傳統(tǒng)工藝的傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)工藝的傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1.1普通民眾對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重視程度不高

目前，在民間走訪過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)普遍現(xiàn)象是大多民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的基本內(nèi)涵不清，更別說(shuō)對(duì)其所含內(nèi)容和形式的了解了。其中，年輕一輩更是特別，他們普遍對(duì)民間藝術(shù)和工藝不感興趣，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗更是不屑一顧。普遍民眾眼中的傳統(tǒng)工藝僅僅指上一輩留下的民間習(xí)俗和習(xí)慣，是不需要花大力氣去傳承發(fā)展的。它們通常對(duì)傳統(tǒng)工藝包括在內(nèi)的民間傳統(tǒng)文化知曉程度很低，對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展對(duì)當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)涵式發(fā)展的重要性認(rèn)識(shí)不足，甚至還有少數(shù)人認(rèn)為有些傳統(tǒng)工藝已經(jīng)與社會(huì)脫節(jié)，與現(xiàn)代精神格格不入，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生消極影響。這些現(xiàn)象表明，當(dāng)今的農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，作為民間傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的主體，保護(hù)傳統(tǒng)工藝的意識(shí)淡漠，沒(méi)有承擔(dān)起相應(yīng)歷史責(zé)任的意識(shí)和驅(qū)動(dòng)力。

1.2民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的工作模式單一

如今，各地都紛紛興起文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的熱潮，對(duì)于保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝的意識(shí)有了一定程度上的提高。但是民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作模式過(guò)于單一，主要以旅游開(kāi)發(fā)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的工作模式為主。這種工作模式雖然迎合了現(xiàn)代文化發(fā)展趨勢(shì)和旅游消費(fèi)的潮流，但是由于太重視經(jīng)濟(jì)利益的追求，忽視了社會(huì)效益，在一定程度上正在逐漸吞噬傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和地方傳統(tǒng)工藝文化的獨(dú)特性，使它們被迫融入商業(yè)化和流行文化的洪流。在這個(gè)大趨勢(shì)下，人們對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作變成了單一的追求物欲的行為，成為物質(zhì)主義者用來(lái)謀取利益的工具。這種開(kāi)發(fā)、繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝的工作模式導(dǎo)致工作效果不盡如人意。

1.3傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾凸顯，對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步發(fā)展的科研創(chuàng)新滯后

民間傳統(tǒng)工藝屬于傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化是相對(duì)于社會(huì)主流文化的弱勢(shì)文化。在如今現(xiàn)代文化蓬勃發(fā)展、西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的形勢(shì)下，民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作顯得極為重要。但是，如今在民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作中，保護(hù)、繼承和發(fā)展的主體仍是老一輩，而自小接受現(xiàn)代文明熏陶的年輕一代不愿耗費(fèi)精力去投入民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展的實(shí)踐，使這項(xiàng)工作陷入后繼無(wú)人的境地。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的深化開(kāi)展，取其精華，去其糟粕，推陳出新是必由之路。但是目前來(lái)看，我們對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步發(fā)展的科研創(chuàng)新滯后，科研意識(shí)不強(qiáng)，科研經(jīng)費(fèi)不足。

2、民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的新思路

2.1加大對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的宣傳力度，提高民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)同度

為了增強(qiáng)普遍民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)意識(shí)，提高對(duì)自身民間傳統(tǒng)工藝的價(jià)值和情感認(rèn)同，要通過(guò)各種渠道，利用各種形式來(lái)加大對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的宣傳力度。首先，借助廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)，進(jìn)行民間傳統(tǒng)工藝的基本知識(shí)的傳播。其次，還可以舉辦各種傳統(tǒng)工藝競(jìng)賽來(lái)激發(fā)民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的喜愛(ài)和保護(hù)意識(shí)。最后，民間工藝展也是能夠向外界展現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化魅力和提升民族自豪感的好方法。

2.2創(chuàng)新民間傳統(tǒng)工藝?yán)^承和發(fā)展機(jī)制

在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，要不斷創(chuàng)新民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的體系和機(jī)制，形成制度體系保證。政府應(yīng)該為民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作提供資金、人才、技術(shù)支持，鼓勵(lì)支持民間傳統(tǒng)工藝保護(hù)組織開(kāi)展活動(dòng)。從社會(huì)、政府和企業(yè)三個(gè)來(lái)源進(jìn)行資金的籌措，拓寬投資渠道，為社會(huì)力量自發(fā)舉辦相關(guān)傳統(tǒng)工藝宣傳活動(dòng)提供平臺(tái)；實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，按實(shí)際情況申請(qǐng)和分配籌措的資金，補(bǔ)助、扶持優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝，給予掌握獨(dú)特傳統(tǒng)民間工藝的傳承者充足的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以激起農(nóng)民保護(hù)傳統(tǒng)工藝的熱情；建立健全相關(guān)組織和實(shí)施機(jī)構(gòu)，明確各部門(mén)職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的領(lǐng)導(dǎo)。

2.3以人為本，注重農(nóng)民主體地位

民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作要以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人為本的核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。要以人為本，重視農(nóng)民作為民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的主體地位，逐漸形成完善的人才供給和培養(yǎng)機(jī)制。我們要清晰的認(rèn)識(shí)到，廣大農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主人。只有激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)民投身于民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的積極性。因此，要重視民間工藝藝人的骨干作用，形成有效人才培養(yǎng)機(jī)制。

