傳統(tǒng)藝術(shù)的種類精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)藝術(shù)的種類，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展中，世代傳承下來的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個(gè)民族所特有的文化精神、思維意識(shí)、世界價(jià)值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨(dú)特之處，同時(shí)也兼有時(shí)展的烙印。手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。

中國的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來說，楊柳青木版年畫的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國遺留下來的年畫藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機(jī)，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度相對(duì)較大。20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也令文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)有了嶄新的途徑。

目前，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲(chǔ)傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫最為重要。這樣可以實(shí)現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進(jìn)而對(duì)手工藝進(jìn)行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡(jiǎn)要分析了數(shù)字化保護(hù)與傳播需要注意的問題。

二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲(chǔ)提供保障

我國的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)基本上停留在對(duì)其制作工藝進(jìn)行拍照、記錄、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護(hù)手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會(huì)因?yàn)槔匣沟蒙释懽兊龋@些都會(huì)使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會(huì)在一定程度上失真。另外由于拍攝時(shí)存在角度等技術(shù)因素的限制，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了全新的采集記錄手段和存儲(chǔ)方式。

數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了新的保護(hù)手段，通過數(shù)據(jù)庫的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護(hù)。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過數(shù)字化的處理，將其保存在實(shí)物的介質(zhì)中，如光盤、數(shù)字磁盤等，之后再對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進(jìn)的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對(duì)非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過數(shù)據(jù)庫的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對(duì)其進(jìn)行檢索。

現(xiàn)如今，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已經(jīng)實(shí)施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對(duì)手工藝進(jìn)行保護(hù)。通過數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫，從而全面真實(shí)地將其中的歷史價(jià)值保存下來。拿楊柳青木板年畫來說，年畫的成品的最主要來源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來記錄工藝師的制作過程。但是這些措施無法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來。攝像在錄制時(shí)只是在二維空間的有限幾個(gè)角度上進(jìn)行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個(gè)制作工程時(shí)，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢(shì)。通過現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長(zhǎng)久的儲(chǔ)存下去。

三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺(tái)

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個(gè)方面：第一，利用三維場(chǎng)景建模，在經(jīng)過渲染，最后在利用虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示等動(dòng)畫技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進(jìn)行傳播，這樣打破時(shí)間、場(chǎng)所的限制，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺(tái)，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺(tái)，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對(duì)傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個(gè)過程進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。

就拿天津的楊柳青木版年畫來說，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無窮的藝術(shù)感染力全部融會(huì)到質(zhì)樸實(shí)在的民間年畫中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經(jīng)過勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來。通過數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗(yàn)整個(gè)過程。在未來數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會(huì)越來越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時(shí)空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴(kuò)展到全世界每個(gè)介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。

四、數(shù)字化保護(hù)中需要注意的問題

（一）注重人才的全面培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要?jiǎng)?chuàng)造情感，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)不是機(jī)械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機(jī)構(gòu)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身就同時(shí)具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實(shí)現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)要具備跨學(xué)科的專業(yè)能力，并且要融會(huì)民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃。

（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡

數(shù)字化技術(shù)雖然對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會(huì)使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會(huì)造成文化的原生狀態(tài)的遺失。

保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個(gè)去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們?cè)趹?yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)時(shí)，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對(duì)“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時(shí)進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長(zhǎng)久持續(xù)地發(fā)展。

（三）文化風(fēng)險(xiǎn)問題

聯(lián)合國教科文組織指出，在發(fā)展中國家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在這一定的風(fēng)險(xiǎn)。由于發(fā)展中國家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)來支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的一方面，這樣就為他國不法分子提供了機(jī)會(huì)，對(duì)一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，使我國在一定程度上失去開發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。

參考文獻(xiàn)

1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。

篇2

閩北烏龍茶

出產(chǎn)于福建省北部武夷山一帶的烏龍茶都屬于閩北烏龍。主要有武夷巖茶、閩北水仙、閩北烏龍。以武夷巖茶最出名，巖茶的花色品種很多，多以茶樹品種名稱命名，主要品種有水仙、烏龍及其它奇種、名樅，因而巖茶可分巖水仙與巖奇種兩大類，奇種又分名樅奇種和單樅奇種。其中天心巖九龍窠的大紅袍，慧苑坑（巖）的鐵羅漢、白雞冠，嵐谷巖的水金龜合稱四大名樅；除此以外，還有十里香、金鎖匙、不知春、吊金鐘、瓜子金、金柳條等普通名樅。所謂單樅是以優(yōu)良品種名稱單獨(dú)命名的巖茶，如奇蘭、烏龍、鐵觀音、梅占、肉桂、雪梨、桃仁、毛猴等。閩北烏龍又因產(chǎn)地品種不同，而有建甌烏龍、崇安龍須茶、政和白毛猴、福鼎白毛猴等之分。其中崇安八角亭的龍須茶，用彩色絲線將條形烏龍茶捆扎成束，每束茶像神話中的龍須，故而得名。

