經(jīng)典文學(xué)的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)典文學(xué)的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀；中小學(xué)文化建設(shè)；重要性

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0116

著名學(xué)者錢理群是這樣評價經(jīng)典誦讀的意義的，他說：“讀文學(xué)經(jīng)典唯一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間――你坐在小屋里，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠(yuǎn)、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進(jìn)行朋友般的對話，達(dá)到心靈的契合，獲得精神的真正自由。”因此，許多教育學(xué)者、專家紛紛倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀活動，從2007年開始，經(jīng)典誦讀活動就已經(jīng)在各地興起并如火如荼地展開。該活動的目的是旨在通過經(jīng)典誦讀活動讓學(xué)生感受并傳承中華民族輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生培養(yǎng)樂觀向上的健全人格。

一、中華經(jīng)典誦讀開展之現(xiàn)狀

據(jù)各類調(diào)查資料顯示，經(jīng)典誦讀活動從2007年起就已經(jīng)“如火如荼”地展開了，但是閱讀活動卻往往流于形式化、浮于表面，在中學(xué)課堂的文化建設(shè)中沒有得到很好的延伸。

具體表現(xiàn)在如下幾個方面：首先是課程的設(shè)置上，極少有學(xué)?；蚪處煂⒔?jīng)典誦讀納入到規(guī)范、有序的課程體系中；其次，是在實際的教學(xué)活動中，教師往往只是將經(jīng)典誦讀作為課本學(xué)習(xí)的一個輔助，沒有充分重視經(jīng)典誦讀的必要性，將其納入課堂教學(xué)的重點之中；再次，問題出現(xiàn)在學(xué)生層面上，往往因為經(jīng)典誦讀材料不統(tǒng)一等諸多現(xiàn)實問題，學(xué)生對經(jīng)典誦讀的積極性、主動性有欠缺，缺乏深入閱讀經(jīng)典的興趣；另外，就整個學(xué)校層面而言，很多學(xué)校的經(jīng)典誦讀校本教材還在開發(fā)之中，經(jīng)典誦讀的資源很匱乏，尤其是農(nóng)村學(xué)校。

二、經(jīng)典誦讀開展之于文化建設(shè)方面的意義

1. 體現(xiàn)在學(xué)科方面：全面提升語文教學(xué)的價值

廣大青少年學(xué)生是祖國的未來，也是中華文化的未來。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐厚的寶藏，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史賦予廣大中學(xué)生的神圣使命。古語有云“書讀百遍，其義自見”，閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化，不僅可以讓我們領(lǐng)略到傳統(tǒng)的魅力，還能提升學(xué)生的語文能力，也就是聽、說、讀、寫的能力。

具體表現(xiàn)為：

（1）拓寬學(xué)生的于都視野，增強學(xué)生的記憶力?？茖W(xué)研究顯示，正常人的大腦中約有1000億個神經(jīng)元（腦細(xì)胞），它們彼此是孤立存在的，但是當(dāng)其收到視、聽、嗅、味、觸覺的刺激時，每一個孤立的神經(jīng)元就會形成發(fā)達(dá)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。這就意味著，聽的愈多或者看的愈多，大腦的功能就會愈強，表現(xiàn)在外的就是記憶力更強，注意力更易于集中。而中學(xué)階段恰恰時學(xué)生智力發(fā)展的關(guān)鍵期，大量優(yōu)秀的文化經(jīng)典的刺激，會激發(fā)學(xué)生的智力潛能，增強學(xué)生的記憶力。

（2）提升學(xué)生的口語表達(dá)能力和寫作能力。傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)涵豐富，包羅萬象，既有能教會我們處理好各種關(guān)系的《中庸》，亦有包含著學(xué)習(xí)之道、修身之法的《論語》，還有教會人們修身、治國、平天下之道的《大學(xué)》……這些無一不蘊含著作者個人豐富的生活經(jīng)驗和智慧沉淀，長期誦讀經(jīng)典文化，古人的思想觀念、思維方式乃至說話方式會潛移默化成學(xué)生的成長體驗、思維方式。這些將有助于培養(yǎng)學(xué)生說話的邏輯性，提升學(xué)生寫作的語感，豐富學(xué)生寫作的素材。