2.4國(guó)家加強(qiáng)立法，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)管

國(guó)家要通過(guò)立法等形式形成有效的監(jiān)管機(jī)制。國(guó)家立法機(jī)關(guān)要根據(jù)民間傳統(tǒng)工藝發(fā)展現(xiàn)狀，綜合現(xiàn)有法律，制定出合理的保護(hù)條例，切實(shí)保護(hù)好珍惜的傳統(tǒng)工藝不受非法侵犯。

3、總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳承 保護(hù) 文化內(nèi)涵

檢 索：.cn

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指在在手工業(yè)時(shí)代形成，集實(shí)用與美的結(jié)合為一體的設(shè)計(jì)和造物。相對(duì)現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)而言，尤其是指那些手工技藝強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品。隨著商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在人們看來(lái)因?yàn)椴荒軇?chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而逐漸衰落，甚至失傳。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分，更是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。建國(guó)以來(lái)，在政府的重視下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的快速發(fā)展時(shí)期，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)了較高的產(chǎn)業(yè)價(jià)值、就業(yè)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的不斷加深，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)濟(jì)效益與傳承保護(hù)之間迷失了最佳的平衡點(diǎn)，出現(xiàn)了一些矛盾和問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)中的三個(gè)問(wèn)題

（一）急功近利，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)文化內(nèi)涵逐漸淡漠，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)政策落實(shí)不到位。傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)際上是“物質(zhì)和非物質(zhì)”的兩重屬性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的物質(zhì)屬性表現(xiàn)在它的實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值；其非物質(zhì)價(jià)值在于其藝術(shù)價(jià)值、文化特色和文化傳承。誠(chéng)然，工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)性是其根本屬性，但我們不能因此忽略了工藝美術(shù)，尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的深厚文化內(nèi)涵，是在長(zhǎng)期的歷史積淀中凝結(jié)而成的“物的載體”。工藝美術(shù)是不斷發(fā)展的，失去了內(nèi)涵的不斷充實(shí)，實(shí)際上也就失去了生命的活力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就真正變成了“化石”而僵化。越是在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時(shí)代，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中需要我們不斷從政策、技術(shù)、制度等各層面摸索有價(jià)值的途徑。

自從1997年國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》至今，已有9個(gè)省市頒布了相應(yīng)的地方保護(hù)條例或辦法。從省市數(shù)量上看，各地對(duì)傳統(tǒng)以美術(shù)的重視程度是不夠的。在這方面，日本有些經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。從1974年到1977年，日本47個(gè)府道縣都制定了傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)工藝傳承者的保護(hù)辦法。工藝美術(shù)大師和傳承者本身承載著重要的文化價(jià)值，應(yīng)該有給予更加有力的政策保護(hù)和資金支持，對(duì)于繼承人的培養(yǎng)也應(yīng)有更多政策上的支持。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的途徑狹窄，效率不高。從人的方面看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要通過(guò)傳統(tǒng)的 “師徒制”來(lái)完成，工藝美術(shù)高校中，真正的傳統(tǒng)工藝的人才培養(yǎng)和教學(xué)很少。傳統(tǒng)師徒制的優(yōu)勢(shì)在于直觀、深入，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)，能夠掌握工藝的精髓。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種形式暴露了其嚴(yán)重的不足。一方面，傳承的效率較低，一個(gè)師傅所能帶的徒弟數(shù)目有限，而且要一直跟在師父身邊多年才能掌握工藝與技巧；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)師徒制往往使學(xué)徒?jīng)]有充足的時(shí)間進(jìn)行文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)的一個(gè)作用就是，人們對(duì)精神的追求不斷提高。缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和文化只是的工藝美術(shù)從業(yè)者，很難真正理解傳統(tǒng)工藝所承載的文化內(nèi)涵，更不要說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新與升華。從物的方面看，目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳播的途徑比較窄，沒(méi)有形成成熟的模式，工藝美術(shù)與生俱來(lái)的人文氣息被現(xiàn)代工業(yè)沖淡。在手工藝的時(shí)代，人們對(duì)工藝美術(shù)有著天然的親切感，因?yàn)槭止に嚨淖鞣豢赡芫褪亲约旱淖筻徲疑帷Ｔ诖蠊I(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)者與購(gòu)買、使用者的人文紐帶被機(jī)器、流水線、市場(chǎng)隔斷。往往僅限于政府或者行業(yè)所組織的一些活動(dòng)，或者與工藝美術(shù)作品和作者有短暫的接觸，沒(méi)有形成立體化的傳播途徑，很更深層次的了解形式。人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的接觸和了解是非常淺的。

（三）技術(shù)更新與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)存在矛盾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著民族文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是工藝上的。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統(tǒng)文化的信息。另一方面是美學(xué)上的。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，隨著社會(huì)形態(tài)的變遷，與其他藝術(shù)形式一樣，工藝美術(shù)也融合了各個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征，逐漸發(fā)展到今天，承載了歷史的藝術(shù)積淀。現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)帶來(lái)的更多的可能，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝已經(jīng)形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業(yè)化的生產(chǎn)與加工方式的沖擊。美學(xué)上，時(shí)代的發(fā)展，外來(lái)文化和新時(shí)代文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統(tǒng)”的因素。另外，每一個(gè)傳承者都處在現(xiàn)代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數(shù)不少的真正的真正的傳統(tǒng)工藝在“技術(shù)革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒(méi)有出現(xiàn)。怎樣真正從現(xiàn)代技術(shù)和文化中更好地發(fā)展傳統(tǒng)工藝，而不是完全的放棄傳統(tǒng)工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問(wèn)題。