閩南烏龍茶

閩南是烏龍茶的發(fā)源地，由此傳向閩北、廣東和臺(tái)灣地區(qū)。產(chǎn)于福建南部的烏龍茶，最著名、品質(zhì)最好的是安溪的“鐵觀音”，這種茶條索卷曲重實(shí)，呈蜻蜓頭狀，味鮮濃，具有蘭花香，真有美如觀音重如鐵的形象。除鐵觀音外，用黃旦種制作而成的“黃金桂”，也是閩南烏龍茶中的珍品。其次還有佛手、毛蟹、本山、奇蘭、梅占、桃仁、香椽等，若以這些品種混合制作或單獨(dú)制作、混合拼配而成的烏龍茶，統(tǒng)稱“色種”。閩南烏龍茶以安溪縣產(chǎn)量最多，鐵觀音與黃金桂是安溪烏龍茶的兩大名牌，在日本、東南亞和香港均有很高的聲譽(yù)。

廣東烏龍茶

廣東省湖州地區(qū)所產(chǎn)的鳳凰單樅和鳳凰水仙最出名，近年來廣東的石坪烏龍和嶺頭單樅品質(zhì)也較出眾。其次是產(chǎn)于饒平縣的饒平色種，它是用不同品種的芽葉制成，主要品種有大葉奇蘭、黃旦、鐵觀音、梅占等。

臺(tái)灣烏龍茶

臺(tái)灣地區(qū)所產(chǎn)的烏龍茶，根據(jù)其萎凋做青程度不同分臺(tái)灣烏龍和臺(tái)灣包種兩類，烏龍萎凋做青程度較重，湯色金黃明亮，滋味濃厚，有熟果味香。最出名的臺(tái)灣烏龍是產(chǎn)于南投縣鳳凰山、鹿谷鎮(zhèn)、名聞的“凍頂烏龍”，香味特佳。其次是新竹縣一帶的峨眉、北浦等地的烏龍茶。都是采用優(yōu)良品種青心大、白毛猴、臺(tái)茶5號(hào)、硬枝紅心等制作而成。包種萎凋做青程度較輕，主產(chǎn)于臺(tái)北縣一帶的文山、七星山、坪林、石碇、新店、深坑、淡水等地，其中以文山包種品質(zhì)最好。臺(tái)灣包種選用青心烏龍、臺(tái)茶5、12、13號(hào)品種為原料制作而成。臺(tái)灣包種因發(fā)酵程度較輕，葉色較綠，湯色黃亮，滋味近似綠茶。

烏龍茶品飲藝術(shù)的主要內(nèi)涵是用水、茶具、泡飲三要素。俗話說：“魚得水活躍，茶靠水沖泡。”好茶必須好水，才能顯出優(yōu)異品質(zhì)，發(fā)揮色、香、味的獨(dú)特風(fēng)韻。宋代王安石有“水甘茶串香”之句；李中也有“泉美茶香異”之說，都道出了水對(duì)茶湯好壞的影響。《茶經(jīng)》論水，稱“山水上，江水中，井水下”，頗有道理，一般說來，如能取泉水、江泉等含有礦物質(zhì)的流動(dòng)的天然“軟水”沖泡，茶湯就能清冽、香純、味甘，達(dá)到好水好茶，相得益彰。經(jīng)漂白粉消毒的自來水，雖適用于飲用，但有漂白粉味道，而且含有氯離子，會(huì)使多酚類氧化，影響茶湯和香氣，因此要把自來水先貯于缸中，待氯氣消失，或煮沸后持續(xù)片刻，驅(qū)除氯氣后再?zèng)_泡，也能達(dá)到較好的效果。

篇3

民族藝術(shù)作為一個(gè)對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)的總的概念，在其發(fā)展傳承的過程中衍生出的內(nèi)容是豐富多樣的，其藝術(shù)形式，文化活動(dòng)的種類也是數(shù)量極多的。下面主要介紹了我國民族音樂藝術(shù)中的幾個(gè)規(guī)模較大，最為常見的音樂種類。

（一）民族聲樂藝術(shù)。民族聲樂藝術(shù)是我國民族藝術(shù)中發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，發(fā)展水平也較高的一個(gè)藝術(shù)種類。民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展可以說是人類社會(huì)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的一個(gè)民間藝術(shù)，從最原始的單純演唱到后來逐漸發(fā)展成為將歌、舞、樂三者交融結(jié)合在一起的一門藝術(shù)，如今已經(jīng)成為一門規(guī)模較大，形式花樣繁多的獨(dú)立藝術(shù)種類。其發(fā)展的過程是曲折的，而其發(fā)展的水平是上升的。