2. 體現(xiàn)在人格方面：有效地提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平

經(jīng)典教育不是簡單的識字、背誦，它是綜合性、立體化的工程。就其內(nèi)容而言，它不僅牽涉到了中華經(jīng)典文化，還包含有音樂、繪畫等諸多藝術(shù)門類，每一種藝術(shù)文化中都有其真善美的存在。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中，會感知到這些真善美的存在，培養(yǎng)自己的審美能力，并基于真善美的價值標(biāo)準(zhǔn)，不自覺地用圣人思想來規(guī)范自己地言行，進(jìn)而成為心地純良、懂孝悌、明事理、知謙讓的人，實現(xiàn)所謂的“讀千年經(jīng)典，做少年君子”，最終實現(xiàn)道德修養(yǎng)水平的提高。

三、中小學(xué)經(jīng)典誦讀開展應(yīng)注意的問題

1. 經(jīng)典誦讀應(yīng)當(dāng)有計劃地進(jìn)行

經(jīng)典誦讀對于語文學(xué)科的學(xué)科發(fā)展以及學(xué)生的人格養(yǎng)成有著很重要的作用，所以中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生經(jīng)典誦讀的教育，把它從課外活動中提升起來，納入到正常的教學(xué)計劃中。除了在語文課堂上給予學(xué)生一些經(jīng)典誦讀的內(nèi)容、方法指導(dǎo)外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)置專門的經(jīng)典誦讀課。學(xué)校還應(yīng)定期組織開展一些與經(jīng)典誦讀有關(guān)的活動，如課外古詩文的朗讀、背誦比賽，“經(jīng)典我推薦”等活動，使學(xué)生通過經(jīng)典誦讀的教育，全面、系統(tǒng)、深入地了解中國的傳統(tǒng)文化，形成民族文化的認(rèn)同感、自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

2. 內(nèi)容選取上應(yīng)符合中學(xué)生的認(rèn)知水平

中學(xué)生經(jīng)典誦讀活動的開展應(yīng)當(dāng)從中學(xué)生現(xiàn)有的知識儲備及認(rèn)知水平出l，遵循實際，選取適合于中學(xué)生閱讀的古詩文經(jīng)典。我們既不能不重視中國的傳統(tǒng)文化，也不能盲目地將所有的傳統(tǒng)文化都視為經(jīng)典。對經(jīng)典內(nèi)容的選擇一方面要契合于中學(xué)生身心發(fā)展的特點，另一方面還有具備有一定的教育啟蒙意義。以此保證中學(xué)生在經(jīng)典誦讀的過程中，能將傳統(tǒng)文化中精華的部分內(nèi)化為自己的知識儲備和道德修養(yǎng)。

3. 避免淺嘗輒止，注意三方合力

中華經(jīng)典文化浩瀚無涯，課堂上以及學(xué)校活動中的學(xué)習(xí)只是瞥見了傳統(tǒng)文化的冰山一角。大量優(yōu)秀的經(jīng)典作品更多地需要學(xué)生自主的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)對經(jīng)典的自我化的解讀，這就需要經(jīng)典誦讀活動的開展不能只憑借學(xué)校和教師的力量，而應(yīng)當(dāng)注意形成學(xué)校、家庭和學(xué)生的三方教育合力。

篇2

【關(guān)鍵詞】興趣 文化背景知識 《新視野大學(xué)英語》

引言

教育部在對四六級進(jìn)行改革的方案中明確提出，2007年后的四六級考試不再設(shè)及格線，不頒發(fā)合格證書，并且再次重申高校不必把考試跟學(xué)位和畢業(yè)證書掛鉤，甚至其改革還有可能放寬對考研和用人單位招聘的政策。并且2017年的高考改革方案也將降低英語的分值。這一系列措施使得許多人在猜測全民學(xué)英語的要求和現(xiàn)狀是否要漸漸淡出歷史舞臺，更有一些學(xué)生歡呼雀躍：“終于要擺脫學(xué)英語的噩夢了?！边@樣的反響一定程度上影響到高校英語教學(xué)的狀態(tài)，因為追求超高目標(biāo)的學(xué)生畢竟是少數(shù)，而大部分學(xué)生學(xué)英語的目的就是為了有一紙證書能繼續(xù)學(xué)業(yè)、得到好工作或提升在工作單位的職位，這兩項改革使得學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最重要外因動機有相當(dāng)程度的弱化。眾所周知，在各個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)行為中，動機都是影響學(xué)習(xí)成績和效果的主要因素之一，英語的學(xué)習(xí)和教學(xué)方面也是如此。語言學(xué)家Gardner（1985）把學(xué)習(xí)外語的動機分為以下四個方面：⑴學(xué)習(xí)這種語言的目標(biāo);⑵學(xué)習(xí)中做出的努力;⑶實行目標(biāo)的愿望;⑷對學(xué)習(xí)的熱愛程度。對于中國學(xué)生來說，作為既非本國語又非官方語言的英語，失去了考試的目標(biāo)，又很難營造“自然習(xí)得”的語言環(huán)境，樹立和實現(xiàn)學(xué)習(xí)英語的愿望自然就會大打折扣，更談不上對其的熱愛。在這種情況下，教師就需要首先采取積極的態(tài)度，從別的方面入手來幫助學(xué)生重新激發(fā)起對英語學(xué)習(xí)及其知識積累的渴望，從而產(chǎn)生主觀學(xué)習(xí)的能動性。在此過程中，努力開發(fā)興趣就顯得尤為重要。美國心理學(xué)家和教育家布盧姆曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)的最大動力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣?！焙芏嘀宋镆捕紝εd趣在學(xué)習(xí)行為中的重要性做出過評論，可見興趣是一種多么重要的無形動力。筆者通過多年教學(xué)經(jīng)歷中體會到，通過文化背景知識的引入來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就是個行之有效的切入點。