二、對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)建議

（一）改進(jìn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的模式與途徑，培養(yǎng)更多既能傳承文化精髓，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。文化素質(zhì)一直是是傳統(tǒng)工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)與美術(shù)高校對(duì)接，形成融合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢(shì)的新型人才培養(yǎng)模式，是一個(gè)值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經(jīng)做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“大師工作室群”，目前已經(jīng)建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個(gè)大師工作室，聘請(qǐng)了劉愛(ài)云、劉宗凡等國(guó)家和省級(jí)工藝美術(shù)大師主持工作室。學(xué)院將傳統(tǒng)工藝類專業(yè)如工藝品、陶瓷等專業(yè)的部分主干專業(yè)課程融入大師工作室的運(yùn)轉(zhuǎn)。大師工作室成為一個(gè)集專業(yè)教學(xué)、社會(huì)服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多種功能于一身的平臺(tái)。推行“現(xiàn)代師徒制”，有機(jī)融合高校的現(xiàn)代教育資源和工藝美術(shù)大師的高超技藝，培養(yǎng)既具備較高的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，有能較為深入的掌握傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代型”工藝美術(shù)傳承者，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼有人。這些新時(shí)代的傳承者，從大師那里學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，又具備現(xiàn)代的眼光和意識(shí)，將文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益融合起來(lái)，目前來(lái)看取得了較為理想的效果，所培養(yǎng)的畢業(yè)生已有一屆，畢業(yè)生質(zhì)量較高。

（二）從制度、技術(shù)、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術(shù)提供更好的發(fā)展平臺(tái)。一方面原有的制度和政策必須進(jìn)一步加強(qiáng)落實(shí)。比如1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》需要更多地地方政府認(rèn)真進(jìn)行落實(shí)和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的保護(hù)與傳承，另一方面也努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，“雙軌”并行，各行其道。

現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的的傳承與保護(hù)提供了新的可能。比如三維數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，就為我們提供了重要的機(jī)遇。三維數(shù)字化技術(shù)在醫(yī)療、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面都已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上已經(jīng)得到了初步的使用。利用三維數(shù)字化技術(shù)，可以以數(shù)字化的形式記錄傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全部工藝流程，使傳統(tǒng)工藝的傳承不再完全依賴人。同時(shí)，三維數(shù)字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。三維數(shù)字化技術(shù)可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進(jìn)提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數(shù)字化技術(shù)開(kāi)發(fā)模擬軟件，可以開(kāi)發(fā)實(shí)踐資源庫(kù)，使學(xué)習(xí)者在沒(méi)有專業(yè)師傅的情況下，進(jìn)行一部分的練習(xí)和實(shí)踐，在時(shí)間和空間上拓展了學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。三維數(shù)字化技術(shù)還可以應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳播上，以動(dòng)畫(huà)、多媒體等現(xiàn)代青年人更加喜歡的形式進(jìn)行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數(shù)字化技術(shù)的特點(diǎn)，決定了它很方便在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數(shù)字化技術(shù)還能非常高效的對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)恢復(fù)。

（三）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼承與改進(jìn)、創(chuàng)新并重，形成新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新思路。在認(rèn)真繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的工藝、美學(xué)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，打破固有思維，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽嘗試。認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。幾千年的歷史，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學(xué)習(xí)、研究這些工藝和作品，是現(xiàn)代工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需要探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造更高的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。

創(chuàng)造品牌也是工藝美術(shù)傳承、傳播、創(chuàng)新的重要途徑。在商業(yè)領(lǐng)域，國(guó)家有針對(duì)“中華老字號(hào)”的保護(hù)性政策，在工藝美術(shù)領(lǐng)域我們也可以創(chuàng)造自己的“中華老字號(hào)”，樹(shù)立品牌價(jià)值，真正做出精品，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不僅在國(guó)內(nèi)發(fā)展，更要走出國(guó)門(mén)，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰(zhàn)略的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于有利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

時(shí)代的發(fā)展給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在認(rèn)真繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，從制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、技術(shù)平臺(tái)、傳承方式等各個(gè)方面探索新的路徑。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好傳承和不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的統(tǒng)一，為社會(huì)主義文化繁榮做出貢獻(xiàn)，使我們共同的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)

1 李硯祖：《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《文藝研究》，2006（12）。

2 朱春桃：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》，2009（5）。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；振興；文化軟實(shí)力

作為刻上深厚文化基因的傳統(tǒng)手工藝，折射出一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。目前，面臨不少保護(hù)與振興的困境，本文試論述之。

一、傳統(tǒng)手工藝面臨的問(wèn)題及發(fā)展困境

（一）融資難

目前，在傳統(tǒng)生存的這些手工藝一般都是小作坊，由于資金的匱乏很難在市場(chǎng)上有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展方向。基本上是自家攢下的錢(qián)，來(lái)維持手工藝的生產(chǎn)，融資相當(dāng)困難。一方面是由于我國(guó)民間手工藝的生產(chǎn)基本上集中在農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，決定了生產(chǎn)者的融資條件；另一方面，從政策上，傳統(tǒng)手工藝的資金輔助體系不完備，缺乏相應(yīng)的政策及專項(xiàng)資金的支持。