（二）傳統(tǒng)音樂流派。中國民族音樂藝術(shù)中的傳統(tǒng)音樂流派是真正流程下來的中國傳統(tǒng)音樂文化的，其對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承是最為全面的，傳統(tǒng)音樂流派是中國幾千年來流傳下來的音樂文化的濃縮精華，它真正體現(xiàn)出了中國幾千年來的音樂文化發(fā)展的進(jìn)程，吸收了幾千年來中國歷史社會(huì)，人文環(huán)境的思想與文化，將音樂的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)程結(jié)合到了一處。傳統(tǒng)音樂流派注重的是對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的繼承，而且其音樂風(fēng)格也是受傳統(tǒng)音樂文化的一脈相承。

（三）現(xiàn)代音樂流派。中國的民族音樂藝術(shù)的發(fā)展在近代社會(huì)中的表現(xiàn)形式就是現(xiàn)代音樂的興起，現(xiàn)代音樂流派的興起可以追溯到十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，傳統(tǒng)的民族音樂在近代社會(huì)中受到社會(huì)環(huán)境，政治環(huán)境，文化環(huán)境等多方面的影響，在這一時(shí)期又有外國的音樂文化傳入中國的境內(nèi)，受到多方面原因的綜合影響，現(xiàn)代音樂流派興起。開創(chuàng)了傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在中國近代史上的一大創(chuàng)新。

（四）其他音樂藝術(shù)種類。除去以上的幾個(gè)民族音樂藝術(shù)中的主要種類外，我國的民族音樂藝術(shù)還包含有其他眾多的類型與內(nèi)容，如民族樂器演奏，民族風(fēng)格舞曲藝術(shù)等，由此可以看出，我國的民族音樂藝術(shù)的種類是多種多樣的，內(nèi)容是博大精深的，而且其發(fā)展的歷程是時(shí)間久遠(yuǎn)的。民族音樂藝術(shù)的發(fā)展既是社會(huì)歷史進(jìn)程的時(shí)代產(chǎn)物，也是人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一種精神上的寄托物，其發(fā)展壯大的過程，也是人類社會(huì)文化進(jìn)程的縮影。

二、民族音樂藝術(shù)發(fā)展面臨的現(xiàn)狀

（一）民族音樂藝術(shù)面臨失傳危機(jī)，無人繼承。我國當(dāng)下民族音樂的發(fā)展過程中面臨的問題就是后繼無人的問題，因?yàn)槊褡逡魳返膫鹘y(tǒng)性，與當(dāng)代的潮流文化背景并不是十分相配，因此許多現(xiàn)代化思想的青年對(duì)于民族藝術(shù)的態(tài)度就是漠不關(guān)心，甚至厭惡拒絕，更別說去學(xué)習(xí)以至于傳承了，這就導(dǎo)致民族音樂藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了無人繼承的現(xiàn)狀。

（二）民族音樂藝術(shù)與現(xiàn)代的音樂文化不相適應(yīng)，得不到重視。因?yàn)槊褡逡魳匪囆g(shù)發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)性，其內(nèi)容絕大多是前人流傳下來的，歷史較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文藝，因而其與當(dāng)下發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的社會(huì)文化環(huán)境并不是十分配套，因而也就得不到追求主流，輕視傳統(tǒng)的現(xiàn)代人的重視。

三、如何促進(jìn)民族音樂藝術(shù)的發(fā)展

（一）提升對(duì)民族音樂藝術(shù)的宣傳力度，加大現(xiàn)代人的重視程度。針對(duì)傳統(tǒng)民族音樂文藝面臨后繼無人的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族音樂藝術(shù)的宣傳力度，提高大眾對(duì)其知名度。進(jìn)而吸引更多的人來學(xué)習(xí)。

篇4

摘要：少數(shù)民族富有特色的文化藝術(shù)以及手工工藝作為民族的文化寶藏而存在，但由于沒有很好的利用和開發(fā)，導(dǎo)致其自身的價(jià)值無法顯現(xiàn)出來，從而面臨著瀕危失傳的尷尬處境。對(duì)此，本文將針對(duì)赫哲族魚皮纖維藝術(shù)這一特色文化形式進(jìn)行研究，以期待能夠找出赫哲族魚皮纖維藝術(shù)的開發(fā)和利用途徑。

關(guān)鍵詞：赫哲族；魚皮纖維；魚皮藝術(shù)；開發(fā)

赫哲族在少數(shù)民族當(dāng)中是一個(gè)極具特色的土著民族，其主要分布在松花江、黑龍江和烏蘇里江這三江流域。赫哲族具有著很分明的文化特色和生活習(xí)慣，無論是在中國還是在世界上，它的文化特色都是獨(dú)一無二，不可替代的，而這個(gè)文化特色主要是通過赫哲族的魚皮纖維藝術(shù)來表達(dá)的。本文將通過對(duì)赫哲族魚皮纖維的特殊性，傳統(tǒng)工藝等進(jìn)行研究，從而找尋赫哲族魚皮纖維藝術(shù)開發(fā)和利用的途徑。