語言和文化是人類社會發(fā)展中不可分割的兩個部分，因為語言本身就是文化的一個重要組成部分，其歷史生成和發(fā)展都是由某種文化決定，并反映這種文化，同時又起到傳播這種文化的作用。對于非英語專業(yè)的大學(xué)生來說首要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)語言，但也只有在了解有關(guān)文化背景的基礎(chǔ)之上，才能充分地理解反映這種文化的語言。

以筆者多年來從事教學(xué)的經(jīng)歷對比認(rèn)為，由鄭樹棠為總主編、每冊均含《讀寫教程》、《聽說教程》、《泛讀教程》、《快速閱讀》和《綜合訓(xùn)練》的《新視野大學(xué)英語》系列教材選題廣泛，內(nèi)容多樣，信息性強，文化內(nèi)涵豐富，在鞏固和強化專項能力的同時，能夠有效地提升非英語專業(yè)的大學(xué)生的語言綜合能力，不僅使其較為熟練地在實際生活中得以運用，而且非常適用于準(zhǔn)備相應(yīng)的考試特別是四級考試的學(xué)生。但是在目前追求考試的目標(biāo)弱化的情況下，該如何使學(xué)生激發(fā)起學(xué)習(xí)英語的動機，筆者就將以《新視野大學(xué)英語》系列教材為例來說明文化背景知識的介入對非英語專業(yè)大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上所起到的作用。

文化背景知識在理解內(nèi)容過程中的作用

1.寓教于樂

在調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)英語方面最大的困難問題上，大多數(shù)學(xué)生眾口一詞的是“記單詞”。詞匯是構(gòu)成語言的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，且量之巨大令許多人頭疼。那些之所以學(xué)不好英語的人，皆是因為缺乏記憶單詞的巧妙方法，導(dǎo)致從學(xué)習(xí)開始階段就記憶困難，從而面對更多的詞匯時失去興趣和信心而放棄。然而記憶的規(guī)律又確實是一個不斷重復(fù)的機械過程，因此，要想改善詞匯方面的記憶，就需要賦予詞匯記憶以趣味性，開發(fā)出學(xué)生對學(xué)習(xí)單詞的興趣，使枯燥的重復(fù)模式首先變成形象的認(rèn)知，進(jìn)而有較為深刻的理解，最終激發(fā)學(xué)生記單詞的主動性和靈活性?！缎乱曇按髮W(xué)英語》系列教材的課后練習(xí)中設(shè)置有Word Building一項，其目的就是想讓學(xué)生在總結(jié)、訓(xùn)練前綴、后綴和合成詞中了解及習(xí)得英語構(gòu)詞法的方法和規(guī)律，期望對理解、背誦單詞所有幫助。但是，如果只是把這個練習(xí)當(dāng)作是純粹的記憶掌握行為，那也是很單調(diào)的。這時候，教師引入一些文化背景，不僅可以活躍沉悶的課堂氣氛，還能引起學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)被動為主動。比如，第二冊Unit 3的單詞表里出現(xiàn)A-OK一詞，雖然學(xué)生已經(jīng)非常熟悉ok這一表達(dá)，但并不了解這一被稱為“有史以來最典型、最成功的美國英語”用法的來源。經(jīng)講解，他們才會從故事中知道，原來O.K.與美國第八任總統(tǒng)Martin Van Buren有關(guān)，是Old Kinderhook的縮寫。而A-OK居然是誤打誤撞造出來的一個詞。