（二）銷路窄

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)很大程度上推動(dòng)了產(chǎn)品技術(shù)的革新，但是傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展卻相對(duì)落后，民間工藝沒(méi)有得到充分的重視，這種現(xiàn)狀直接造成了我國(guó)民間工藝很難找到常規(guī)的銷售渠道。有的只能在較小的范圍內(nèi)進(jìn)行直接銷售，有的只能通過(guò)關(guān)系進(jìn)行介紹。

（三）缺乏繼承人

在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大量的農(nóng)民工涌向城市，因此造成了從事民間手工藝人越來(lái)越少，對(duì)民間手工藝發(fā)展感興趣的人也少之又少。傳統(tǒng)手工藝的人才供給危險(xiǎn)日益加劇。

（四）缺乏有效的法律保護(hù)和存在制度性困境

由于傳統(tǒng)手工藝本身的特點(diǎn)，傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)缺乏有效的法律細(xì)則，并且存在支付不完善，體制不健全等多種困境，直接制約了傳統(tǒng)手工藝的振興，同時(shí)，科技和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等現(xiàn)代制度沒(méi)有在傳統(tǒng)手工藝上得到很好的實(shí)施，更加劇了其邊緣化的趨勢(shì)。

二、保護(hù)、傳承及振興傳統(tǒng)手工藝之對(duì)策分析

鑒于以上原因的分析，筆者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)并振興必須多管齊下，樹(shù)立戰(zhàn)略思維，采取綜合措施，多方聯(lián)動(dòng)，方能讓古老的手工藝重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

（一）樹(shù)立保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的思想意識(shí)，開(kāi)拓融資渠道在我國(guó)發(fā)展城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的同時(shí)，我們要從思想上正確認(rèn)識(shí)民間手工藝對(duì)推動(dòng)區(qū)域化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)村生活水平，解決農(nóng)村人口就業(yè)問(wèn)題的重要意義。更新觀念，使人民增強(qiáng)對(duì)民間文化的自信心和自豪感，認(rèn)識(shí)民間文化的價(jià)值，提高民間手工藝文化的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)人們傳承和發(fā)展民間手工藝文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性；轉(zhuǎn)變思想，帶動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，保護(hù)其特色文化；開(kāi)拓融資渠道，擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對(duì)于樹(shù)立保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的思想意識(shí)，就要加大宣傳力度，使人們感受到民間文化的需要發(fā)展、需要繼承、需要科學(xué)；對(duì)于開(kāi)拓融資渠道，就要向傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)者提供優(yōu)惠的貸款政策，建立面向傳統(tǒng)手工藝服務(wù)的金融服務(wù)渠道。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝的繼承人才

如何走出傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳的困境，必須加大投人力度和努力培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先，當(dāng)?shù)貞?yīng)成立專門(mén)傳統(tǒng)手工藝的培訓(xùn)組織，向年青人提供手工藝的技術(shù)培訓(xùn)。其次，可以在技能學(xué)校中設(shè)置民間手工藝的專業(yè)課程，提高現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度及學(xué)習(xí)意識(shí)。

（三）建立現(xiàn)代化的營(yíng)銷體系

影響傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要因素就是其現(xiàn)代化的營(yíng)銷體系的建立。現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)理念，告訴我們，傳統(tǒng)手工藝的長(zhǎng)久發(fā)展需要勾勒富有效率的現(xiàn)代化營(yíng)銷體系。首先，實(shí)施品牌經(jīng)營(yíng)。日益進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的趨勢(shì)，使得品牌作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一般不可阻擋的力量滲透到世界經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落。而目前，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝真正實(shí)施品牌管理經(jīng)營(yíng)的較少，傳統(tǒng)手工藝的特色文化沒(méi)有得到象征。因此，實(shí)施品牌戰(zhàn)略要進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝的品牌定位，將其推向市場(chǎng)，對(duì)其特點(diǎn)、品質(zhì)、文化等給予明確的界定。其次，建立合理的營(yíng)銷渠道。我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的銷售方式滯后、渠道較少，與現(xiàn)代化的營(yíng)銷渠道有著很大的差距。要想讓我國(guó)傳統(tǒng)手工藝走出民間、走向城市、走向世界、就要建立合理化的營(yíng)銷渠道。

（四）從政策上扶持傳統(tǒng)手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化

首先，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化的立法保護(hù)，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展能夠提供長(zhǎng)期有效的保護(hù)措施。其次，要以政府為主導(dǎo)，從人力、財(cái)力、物力等方面上對(duì)民間手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化給予支持和投入，提升傳統(tǒng)工藝在的認(rèn)知度，加快國(guó)際工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)良好、和諧的交流平臺(tái)和機(jī)制，使各國(guó)人民之間經(jīng)常能相互了解和觀摩不同制度、不同文明國(guó)家的民族文化民間工藝。

（五）加強(qiáng)立法工作，使傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)、傳承和振興走上法制化道路。法律是最具權(quán)威性的制度，是保護(hù)傳統(tǒng)手工藝最重要的一道紅線，只有將保護(hù)上升到立法的高度，給予能工巧匠者一定的生活保障，讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝后繼有人，才能真正有效地保護(hù)我們的民族傳統(tǒng)手工藝。

