有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行,并做到單項(xiàng)練習(xí)和綜合練習(xí)相結(jié)合,集中練習(xí)與分散練習(xí)相結(jié)合。

《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》實(shí)驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容有與理論教學(xué)同步的單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)和綜合實(shí)訓(xùn)。對(duì)于單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)與理論教學(xué)同步進(jìn)行,邊講邊練。在會(huì)計(jì)基本理論知識(shí)講解完畢后,讓學(xué)生應(yīng)用基本理論去處理具體問(wèn)題。例如在講解完憑證帳簿的種類(lèi)格式、填制方法后,就可以讓學(xué)生實(shí)際操作,填制記帳憑證,登記帳簿。從具體操作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題。在全部課程學(xué)完后,便是綜合實(shí)訓(xùn),從填制憑證開(kāi)始,登記帳簿,編制報(bào)表一個(gè)流程進(jìn)行綜合訓(xùn)練。通過(guò)實(shí)訓(xùn),使學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐操作技能,激發(fā)他們的興趣。

五、改革考試方式與內(nèi)容,促進(jìn)課程實(shí)踐性教學(xué)改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

考試改革以 “實(shí)踐性”為中心,狠抓實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí),突出對(duì)會(huì)計(jì)基本技能的考查,通過(guò)增強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)際操作內(nèi)容的考核,來(lái)考查學(xué)生的思維能力與實(shí)踐能力,促進(jìn)學(xué)生耐心、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、整潔的職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成。考試分兩個(gè)階段。上半學(xué)期考查學(xué)生會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí),下半學(xué)期則重點(diǎn)考查學(xué)生的實(shí)際操作技能。理論知識(shí)考試題型與內(nèi)容,立足于會(huì)計(jì)具體業(yè)務(wù),杜絕抽象性純理論考核。實(shí)踐性考試考核學(xué)生會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)操作,如會(huì)計(jì)憑證的填制、會(huì)計(jì)賬簿的登記、會(huì)計(jì)表格的編制等。事實(shí)上,在考查學(xué)生實(shí)際業(yè)務(wù)操作的同時(shí),也考查了學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí),兩者相得益彰。學(xué)期總成績(jī),綜合基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)際操作技能進(jìn)行評(píng)定,分?jǐn)?shù)比例根據(jù)學(xué)校具體情況確定。

六、加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的能力。

“授人以魚(yú),不如授人以漁”,啟發(fā)我們,不僅要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí),更重要的是要使學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí)。會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)本身就具有很強(qiáng)的實(shí)用性,“準(zhǔn)則”及相關(guān)“制度”等會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而做適時(shí)的變動(dòng)。只有使學(xué)生“會(huì)學(xué)”,才能讓他們?cè)谝院蟮墓ぷ髦泻蜕钪胁粩鄬W(xué)習(xí),更新知識(shí),適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。這就要求教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo),以達(dá)到“學(xué)為不學(xué)”的目的。至于學(xué)法指導(dǎo)的形式可以滲入課堂教學(xué),也可采用其他形式,比如:專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)學(xué)法指導(dǎo)課、搞講座、召開(kāi)學(xué)習(xí)方法交流會(huì)、個(gè)別指導(dǎo)等。

總之,《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)》課程教學(xué)效果好壞,對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論、基本方法基本操作技能掌握著直接影響,對(duì)續(xù)課程學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生重大影響。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)重要性,從各個(gè)方面采取效措施,確保教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn):

[1]王淑萍:提高會(huì)計(jì)課堂教學(xué)效果途徑的探討 《會(huì)計(jì)之友》

篇5

在初中思想政治課教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該充分考慮其學(xué)科特點(diǎn)，努力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，做好德育教育與學(xué)科知識(shí)教育相結(jié)合的工作，因此，全面實(shí)施素質(zhì)教學(xué)，對(duì)于該學(xué)科獲得較好的教學(xué)效果顯得格外重要，還應(yīng)該注重在教學(xué)過(guò)程中的知與行的統(tǒng)一，以滿足對(duì)于思想政洽課的教學(xué)的更高的要求。仔細(xì)分析初中思想政治課素質(zhì)教育，其主要的教學(xué)任務(wù)包括兩個(gè)方面，一是使得學(xué)生的政治理論水平能夠得以全面的提升；二是使得使得學(xué)生的政治覺(jué)悟水平、思想品德有所提高，能夠更好認(rèn)識(shí)社會(huì)和適應(yīng)社會(huì)，提高自身的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力[1，2]。關(guān)于在政治課中如何實(shí)施素質(zhì)教育，筆者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，探討以下幾點(diǎn)體會(huì)。

一、自身素質(zhì)進(jìn)一步提高

提高教師的自身素質(zhì)則是實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件，因?yàn)椤按蜩F先要自身硬。”這里所謂的教師素質(zhì)，主要從兩方面探討，一是教師的道德覺(jué)悟、言行修養(yǎng)要進(jìn)一步提高；二是教師的自身的業(yè)務(wù)能力要不斷提高，專(zhuān)業(yè)知識(shí)要更新，要更加扎實(shí)。只有做好這點(diǎn)，才能有效的推行素質(zhì)教育，這也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工作。對(duì)于提高教師素質(zhì)方面，應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面的工作。