一些學(xué)生把聽力課當(dāng)作是睡覺、放松的時間，因為大家都知道聽力技能的訓(xùn)練和提高最有效的辦法就是以量達(dá)到質(zhì)的飛躍，就是強化性地反復(fù)主動接收所聽信息，一旦思想神游，就會越走越遠(yuǎn)，跟不上內(nèi)容節(jié)奏，進(jìn)而昏昏欲睡。教師戲稱聽力課上的英語簡直就是催眠曲。而在課堂上的有限時間內(nèi)，若是為了提醒、迫使每個學(xué)生都能始終保持清醒狀態(tài)而采用頻繁讓學(xué)生回答問題的方式也是不可行的。因此，教師就需要心細(xì)，在每次內(nèi)容中找出幾點可以引發(fā)學(xué)生趣味的文化知識來調(diào)節(jié)下心不在焉、無精打采的氛圍。比如聽說教程的第二冊Unit 3 Homework部分里的文章材料提到“many people believed that getting a divorce was a luxury that only the rich could afford”和“Hollywood has always been known as the divorce capital of the world”，教師就可以提供一些有關(guān)明星離婚財產(chǎn)分割的花邊新聞給學(xué)生，學(xué)生肯定會立刻活躍起來，并對這兩句話的理解不再僅是停留在表面，而是會留下一定印象。

2.增強理解力

英語學(xué)習(xí)涉及的是兩種不同語言及文化之間的相互轉(zhuǎn)換的思維方式，大部分學(xué)生，尤其理工科學(xué)生對于英語文化背景不熟悉，往往只是能夠翻譯出字面和語法方面的意思，但是對文章里更深層次的含義把握不了，更談不上欣賞英文的優(yōu)美表達(dá)了。筆者在從事大學(xué)理工科學(xué)生的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，理工科學(xué)生對文化知識了解較少，從而限制了其對篇章內(nèi)容的習(xí)得。這種情況下，教師必須補充相關(guān)的文化背景以引導(dǎo)、幫助學(xué)生解決這方面的困難?！缎乱曇按髮W(xué)英語》系列教材中比較典型的一課就是“As His Name Is， So Is He！”。文章表現(xiàn)名字與人物性格之間關(guān)系的主題。不過其中列舉太多我們中國學(xué)生僅是聽過但對其意義完全沒有概念的西方人名，造成在讀的過程中被漫天的英文名字搞得眼花繚亂，讀完后仍然稀里糊涂的結(jié)果。對這篇文章的講解就必須導(dǎo)入與人名相關(guān)的文化背景。同時介入學(xué)生比較熟悉的中文名字加以比較，讓學(xué)生理解得更全面、更清晰。比如，文章開頭就給讀者帶來問題：為什么要把Debbie改成Lynne？為什么Debbie讓人覺得應(yīng)該是個廚師的名字？原來起源于希伯來語的這個名字往往被描繪為可愛、健康、健談、活潑的人物形象，廚師常給人健壯的印象。Lynne在西班牙中的表現(xiàn)形式是 Linda，英格蘭語中拼寫為 Lynn， 意思是瀑布或水池。因此給人感覺姿態(tài)優(yōu)美，身型高挑、纖細(xì)，個性獨立。文章提到改名字的這個人物恰好長相漂亮，姿態(tài)優(yōu)雅，所以為什么Lynne更適合她。整篇文章貫穿了這樣的一一解釋，完全了解了名字背后的故事才能到達(dá)卓有成效的結(jié)果。