（六）持續(xù)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，為傳統(tǒng)手工藝的振興插上騰飛的翅膀。民族傳統(tǒng)手工藝需求量的減少和市場(chǎng)的縮小很大一部分原因是因?yàn)槠渥陨砣狈?chuàng)新能力，不能跟上時(shí)代的腳步“推陳出新”。適者生存是永不變的規(guī)律。創(chuàng)新并不是讓民族傳統(tǒng)手工藝面目全非，而是在保持其面貌特征和原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加入一些新的元素，作出一些創(chuàng)新的嘗試，使其更能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。“只有不斷地把蘊(yùn)藏在民族傳統(tǒng)手工藝?yán)锏奈幕Y源挖掘出來(lái)，創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)發(fā)具有時(shí)代特色的產(chǎn)品，打造民族工藝品牌，才能使民族傳統(tǒng)手工藝得到更好的發(fā)展與保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)：

文化作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，有其自身所處的不同社會(huì)語(yǔ)境。當(dāng)代文化的生成并不意味著要全面排斥否定傳統(tǒng)文化的存在，作為文化重要組成部分的傳統(tǒng)手工藝，根植于傳統(tǒng)文化，但是也要逐步適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代的新變化。如果我們能夠從不同學(xué)科，更多角度來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的發(fā)展，相信傳統(tǒng)工藝文化理論將會(huì)逐漸充實(shí)，傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展之路也將愈走愈暢。（作者單位：安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承的思考.高月紅，《甘肅科技縱橫》[J]2007第5期

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承價(jià)值

一、引言

作為中華民族長(zhǎng)久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力，但是，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了短時(shí)間的發(fā)展之后，很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng)，憑借自身強(qiáng)大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)。但是，文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的弱勢(shì)，尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于精神文明的需求增加，對(duì)于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了，加上國(guó)家出臺(tái)了一系列相應(yīng)的措施保護(hù)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進(jìn)入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，自新石器時(shí)期開(kāi)始，原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾，之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時(shí)期的中外交流通暢，國(guó)外的文明傳入中國(guó)，工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展，尤其在這一時(shí)期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，種類迅速增加，而且技藝精湛，不幸的是，在清朝后期，長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計(jì)而逐漸喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，加上其本身的制作工藝繁瑣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱，但是，我們有理由相信，由于現(xiàn)代人對(duì)于精神文明的需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)一定會(huì)再次吸引人們的注意，發(fā)揮自身特的審美價(jià)值和文化優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，按照審美原則，將物質(zhì)與對(duì)美的追求結(jié)合起來(lái)，反應(yīng)了時(shí)代特色。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追尋美的基礎(chǔ)上，對(duì)于實(shí)用性的追求增加，更加符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于實(shí)用性的要求，有觀點(diǎn)這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是時(shí)尚的代名詞。盡管這一觀點(diǎn)并不完全準(zhǔn)確，但是其具有一定的客觀性。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化的傳承，它對(duì)于文化內(nèi)涵的追求和對(duì)藝術(shù)獨(dú)特性的推崇使其受眾較小，但是隨著物質(zhì)文化的豐富，精神追求逐漸成為人們的目標(biāo)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承價(jià)值

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)用性上側(cè)重程度不同，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說(shuō)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

作為生活與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求，也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過(guò)對(duì)莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時(shí)間段里人們的生活場(chǎng)景與時(shí)代特征。我國(guó)地域廣闊，有著種類繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù)，像景泰藍(lán)、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作，展現(xiàn)出其所在時(shí)期的文化繁榮景象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，隨著文化交流逐漸邁入我國(guó)，并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，獲得了自身的強(qiáng)大生命力。縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化理念，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，使之滿足人們的精神文明需求。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的的精神傳承價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)于真善美的文化精神的探索，其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，因此，需要對(duì)其進(jìn)行本土的改造，使其富有本土的精神內(nèi)涵，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，才能更好地為社會(huì)服務(wù)。

五、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引入極大地方便了人們的生活，但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明需要。因此，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使之更好發(fā)揮價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙岳峻，陳曦.現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意義解讀[J].大舞臺(tái)，2015（03）：83-84.

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［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工技藝；馬尾繡；水族

中圖分類號(hào)：F768.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2012）02-0017-06

基金項(xiàng)目：本文為2010年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展案例研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10CG101）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王彥（1976-），女，河北保定人，文化部民族民間文藝發(fā)展中心助理研究員，研究方向：民族服飾。北京 100009

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類對(duì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了更多的反思與自覺(jué)，2003年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“人們的目光由物質(zhì)性的、有形的、靜態(tài)的遺產(chǎn)，延伸到非物質(zhì)性的、無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的、記憶的遺產(chǎn)，顯示出當(dāng)代人對(duì)歷史文明整體的認(rèn)識(shí)向前邁了巨大的一步”[1]。作為文化遺產(chǎn)的大國(guó)，2004年8月，我國(guó)正式加入了這一公約，并于2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，從國(guó)家的高度確立了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策。2011年6月1日起《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，以法律的形式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作的有效實(shí)施提供了保障。隨著“非遺”項(xiàng)目普查與申報(bào)工作的展開(kāi)，各地先后設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，調(diào)撥人力、物力專門(mén)從事“非遺”保護(hù)工作，每年的“文化遺產(chǎn)日”，各地的展覽、展示、演出活動(dòng)絡(luò)繹不絕，圍繞“非遺”主題的各種大型節(jié)會(huì)此起彼伏。①在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域形成了“全民非遺”的態(tài)勢(shì)，這一態(tài)勢(shì)的最大推動(dòng)力就是各級(jí)政府。