1赫哲族魚皮纖維藝術(shù)的特殊性

（1）“魚皮文化”的獨(dú)特性。其實(shí)“魚皮文化”并不是赫哲族所特有的。在歷史的記載上，很多的民族都曾有過“魚皮文化”，但能夠?qū)ⅰ棒~皮文化”傳承下來的卻只有赫哲族。所以說，赫哲族的“魚皮文化”有著其獨(dú)特性，是中國乃至世界上都獨(dú)一無二的文化存在。并且，“魚皮文化”身上還同時(shí)具備著民族、藝術(shù)、民俗以及宗教等特色文化價(jià)值，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）“魚皮文化”中蘊(yùn)含薩滿文化。薩滿教興起于我國北方的一些古代民族中，譬如說滿族、蒙族以及赫哲族等。它包括對(duì)于自然、動(dòng)物以及圖騰等的崇拜，是一種具有原生態(tài)的宗教文化。而赫哲族的薩滿文化則或多或少的融入到了“魚皮文化”當(dāng)中，使“魚皮文化”身上沾染上了一絲薩滿文化的詭異內(nèi)涵。而這具有薩滿文化的魚皮纖維藝術(shù)正是“魚皮文化”的另一大特殊性。（3）“魚皮文化”中蘊(yùn)含著漁獵文化。追蹤溯源，可以從“魚皮文化”的身后看到赫哲族的幾千年民族發(fā)展歷程。赫哲族因?yàn)樗幍牡乩憝h(huán)境，導(dǎo)致其生活環(huán)境以及生活習(xí)慣都離不開魚，從而逐漸的形成的漁獵文化。漁獵文化不但是中國民族文化中最具特色的文化，也是最具樸實(shí)精神的文化，它向人們展示了赫哲人辛勤而樸實(shí)精神與智慧，是中國特色文化的瑰寶。

2赫哲族魚皮纖維藝術(shù)的傳統(tǒng)工藝

（1）魚皮纖維藝術(shù)的傳統(tǒng)工藝。魚皮纖維藝術(shù)的傳統(tǒng)工藝主要可以分為兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是魚皮進(jìn)行熟制時(shí)的工藝；另一個(gè)部分是魚皮在進(jìn)行縫制時(shí)的工藝。一般，赫哲族在進(jìn)行魚皮纖維藝術(shù)工藝時(shí)，大致會(huì)選用無鱗、小鱗和大鱗這三類的魚的魚皮進(jìn)行魚皮工藝的制作。根據(jù)不同魚皮的不同特性，會(huì)做成相適應(yīng)的物品。其次還有魚皮線的制作工藝，用來做魚皮線的魚是胖頭魚。工藝的首先是將魚皮的身上涂抹上魚肝油來保證魚皮的濕潤；其次，要將魚皮平整的壓平，并通過快刀將魚皮切成細(xì)線。在切的過程中需要注意，線的一頭應(yīng)該要細(xì)，這樣才能保證細(xì)線能夠穿進(jìn)針里。（2）魚皮纖維藝術(shù)的生產(chǎn)規(guī)模。因?yàn)轸~皮纖維藝術(shù)生產(chǎn)工藝的復(fù)雜、工藝的原始以及制作粗糙等特點(diǎn)，導(dǎo)致魚皮纖維藝術(shù)的生產(chǎn)工藝仍然停留在家庭式的小作坊的制作規(guī)模上。盡管現(xiàn)在也在進(jìn)行著魚皮纖維藝術(shù)的生產(chǎn)開發(fā)，但規(guī)模仍然很小，且生產(chǎn)的工藝品缺乏創(chuàng)新。（3）魚皮纖維藝術(shù)的種類。可以說，魚皮纖維藝術(shù)的種類都是服從于赫哲人對(duì)于生活以及勞動(dòng)的需要所衍生出來的。所以魚皮纖維藝術(shù)的種類主要集中在魚皮服飾、魚皮畫以及魚皮箱包、魚皮船等上。其中魚皮服飾還包括魚皮衣、魚皮庫、魚皮手套、魚皮綁腿等。總而言之，赫哲人通過自己勤勞的雙手和智慧的結(jié)晶將魚皮纖維藝術(shù)應(yīng)用于和赫哲人的生活和生產(chǎn)當(dāng)中。但目前的赫哲人已經(jīng)不再使用魚皮服飾了，他們的打扮與漢人沒有區(qū)別，而魚皮服飾多是以收藏、展覽等的形式存在。