文化背景知識的引入能夠幫助學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行透徹理解。第三冊的第四單元中Section A的文章 Five Famous Symbols of American Culture就需要相當(dāng)多文化背景知識的輔助才能對其五個各自獨立但又相互之間關(guān)聯(lián)的部分理解更深入。文章分別對這五個象征主要做了歷史發(fā)展的講解，但對其被看作美國象征的原因卻沒有明確地表述。其中的自由女神像最為中國學(xué)生所熟知，但她到底代表什么可能很多學(xué)生根本不明白。至于“美國哥特式”這幅畫和野牛鎳幣，知道的人就更少了。這五樣事物關(guān)聯(lián)著一些歷史事件和社會背景，只有搞懂了這些，才能完全理解自由女神像反映美國人民爭取民主、崇尚自由的理想;全世界小女孩心中渴求的芭比娃娃是美國人眼中美女的形象，代表美國女性;表現(xiàn)美國農(nóng)民莊重自豪感的油畫《美國哥特式》象征美國人所看重的頑強逆境的精神;野牛鎳幣應(yīng)該代表了美國人敢做敢當(dāng)、承認(rèn)錯誤的勇氣;身材高大、笑容可掬是美利堅民族和人民的形象。用一句話來說，就是代表美國人的人生觀、價值觀和世界觀。有些文章，僅從解讀文字也能對內(nèi)容及其主題理解得比較詳細(xì)，但若是增加目的語文化知識，并通過與本民族文化的對比，會對文章內(nèi)容的理解更加深刻，使得學(xué)生既獲得更多他國文化的知識，同時又重溫了本民族的文化。

3.擴充基本常識

有時候?qū)τ谟⒄Z文化知識的介紹能夠讓學(xué)生掌握更多的應(yīng)該具備的英語基礎(chǔ)常識。比如，第一冊里Unit 8中出現(xiàn)的 “black coffee”，許多學(xué)生都會翻譯為“黑咖啡”，其實，這個表達(dá)涉及到英語中顏色詞匯的用法，不加牛奶時的純的“清咖啡”就是黑色的，由此可以讓學(xué)生推導(dǎo)出“white coffee”應(yīng)該是指加了奶的咖啡，這樣的咖啡還可以叫做“milk coffee”，最近幾年出現(xiàn)的馬來西亞的所謂“白咖啡”其實就是一種加入奶精或煉乳的“white coffee”。接著再給學(xué)生補充從口味角度描述咖啡的表達(dá)“strong/weak coffee”，進(jìn)而列出一些他們所熟悉的諸如“mocha”、“cappuccino”等幾種咖啡的英文詞匯。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍然熱情高漲，可以趁熱打鐵再給一些日常生活中常見的含有“black”的事物的表達(dá)。這樣不僅活躍了課堂氣氛，調(diào)動起學(xué)生積極思考的情緒，還擴充了必要的知識。

結(jié)論

大學(xué)之前英語教材基本涵蓋了所有語法知識，因此高校英語教學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)是教授學(xué)生在鞏固詞匯量的基礎(chǔ)之上獲取更多信息的能力，以上的論述可以充分說明課堂上注重文化知識的導(dǎo)入是必不可少的。教授就要從諸如詞語、社會風(fēng)俗、價值觀念、歷史事件等多方面輸入豐富的文化背景知識，從而幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)英語的樂趣和享受。

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篇3

一、以文學(xué)經(jīng)典為中心的原因

1、文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)流傳的基本要素

文化的精華在于文學(xué)、歷史和哲學(xué)，而文學(xué)的精華突出存在于文學(xué)典范之作――也即文學(xué)經(jīng)典中。世界范圍內(nèi)，文學(xué)經(jīng)典都堪稱文學(xué)流傳的基本要素。眾所周知，文學(xué)經(jīng)典作為成萬上億的文學(xué)著作中的佼佼者，經(jīng)歷了無數(shù)歲月的考驗，代代相傳?？v觀世界各國，每一個擁有與眾不同的能夠反映本民族發(fā)源、發(fā)生、發(fā)展和壯大的文學(xué)典范作品的國家，不論其政治、經(jīng)濟、軍事在世界諸國中占有什么地位，這份文學(xué)遺產(chǎn)都是足以令本民族每一個人感到自豪的，甚至為世界各國人民所尊重和敬仰的。在文學(xué)經(jīng)典之中，我們可以清晰地看到人類在不同時期不同場合留下的印記。一壺濁酒喜相逢。我們不否定文學(xué)存在方式的多樣性，但文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)流傳基本要素的地位不會改變。