我國(guó)政府在“非遺”保護(hù)中的主導(dǎo)地位是由最初確立的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，政府全面參與了“非遺”保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接構(gòu)建了我國(guó)的“非遺”保護(hù)體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個(gè)重要部分，手工技藝也自然進(jìn)入到這一進(jìn)程之中，開(kāi)始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，考察這一技藝在政府主導(dǎo)的保護(hù)工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護(hù)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。

一、“非遺”前的馬尾繡與水族傳統(tǒng)生活

水族馬尾繡因歷史悠久、針?lè)ü艠愣挥鳛椤按汤C中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽(yáng)安等地[2]。馬尾繡的獨(dú)特材質(zhì)和工藝使其作品飽滿清晰，呈現(xiàn)出特有的浮雕質(zhì)感，華貴穩(wěn)重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺(jué)感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區(qū)，馬尾繡是人們服飾及各類生活用品中的主體裝飾，包括女性圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認(rèn)為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場(chǎng)、走親戚、做活時(shí)一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見(jiàn)就能護(hù)佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡 “把孩子放在一邊或背上外出時(shí)就可以保佑孩子，不怕蟲(chóng)、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長(zhǎng)大后，“把背帶留在家里也可以繼續(xù)保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會(huì)“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③

水族的聚居區(qū)江河溪流交錯(cuò)，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女性們的必修課，而馬尾繡更是女性在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)女性的一個(gè)重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女性自小看著長(zhǎng)輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個(gè)環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時(shí)就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。

然而，20世紀(jì)80年代末，隨著外來(lái)文化思想和價(jià)值觀念的輸入，人們的價(jià)值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務(wù)工。“在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)受到了極大的動(dòng)搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購(gòu)買且價(jià)廉的成衣替代，女性不再把學(xué)習(xí)馬尾繡技藝當(dāng)作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場(chǎng)進(jìn)一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴(yán)重衰落。

二、“非遺”后的政府介入

2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，三都申報(bào)的水族馬尾繡名列其中。自此，“非遺”的概念逐漸為當(dāng)?shù)馗鹘缌私夂徒蛹{，保護(hù)和利用好“非遺”也成為政府的一項(xiàng)重要工作。同年，貴州省委、省政府做出了建設(shè)貴陽(yáng)至廣州高速公路和快速鐵路的重要決策，三都縣作為‘兩高’進(jìn)入黔南州的南大門(mén)，交通得到改善的同時(shí)面臨重大發(fā)展機(jī)遇。要想抓住這一契機(jī)實(shí)現(xiàn)興縣的目標(biāo)，必須充分利用本土資源。作為全國(guó)唯一的水族自治縣，三都擁有獨(dú)特而豐富的民族文化資源，將這些資源轉(zhuǎn)化為文化資本的前提是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而以馬尾繡為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便在于傳承。為此，當(dāng)?shù)卣扇×艘幌盗写胧?/p>

（一）機(jī)構(gòu)和政策的保障

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確了地方政府的作用，提出“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施，組織文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”[4]。作為某一地域的權(quán)力部門(mén)，地方政府的認(rèn)知與決策對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的興亡起著關(guān)鍵作用。

2008年，三都縣成立馬尾繡開(kāi)發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃》，由縣人事勞動(dòng)和社會(huì)保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經(jīng)貿(mào)局、旅游局 、文廣局、文聯(lián)等多家單位共同參與，明確了“進(jìn)一步保護(hù)、開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營(yíng)銷能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地傳統(tǒng)手工技藝的重視。

（二）培訓(xùn)班成為技藝傳承的重要方式

2007年至2011年，三都縣每年都會(huì)舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，其中既有普及型的“農(nóng)村水族婦女馬尾繡技術(shù)培訓(xùn)班”、“馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)班”，也有針對(duì)技藝能手的提高型“能工巧匠馬尾繡高級(jí)培訓(xùn)班”。

普及型培訓(xùn)招生，自由報(bào)名，基礎(chǔ)不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓(xùn)情況來(lái)看，當(dāng)?shù)貗D女參與學(xué)習(xí)的積極性很高。以“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”為例，該培訓(xùn)共在中和鎮(zhèn)妙良村、三洞鄉(xiāng)喬村、板龍村、水根村、水龍鄉(xiāng)政府、廷牌鎮(zhèn)政府、塘州鄉(xiāng)安塘村等地設(shè)立了七個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)，學(xué)員總數(shù)達(dá)529人，開(kāi)設(shè)了水族發(fā)展史、水書(shū)文化，馬尾繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，馬尾繡市場(chǎng)需求分析和價(jià)格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設(shè)計(jì)，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點(diǎn)和發(fā)展方向，馬尾繡創(chuàng)業(yè)店面的設(shè)計(jì)和銷售等八門(mén)課程，考慮了民族文化與傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)聯(lián)。全部課程由本族教師雙語(yǔ)教學(xué)，并為每位學(xué)員免費(fèi)提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學(xué)習(xí)資料⑤。

提高型培訓(xùn)重點(diǎn)選拔基礎(chǔ)較好的水族女性，以加強(qiáng)馬尾繡技藝傳承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠馬尾繡高級(jí)培訓(xùn)班”，其學(xué)員主要為省州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及從事馬尾繡五年以上的技藝能手；2009年，縣里組織10名馬尾繡民間藝人赴云南楚雄、大理、麗江等地進(jìn)行為期六天的實(shí)地考察學(xué)習(xí)。深度的培訓(xùn)為技藝能手們開(kāi)闊了視野和思路。