3赫哲族魚皮纖維藝術(shù)的開發(fā)與利用

（1）特色紀(jì)念品。魚皮纖維藝術(shù)是赫哲族的民族特色文化的體現(xiàn)。但不管是整個(gè)中國的特色民族文化市場(chǎng)還是單純的黑龍江的特色民族文化市場(chǎng)中，都鮮有魚皮纖維藝術(shù)的特色紀(jì)念品出現(xiàn)。這樣的情況有好的一面，也有不好的一面。好的一面是指，魚皮纖維藝術(shù)的特色紀(jì)念品在市場(chǎng)上有很好的發(fā)展前景，其前景是無窮的；不好的一面是指，魚皮纖維藝術(shù)的特色紀(jì)念品存在工藝復(fù)雜、制作粗糙、工藝原始和自身規(guī)模不大等問題，從而導(dǎo)致魚皮纖維藝術(shù)的特色紀(jì)念品不能在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效的發(fā)展。對(duì)此，應(yīng)該將魚皮纖維藝術(shù)的生產(chǎn)工藝進(jìn)行創(chuàng)新，不能單純的依靠于家庭作坊的形式進(jìn)行魚皮纖維藝術(shù)的特色紀(jì)念品的生產(chǎn)，應(yīng)該擴(kuò)大生產(chǎn)范圍。將手工生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)有效的結(jié)合起來，擴(kuò)大魚皮纖維藝術(shù)的特色紀(jì)念品的產(chǎn)量，從而才能夠獲得特色民族文化市場(chǎng)的垂青。其次，應(yīng)該在傳統(tǒng)的魚皮纖維藝術(shù)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)在的元素，不單純的從特色藝術(shù)審美的角度吸引顧客的購買，也應(yīng)該從多層次、多元化的藝術(shù)審美角度喜迎更多顧客購買的意愿。在這個(gè)過程中，應(yīng)該注意研究市場(chǎng)的需求，在追求質(zhì)量的基礎(chǔ)上，形成特色紀(jì)念品和地域民族特色的品牌效應(yīng)，從而開拓更為廣闊的市場(chǎng)。（2）旅游發(fā)展。赫哲族的魚皮纖維藝術(shù)具有很多特點(diǎn)，其中包括精美的鱗紋、古樸的韻味、民族歷史的醞釀以及的詭異內(nèi)涵等。這些特點(diǎn)不只是存在于魚皮纖維藝術(shù)當(dāng)中，也深深的滲透到赫哲族的生活和習(xí)慣當(dāng)中，而這樣的生活習(xí)慣以及魚皮生產(chǎn)的手工工藝都成為吸引旅游愛好者來此進(jìn)行旅游消費(fèi)的特色。對(duì)此，應(yīng)該積極的開展赫哲族的旅游業(yè)的發(fā)展，通過捕魚來向旅游愛好者展現(xiàn)魚皮纖維藝術(shù)中所蘊(yùn)含的漁獵文化；通過薩滿宗教活動(dòng)或是儀式來向旅游愛好者展現(xiàn)魚皮纖維藝術(shù)中所蘊(yùn)含的薩滿文化；并通過魚皮纖維藝術(shù)的工藝品的手工制作過程來向旅游愛好者專線魚皮纖維藝術(shù)的獨(dú)特性。通過“魚皮文化”的引領(lǐng)，形成一體綜合的赫哲族旅游發(fā)展體系，幫助赫哲族實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收和魚皮纖維藝術(shù)的發(fā)展。（3）魚皮纖維藝術(shù)畫展。開展魚皮纖維藝術(shù)畫展，將魚皮纖維藝術(shù)的文化向全國、全世界進(jìn)行傳播。魚皮纖維藝術(shù)因其身上的文化性和藝術(shù)性可以通過開辦畫展的形式實(shí)現(xiàn)魚皮纖維藝術(shù)文化的傳播，并通過辦畫展的形式來吸引投資者對(duì)魚皮纖維藝術(shù)進(jìn)行投資。（4）網(wǎng)絡(luò)營銷。隨著現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，即便賣土豆也都會(huì)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷了。為了讓魚皮纖維藝術(shù)品能夠獲得更好的價(jià)格，并更廣泛的開拓市場(chǎng)則必然需要借助于網(wǎng)絡(luò)的實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)營銷不但可以為魚皮纖維藝術(shù)打開銷售的市場(chǎng)，也同樣為魚皮纖維藝術(shù)的創(chuàng)新尋找了素材。通過網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)以及客戶信息的反饋，能夠更加直接的了解客戶的需求以及市場(chǎng)的需求，針對(duì)這個(gè)需求進(jìn)行魚皮纖維藝術(shù)品的改進(jìn)和創(chuàng)新，從而使魚皮纖維藝術(shù)品的種類和形式得到豐富，增強(qiáng)在民族特色市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

4總結(jié)

赫哲族的魚皮纖維藝術(shù)是中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但因?yàn)槠鋬r(jià)值沒有被有效的開發(fā)和利用處于瀕危失傳的尷尬處境。無論是為了經(jīng)濟(jì)利益的目的還是保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的，都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)于赫哲族魚皮纖維藝術(shù)的開發(fā)和利用，來幫助文化遺傳實(shí)現(xiàn)傳承和作為中國的特色走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：紙材；裝飾藝術(shù)；表現(xiàn)形式；創(chuàng)新研究