第一，不斷實(shí)踐，使得自身的業(yè)務(wù)能力不斷提高。對(duì)于具有深厚學(xué)科知識(shí)的教師來(lái)說(shuō)，還應(yīng)該積極提倡參與實(shí)踐活動(dòng)，使得自身的業(yè)務(wù)能力加以提升。要求教師對(duì)于教學(xué)研究應(yīng)該積極參與，在結(jié)合實(shí)際的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因材施教，善于總結(jié)，并勇于實(shí)踐，為了更好有效推行素質(zhì)教育，應(yīng)該對(duì)于學(xué)科教學(xué)的好方法進(jìn)行不斷地探索和掌握。

第二，不斷學(xué)習(xí)，使得自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不斷提高。目前，深化改革進(jìn)一步發(fā)展壯大，相應(yīng)的政治理論正在不斷發(fā)展和豐富，政治教師絕對(duì)不能滿足于學(xué)歷所代表的知識(shí)水平，不能局限于原有的知識(shí)框架，而應(yīng)該不斷更新、不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，這樣才能滿足時(shí)展的需要，滿足政治深化改革的需要。

第三，努力做到以身作則，明確正人先正己的原則。教師應(yīng)該用高尚的言行舉止來(lái)帶動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行修心立品，以高尚的師德作為學(xué)生的楷模，體現(xiàn)出教師的偉大職責(zé)。這就需要教師注意以下方面。（1）舉止上，應(yīng)該注意處處要為人師表，要求學(xué)生做到的事情，教師應(yīng)該首先做到；（3）言論上，教師應(yīng)該做到對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)和對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，即便對(duì)于某些社會(huì)問(wèn)題存在一定的不同看法，也不應(yīng)該去誤導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)生中間去發(fā)表不恰當(dāng)?shù)难哉摗Ａ硗猓處熯€應(yīng)該熱衷做好事，使得在學(xué)生中傳揚(yáng)美好的社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。

二、充分利用課堂教學(xué)

課堂教學(xué)則依然是初中政治課堂素質(zhì)教學(xué)的主要渠道。在中學(xué)德育大綱的要求下，思想政治課是向?qū)W生較系統(tǒng)地進(jìn)行社會(huì)主義思想品德和政治教育的課程。只要堅(jiān)持教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)原則，同時(shí)，對(duì)于教學(xué)方法進(jìn)行不斷的完善，才能讓學(xué)生較好掌握社會(huì)主義建設(shè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，使得初中政治課堂教學(xué)效率有所提高，改善良好的教學(xué)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)中，最為有效的教學(xué)方法則是運(yùn)行“讀、議、講、練”的四字教學(xué)方法。所謂“讀”，則是要求學(xué)生應(yīng)該對(duì)于最為基本的知識(shí)進(jìn)行掌握，應(yīng)該教師的指導(dǎo)下進(jìn)行閱讀，并提高讀的質(zhì)量。還應(yīng)該在結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況下，對(duì)于重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行有效講解，明白精讀和讀懂的區(qū)分，從而更好掌握基本知識(shí)。所謂“議”，則是學(xué)生進(jìn)行自我教育和相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，這是學(xué)生思維的有效方式。教師應(yīng)該在掌握好主體的前提下，進(jìn)行思維的開(kāi)拓，并進(jìn)行發(fā)散性的引導(dǎo)，使得學(xué)生的觀點(diǎn)得以充分表達(dá)和發(fā)揮，最大程度的激發(fā)學(xué)生探討問(wèn)題的興趣，使得學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力能有效培養(yǎng)。所謂“講”，則是教師對(duì)于關(guān)鍵的重要問(wèn)題的講解，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的解惑和糾偏，對(duì)于課堂中的重點(diǎn)知識(shí)要點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行重點(diǎn)的講解。所謂“練”，則是應(yīng)該讓學(xué)生培養(yǎng)能力和知識(shí)鞏固的環(huán)節(jié)，還應(yīng)該及時(shí)對(duì)于教學(xué)存在問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)缺處理，有助于學(xué)生形成知識(shí)樹(shù)，讓學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)得到有效鞏固。

對(duì)于不同的課題，我們應(yīng)該積極思考而采取不同的多樣化的教學(xué)形式。在充分結(jié)合學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上，探討各種有效的教學(xué)方式的適用性，比如討論式、導(dǎo)讀式、探求式等等。應(yīng)該明確的一點(diǎn)則是，一定要體現(xiàn)學(xué)生為主題、教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則，還要在教學(xué)過(guò)程中一定要面向全體學(xué)生，努力提高學(xué)生的政治理論知識(shí)水平，能夠完成好傳授知識(shí)的要求。同時(shí)，還應(yīng)該使得教師進(jìn)一步發(fā)揮德育教育功能，使得學(xué)生的政治素養(yǎng)和道德覺(jué)悟也能有所提高，做到知與行的統(tǒng)一。