（三）提升優(yōu)秀藝人的地位和影響

針對(duì)歷屆受訓(xùn)學(xué)員的優(yōu)秀作品，主辦方統(tǒng)一裝裱，并舉辦專題展覽以示鼓勵(lì)。除縣級(jí)評(píng)比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會(huì)”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎(jiǎng)，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽(yù)，也對(duì)馬尾繡技藝的傳承產(chǎn)生了積極影響。

馬尾繡列入國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目后，各級(jí)傳承人的推薦與評(píng)審工作也逐步展開(kāi)，目前馬尾繡共有3位省級(jí)傳承人，10位州級(jí)傳承人，56位縣級(jí)傳承人。此外，三都縣還啟動(dòng)了民間藝人專業(yè)技術(shù)等級(jí)資格評(píng)審工作，根據(jù)2008年12月貴州省民間藝人專業(yè)技術(shù)等級(jí)高級(jí)評(píng)審委員會(huì)評(píng)審結(jié)果，全縣已有27人獲得了高級(jí)專業(yè)技術(shù)等級(jí)資格、7人獲得中級(jí)專業(yè)技術(shù)等級(jí)資格、183人獲得初級(jí)專業(yè)等級(jí)資格，馬尾繡藝人是其中的一個(gè)重要部分。

（四）擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求

除舉辦相關(guān)培訓(xùn)和比賽外，三都縣近年來(lái)的大型節(jié)慶活動(dòng)為水族馬尾繡搭建了推薦和展示的平臺(tái)，如：在中國(guó)-水族-文化旅游節(jié)、50年縣慶、黔南州第三屆旅發(fā)大會(huì)暨中國(guó)水族文化旅游節(jié)等活動(dòng)中，身著馬尾繡盛裝的水族男女組成表演方陣，以其規(guī)模和特色吸引了各方的關(guān)注，“除馬尾繡方陣外，所有的縣領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部都穿馬尾繡服裝”，并將馬尾繡“作為對(duì)外交往和大型活動(dòng)的禮品”[2]。這不僅宣傳擴(kuò)大了馬尾繡的對(duì)外影響，同時(shí)也提高了當(dāng)?shù)厮迦罕妼?duì)馬尾繡的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了自豪感，并在客觀上擴(kuò)大了馬尾繡制品的社會(huì)需求。

三、“非遺”后的馬尾繡傳承

政府引導(dǎo)和各項(xiàng)保護(hù)措施培育和擴(kuò)展了馬尾繡的新興市場(chǎng)，促進(jìn)了人們對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和文化自覺(jué)，為馬尾繡的傳承帶來(lái)了新的社會(huì)情境。

（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長(zhǎng)

在政府宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要性有了新的認(rèn)知，越來(lái)越多的人重新開(kāi)始刺繡，對(duì)相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女性，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級(jí)傳承人。這種氛圍也帶動(dòng)了原本沒(méi)有接觸過(guò)馬尾繡的外來(lái)人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動(dòng)參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。

（二）傳承人積極發(fā)揮帶動(dòng)作用

馬尾繡列入“非遺”項(xiàng)目后，得到了多方的關(guān)注，各級(jí)傳承人除了提高自身的作品水平外，還在政府的鼓勵(lì)和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營(yíng)者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡傳承的積極性和信心。

省級(jí)傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表性的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長(zhǎng)輩學(xué)到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對(duì)馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內(nèi)外賽事中多次獲獎(jiǎng)，精湛的技藝與各項(xiàng)榮譽(yù)為她贏得了更多的關(guān)注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的扶持（3萬(wàn)元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬(wàn)元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術(shù)品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國(guó)博物館博覽會(huì)、上海世博會(huì)、臺(tái)灣文化民俗觀光博覽會(huì)等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營(yíng)馬尾繡品的同時(shí)，開(kāi)辦家庭博物館供人們參觀。

傳承人對(duì)馬尾繡的熱愛(ài)與堅(jiān)持，不僅改變了自身的生活，在擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中還吸納了一批水族姐妹跟隨她們學(xué)習(xí)、制作馬尾繡，促進(jìn)了馬尾繡在當(dāng)?shù)氐娜后w傳承。

（三）商品化經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的改變

傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人服飾及生活用品的一個(gè)組成部分，主要以自家生產(chǎn)制作，親友間互相贈(zèng)送為主，少量的作品在集市上銷售給本地人。而今，大量馬尾繡制品進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)行商品化經(jīng)營(yíng)。三都的馬尾繡銷售主要形式有 “馬尾繡協(xié)會(huì)為大家找銷路（三都現(xiàn)有兩個(gè)馬尾繡協(xié)會(huì)，分別在中和鎮(zhèn)和三洞鄉(xiāng)板龍村）；專門(mén)從事馬尾繡收購(gòu)加工的經(jīng)紀(jì)人和馬尾繡專賣店；城鎮(zhèn)人、外來(lái)旅游者零散購(gòu)買紀(jì)念品、禮品；本地人的購(gòu)買需求”⑥等幾個(gè)方面。

商品化經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟(jì)來(lái)源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，很多女性從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來(lái)源。在生活中男性的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男性能夠積極配合女性，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會(huì)地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認(rèn)為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護(hù)孩子和老人”[5]，這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