紙材作為日常生活中最為常見的一種材料，其不僅具有實(shí)用性而且具有環(huán)保性。現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，對(duì)環(huán)保性要求不斷提高，輕薄、廉價(jià)并且環(huán)保的紙材料得到越來越廣泛的使用，成為人們生活中必不可少的一類材料。而在裝飾藝術(shù)中，紙材料更是受到創(chuàng)作者以及使用者的喜愛，越來越多的紙材藝術(shù)品應(yīng)運(yùn)而生。

一、紙材概述

造紙術(shù)是我國四大發(fā)明之一，早在數(shù)千年前紙便進(jìn)入了人生活之中。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，紙的種類也不斷增加，在各個(gè)領(lǐng)域中均可以見到不同類型的紙被廣泛使用。從材質(zhì)以及用途對(duì)紙進(jìn)行分類可概括為以下三種分類方法：按制造方法分可以分為機(jī)制造紙與手工造紙，按照紙張的厚度、尺寸與質(zhì)量等來劃分有紙與紙板之差，而如果通過使用目的來劃分則有工業(yè)用紙、辦公用紙與生活用紙等多個(gè)類別。但總體而言，不管何種類的紙都具有可塑性，這也是紙材裝飾藝術(shù)得以發(fā)展的重要因素。除此之外，紙還具有柔韌性與普遍性，紙的柔韌性差異使紙通過不同的工藝制作后產(chǎn)生不同的裝飾效果，而紙的普遍性可以說從一定程度上對(duì)紙材裝飾藝術(shù)起了促進(jìn)作用，讓紙材裝飾藝術(shù)具有更大的創(chuàng)作空間。