四、馬尾繡制品自身的變化

近年來(lái)，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個(gè)方面，成為三都縣標(biāo)志性的民族工藝產(chǎn)品。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。

（一）紋樣在繼承中創(chuàng)新

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，馬尾繡形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣以動(dòng)植物和自然力量為主，如：鳳鳥(niǎo)、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關(guān)，或者蘊(yùn)含了古老的神話傳說(shuō)，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女性在不同程度上受到外來(lái)觀念和文化的影響，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的同時(shí)，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見(jiàn)到的場(chǎng)景，對(duì)事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓(xùn)班的學(xué)員作業(yè)中，有些作品直接將所學(xué)的水書(shū)吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當(dāng)作表現(xiàn)對(duì)象；有的描繪了記憶中的特殊場(chǎng)景。在馬尾繡的服飾中也不乏創(chuàng)新的紋樣，如廷牌鎮(zhèn)訪談對(duì)象所展示的盛裝中繡飾了獨(dú)特的人物、頭像，其造型生動(dòng)、簡(jiǎn)練，富有創(chuàng)意。和許多古老的傳統(tǒng)手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個(gè)具有鮮明特色的整體，但同時(shí)它的每件作品又是獨(dú)一無(wú)二的，體現(xiàn)了每位創(chuàng)作個(gè)體的藝術(shù)積累和所見(jiàn)所感，因此不同時(shí)期的作品會(huì)呈現(xiàn)出各自的風(fēng)貌。

（二）形制在生活中流變

隨著生活方式和觀念的改變，水族馬尾繡作品的形制也在悄然發(fā)生著變化，按照存在狀態(tài)，大概可歸納為四種情況：

一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實(shí)物，但在水族的生活中已很少見(jiàn)到。

二是演變并存類，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統(tǒng)的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛(ài)新樣式的中青年女性將馬尾繡與高跟鞋相結(jié)合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區(qū)特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女性結(jié)婚時(shí)的首選。

三是保留繼承類，如背帶。馬尾繡背帶，水語(yǔ)稱為“歹結(jié)”，工藝精美、繁復(fù)，堪稱水族馬尾繡的代表作，僅背帶蓋部分就由20個(gè)馬尾繡片組成。水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習(xí)俗，當(dāng)姑娘出嫁后生第一個(gè)小孩時(shí)，娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶，祝福女兒婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不會(huì)做的也要買來(lái)送。因而在鄉(xiāng)間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易，這一形制的作品得到了較好的繼承。

四是延伸拓展類，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區(qū)的傳統(tǒng)女性盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對(duì)馬尾繡價(jià)值認(rèn)知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位，人們?cè)诠?jié)慶和重要場(chǎng)合時(shí)以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時(shí)，部分商品化的馬尾繡作品形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類制品應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了為企業(yè)定制的產(chǎn)品商標(biāo)，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。

五、馬尾繡保護(hù)與傳承的思考

馬尾繡不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區(qū)所傳承的刺繡作品趨于簡(jiǎn)化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發(fā)展空間。從積極的角度講，各方的關(guān)注與當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的資源開(kāi)發(fā)，帶來(lái)了新興市場(chǎng)，推動(dòng)了馬尾繡技藝的保護(hù)與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開(kāi)拓了視野、增強(qiáng)了自信心和創(chuàng)造力。

但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對(duì)馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。

針對(duì)這種狀況，筆者認(rèn)為馬尾繡的保護(hù)與傳承可以分為兩個(gè)發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護(hù)傳統(tǒng)。由地方政府投入力量做公益性文化事業(yè)，“提供必要的傳承場(chǎng)所，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助傳承人開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)”[4]，分級(jí)建立專題的傳承展示中心，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藫?dān)當(dāng)起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡(jiǎn)化，守護(hù)好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)利益，在教授技藝的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護(hù)精神財(cái)富。這是保護(hù)之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是創(chuàng)新與市場(chǎng)拓展。“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”[4]借助學(xué)者和媒體進(jìn)一步提升馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度，鼓勵(lì)有實(shí)力的企業(yè)與有創(chuàng)新意識(shí)的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方政府予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運(yùn)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的多層次開(kāi)發(fā)。

變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代性格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無(wú)疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方政府主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問(wèn)題。在這種文化自覺(jué)層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良性的變遷或者說(shuō)是積極的傳承。

注釋：

① 影響較大的有中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)（山東）、中國(guó)（浙江）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等。

②《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（〔2005〕18號(hào)），2005年3月26日。

③ 根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裨L談?wù)怼?/p>

④ 參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃（征求意見(jiàn)稿）》。

⑤ 參加培訓(xùn)的學(xué)員不僅全部免費(fèi)，而且還統(tǒng)一配發(fā)了資料袋，資料袋內(nèi)除一般學(xué)習(xí)所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣?xùn)|西的準(zhǔn)備組織單位確實(shí)花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統(tǒng)馬尾繡背帶繡線的色調(diào)，對(duì)學(xué)員的刺繡配色起著引導(dǎo)作用，而底布則特別選用藍(lán)靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。

⑥ 根據(jù)當(dāng)?shù)卦L談?wù)怼?/p>

⑦ 當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這種高跟繡鞋簡(jiǎn)化了制作程序，并保留了傳統(tǒng)的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實(shí)用又美觀。

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