二、紙材在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)形式

自造紙術(shù)發(fā)明到現(xiàn)今，紙張?jiān)谌祟惿钪械闹匾饔弥辉霾粶p。不同種類的紙張?jiān)谒囆g(shù)家活躍的思維與靈巧的雙手之下?lián)碛辛怂囆g(shù)的靈魂，通過多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們的生活之中。在這個(gè)創(chuàng)意橫生的時(shí)代，紙材被賦予了更加豐富的含義。從古時(shí)候的剪紙藝術(shù)、折紙藝術(shù)到后期的立體紙浮雕都顯示出紙材藝術(shù)的獨(dú)特魅力。1、傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)1）剪紙藝術(shù)的發(fā)展剪紙又稱“刻紙”，通過利用剪刀、刻刀等工具對(duì)紙進(jìn)行加工從而創(chuàng)作出藝術(shù)品。剪紙藝術(shù)大約在高昌王國時(shí)代便開始興起，到了明代已經(jīng)家喻戶曉并開始向南洋傳播。清代時(shí)期剪紙藝術(shù)開始進(jìn)入宮廷之中，當(dāng)時(shí)的河北蔚縣因剪紙藝術(shù)而享譽(yù)中西方，現(xiàn)如今其剪紙藝術(shù)仍然生機(jī)盎然。剪紙作品線條明快而又細(xì)膩，具有深厚的文化底蘊(yùn)，在悠悠歷史長(zhǎng)河中一直虜獲著人們的心。2）剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀剪紙因其獨(dú)特的藝術(shù)氣息與古典氣質(zhì)在歷史變遷中越顯珍貴，得到手工藝人一代代的傳承。在我國實(shí)行改革開放時(shí)期，剪紙藝術(shù)便被許多美學(xué)者追捧學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)還成立了專門對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行講解、教學(xué)的培訓(xùn)班以及展覽，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)家。將古樸氣息與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的張林召，有代表作《許仙與白娘子》等；而庫淑蘭則是擅于彩貼與平色剪紙的藝術(shù)家，其風(fēng)格獨(dú)特、色彩艷麗的代表作《剪花娘子》以其精湛的工藝享譽(yù)世界。剪紙藝術(shù)隨著人們生活方式的改變也在表現(xiàn)形式上產(chǎn)生了變化，現(xiàn)代居室中常常可見被用作窗花、墻花的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。在旅游業(yè)中，剪紙作品發(fā)展成為一種極具文化氣息的紀(jì)念品，被廣泛購買傳播。甚至部分西方藝術(shù)家也被剪紙藝術(shù)所吸引，在傳統(tǒng)剪紙上融入自己的風(fēng)格，讓剪紙藝術(shù)得到更大的發(fā)展空間。剪紙藝術(shù)在從傳統(tǒng)化向現(xiàn)代化發(fā)展，衍生出許多獨(dú)特的藝術(shù)文化，呈現(xiàn)出全新的面貌。3）傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)造型淳樸、表現(xiàn)夸張，但卻蘊(yùn)含著最為簡(jiǎn)單的情感。手工藝者對(duì)世間事物的形態(tài)特征進(jìn)行了解概括，并融入自身獨(dú)特的理解，最終以自己的審美觀念把形象特征通過線條符號(hào)刻畫出來。這過程自由度極高，因此具有一種虛實(shí)結(jié)合的怪誕之美。概括而言，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的材料傳統(tǒng)、內(nèi)容具有象征性、造型抽象概括，并給觀者一種平面感。首先，傳統(tǒng)剪紙內(nèi)容的象征性主要體現(xiàn)在道德、宗教、境遇等方面。最為大眾了解的便是門神、神獸等形象具有辟邪的象征意義，喜鵲、龍鳳等形象則寓意美好祝福。其次，視覺平面感是由于傳統(tǒng)剪紙采用的造型幾乎均由“平視體”構(gòu)成法創(chuàng)作而成，并不考慮空間立體感，只注重形象上下左右之間的布局。剪紙更多的注重于每個(gè)形象本身的刻畫，形象之間的關(guān)系通過穿插、呼應(yīng)等技法來表現(xiàn)。最后，剪紙藝術(shù)的材料選用十分傳統(tǒng)，雖然剪紙藝術(shù)種類十分豐富，但原材料屈指可數(shù)。大紅紙是最為普遍的剪紙材料，象征喜慶祥和，在各大節(jié)日均為首選；河北蔚縣剪刻窗花通常都使用宣紙，其顏色需要一層一層的漸漸浸染，具有極濃的鄉(xiāng)土氣息；蠟光紙作為剪紙材料，運(yùn)用得最出神入化的便是著名剪紙藝術(shù)家?guī)焓缣m，被譽(yù)為“剪紙的天才傳承者”。2、折紙藝術(shù)1）折紙藝術(shù)的發(fā)展折紙藝術(shù)的興起與發(fā)展均在日本，在二十世紀(jì)初時(shí)，一位日本手工藝人吉澤章才讓折紙藝術(shù)得到了真正的發(fā)展。在他的潛心研究之下，折紙藝術(shù)得到了新的突破，將折紙從二維層面提升到了三維層面，是折紙作品具有了極強(qiáng)的立體感。折紙的品類也因此劇增，服裝、飾品、人物形象等栩栩如生。現(xiàn)代折紙藝術(shù)家仍然為折紙藝術(shù)的發(fā)展做出不懈努力，越來越多先進(jìn)、巧妙地折紙技術(shù)將豐富多彩的折紙作品送入人們的日常生活之中。2）折紙藝術(shù)體現(xiàn)著紙的特性在折紙作品的創(chuàng)作過程中，最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的一個(gè)步驟便是進(jìn)行紙張的選擇。折紙內(nèi)容不同，紙張材料便不盡相同，因此折紙藝術(shù)選材十分廣泛。如何在眾多紙張中選擇合適自己作品的紙張是所有折紙藝術(shù)家最不可忽視的問題，這便需要藝術(shù)家積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種紙張?zhí)匦杂凶约旱恼J(rèn)知。一件成功的折紙作品，除了超高的折紙技術(shù)之外，還需要紙張的厚度、顏色、質(zhì)地與肌理等均在合適的狀態(tài)。因此作者常常會(huì)進(jìn)行大量的紙張比較，如果紙張?zhí)。焕诙ㄐ停灿植焕诔尚巍］^為常用的紙張有彩色手工紙、蠟光紙等，現(xiàn)今興起的手揉紙與收縮紙也很受歡迎。前者十分柔軟，色彩豐富，能給作品增加立體感；后者彈性較大，使作品富有張力。3、現(xiàn)代立體紙浮雕1）立體紙浮雕的發(fā)展立體紙浮雕代表3D紙藝術(shù)，又稱紙雕三維工藝畫、立體投影畫。立體紙浮雕綜合了剪紙與折紙的特性，是二者融合與創(chuàng)新的產(chǎn)物。關(guān)于其發(fā)源地一直存在爭(zhēng)議，有人說是荷蘭，亦有人堅(jiān)持是意大利，但其的發(fā)揚(yáng)在十九世紀(jì)，首先傳入美國，再漸漸傳入日本、中國等世界各國。立體紙浮雕又有世界性紙藝形式的美稱，在紙材裝飾藝術(shù)中占據(jù)著十分重要的地位，同時(shí)，其與折紙藝術(shù)、剪紙藝術(shù)合稱為紙材藝術(shù)的三大藝術(shù)形式。2）立體紙浮雕的表現(xiàn)形式半浮雕的表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)二維紙材藝術(shù)的突破與創(chuàng)新，這種表現(xiàn)形式更具體、更生動(dòng)，含蓄內(nèi)斂的同時(shí)又給人生動(dòng)活潑之感，在傳統(tǒng)紙材藝術(shù)點(diǎn)鮮明、獨(dú)一無二。同時(shí)，立體紙浮雕的適用性更加廣泛，多種題材的紙材藝術(shù)作品均可以通過紙浮雕形式進(jìn)行創(chuàng)作。韓國一位藝術(shù)家，采用半浮雕創(chuàng)作了童話故事《小紅帽》與中國名著《西游記》，畫面中的人物形象與背景都表現(xiàn)的十分生動(dòng)傳神，讓人身臨其境。半浮雕具有優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在一些劣勢(shì)，比如半浮雕工藝使用過程中對(duì)紙材有一定的要求限制，但是通過一些工具的加工也能使平面紙張具有立體感。藝術(shù)家的雙手具有化腐朽為神奇的力量，同時(shí)藝術(shù)家也在不斷的進(jìn)行藝術(shù)形式的創(chuàng)新。一位愛沙尼亞的紙雕藝術(shù)家，利用自己曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的繪畫功底對(duì)紙雕進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出一種利用紙張的高低、角度不同而產(chǎn)生自然光影變化的作品，使紙雕作品的視覺效果更加自然豐富，人物、山脈等形象十分動(dòng)感活潑。4、衍紙藝術(shù)形式1）衍紙藝術(shù)的發(fā)展衍紙藝術(shù)其實(shí)就是卷紙裝飾工藝，具有簡(jiǎn)單、使用的特點(diǎn)。衍紙藝術(shù)融合了繪畫與雕塑兩種藝術(shù)，造型多樣、富有張力。衍紙藝術(shù)早在十五世紀(jì)到十六世紀(jì)便已經(jīng)興起、具有十分悠久的歷史，發(fā)源地為歐洲的修道院，是修女用來美化宗教性質(zhì)而創(chuàng)作的藝術(shù)形式。常常將羽翮當(dāng)作卷紙道具用來裝飾圣物，也因此，卷紙藝術(shù)被賦予了高雅優(yōu)美的性質(zhì)。但其傳入民間后，其表現(xiàn)形式變得更加靈活多樣，創(chuàng)作題材也更加廣泛。2）衍紙藝術(shù)的美衍紙藝術(shù)通過對(duì)卷紙進(jìn)行折疊、彎曲等操作來創(chuàng)作出需要的造型。紙帶的不同寬度、厚度，紙的材質(zhì)、質(zhì)感等因素對(duì)作品的最終效果均有影響。例如光滑的白紙給人的感受是輕薄、流暢；而有紋理的紙張卻讓人感覺狂野大氣。創(chuàng)作者根據(jù)作品需求來選擇對(duì)應(yīng)的紙材，以此實(shí)現(xiàn)作品內(nèi)容與用料高度的和諧統(tǒng)一，最大限度展現(xiàn)衍紙藝術(shù)的美。造型美衍紙藝術(shù)最大的一個(gè)特點(diǎn)便是利用紙張線條來展現(xiàn)畫面。線是衍紙藝術(shù)創(chuàng)作中的最基本元素，以線來勾勒形狀、填充紋理，用線的顏色來刻畫形象，其呈現(xiàn)的紋理使作品具有極強(qiáng)的造型美。單一獨(dú)立的線條通過一定的排列組合構(gòu)成一個(gè)個(gè)具體的形狀，衍紙藝術(shù)造型上的可塑性與獨(dú)特質(zhì)感，賦予了作品富有張力的造型美。肌理美作品的肌理之美由紙張的疏密、凹凸等特性展現(xiàn)，材料類型、加工方式等因素都對(duì)肌理也有著影響。不同的肌理具有不一樣的特性，帶給觀者視覺感受與情緒影響不盡相同。衍紙藝術(shù)中肌理表現(xiàn)著作品的構(gòu)圖形式，在二維與三維之間的視覺效果讓肌理擁有更加獨(dú)特的美。紙帶的運(yùn)用使衍紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有更加流暢、動(dòng)感的生命力。色彩美衍紙藝術(shù)所用紙材紙帶具有十分豐富多彩而又絢麗的顏色，多種多樣的色彩賦予衍紙作品極為充實(shí)的畫面感，同時(shí)對(duì)形態(tài)特征的描述也能體現(xiàn)得恰到好處。顏色使用的靈活多樣性，也間接增強(qiáng)作品的空間感、層次感，使畫面更加協(xié)調(diào)自然。

三、紙材在裝飾藝術(shù)中的創(chuàng)新

紙材在裝飾藝術(shù)中的創(chuàng)新可以歸納為：1）材料多元化。通過長(zhǎng)期的發(fā)展，紙材種類除了傳統(tǒng)的大紅紙、宣紙等，一些特種紙如珠光紙、霧面紙與新型紙如感光紙、溫控紙等也走上舞臺(tái)，其次廢舊紙材如舊報(bào)紙等也成為一種紙材。2）制作工藝的創(chuàng)新。制作工藝創(chuàng)新上除了進(jìn)行多種制作方法的綜合利用外，還產(chǎn)生了一些新型技術(shù)如數(shù)碼雕刻等。3）展示形式的創(chuàng)新。展示形式除了傳統(tǒng)二維展示與立體三維展示還增加了全方位的多維度展示。正如圖1和圖2所示，這是一種將紙雕與燈光相結(jié)合的一種手工裝飾品。將紙雕制作成燈的形狀，然后將光源放入其中，在夜間，可以展現(xiàn)出一種優(yōu)雅的層次美，一種光與影的結(jié)合，將紙材裝飾藝術(shù)的美表現(xiàn)了出來。

四、總結(jié)