2、文學(xué)經(jīng)典集中體現(xiàn)了人類文明的精、氣、神

所謂“經(jīng)典”就是指那些經(jīng)得起時間考驗，符合人類真、善、美標(biāo)準(zhǔn)的事物。文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)屬性是其涵蓋真、善、美在內(nèi)的審美屬性，但客觀上則體現(xiàn)了整個人類文明的精神狀態(tài)、氣質(zhì)特征和內(nèi)在神采。如一部《論語》就闡釋了中華民族自古至今為人、處事、求學(xué)的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)出人類文明的精、氣、神。宋代名家羅大經(jīng)代表作《鶴林玉露》第七卷記載，宋代的宰相趙普曾以半部論語治天下。治理天下尚且半部論語足矣，可見《論語》這部文學(xué)經(jīng)典因集結(jié)了我國民族的精、氣、神而散發(fā)出無限的魅力。如同《論語》一樣，華夏文明史上的文學(xué)經(jīng)典之所以流傳久遠(yuǎn)，之所以為后人奉為文學(xué)教育的瑰寶，大體緣由出于此。這并不是偶然的現(xiàn)象，中國之外的世界友邦的文學(xué)經(jīng)典均如此。不妨這樣說，文學(xué)經(jīng)典的深刻性也正是體現(xiàn)在這里，這是以文學(xué)經(jīng)典為中心的最主要原因。

二、以文學(xué)經(jīng)典為中心促成文學(xué)教育發(fā)展的策略

1、閱讀文學(xué)經(jīng)典是前提

文學(xué)教育的發(fā)展要做到以文學(xué)經(jīng)典為中心，其前提條件便是閱讀文學(xué)經(jīng)典。比如，要了解文藝復(fù)興時期的文學(xué)，離不開閱讀諸如《神曲》、《十日談》、《君主論》和莎士比亞“四大悲劇”這些世界文學(xué)遺產(chǎn)寶庫中的成就卓著者。如果我們棄文學(xué)經(jīng)典于不顧，執(zhí)意以臆想、猜度為文學(xué)教育的基本方法，不僅不能深得文學(xué)這門藝術(shù)的要旨，引導(dǎo)的不好，還會危害一代代后人。離開文學(xué)經(jīng)典的閱讀來談文學(xué)教育的發(fā)展，等于是無米之炊、海底撈月，終究難以達(dá)到預(yù)期的收獲?？偠灾膶W(xué)教育只有在先閱讀，并且尊重原典的情況下，進(jìn)行明辨深思而后合理地闡釋之、延伸之，才有談及文學(xué)教育及其發(fā)展的資格。否則，很容易“走火入魔”，甚至適得其反。

2、深刻領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典的精、氣、神是關(guān)鍵

篇4

    在世界文學(xué)經(jīng)典性問題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學(xué)》一書中討論了當(dāng)今世界文學(xué)的一個主導(dǎo)性特征,即多變性和多樣性。他認(rèn)為,從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法,已被認(rèn)定為世界文學(xué)的作品也并非是一成不變的。某一作品有時屬于世界文學(xué),有時又會退出世界文學(xué)的領(lǐng)域。很少有作品能擔(dān)保自己能快速并永久居于世界文學(xué)經(jīng)典的行列,大部分作品都是隨時代而發(fā)生變化,幾經(jīng)出入世界文學(xué)經(jīng)典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經(jīng)典問題發(fā)表文章,給出了一些前沿的、科學(xué)的分析和總結(jié)。文章指出,1993年伯恩海默報告公布,提出對經(jīng)典的重新思考。周蕾對此回應(yīng)道:不要出現(xiàn)比亞洲文明這個“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔(dān)憂。他認(rèn)為:在世界文學(xué)、后殖民理論和工業(yè)化等因素的作用下,后經(jīng)典時代來臨,一脈相承的超經(jīng)典不斷瓦解,反經(jīng)典不斷擠進(jìn)世界文學(xué)經(jīng)典行列。超經(jīng)典通常由主流作家占據(jù),地位堅如磐石。例如,英國“六大”浪漫主義詩人。反經(jīng)典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經(jīng)典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經(jīng)典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經(jīng)典和反經(jīng)典之間不是相互取代的關(guān)系,而是相得益彰的,超經(jīng)典為反經(jīng)典提供了基礎(chǔ),而反經(jīng)典為超經(jīng)典提供了活力。事實上,后殖民研究重復(fù)了歐洲為重點研究領(lǐng)域的超經(jīng)典老路,也許在國別文學(xué)研究領(lǐng)域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學(xué)經(jīng)典的國別分類,反對“歐洲中心主義”的觀點,指出經(jīng)典的構(gòu)成是對某種需求或者某些問題所作出的回應(yīng),每個國家或許都有自己的經(jīng)典,因為他們有著不同的需求或者不同的問題。顯而易見,所有的經(jīng)典都具有某些地方風(fēng)味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經(jīng)典。然后,理所當(dāng)然地,譬如說,有一種世界文學(xué)的中國版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的歐洲版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的尼日利亞版經(jīng)典,而所有這三種書之間都會有很大的不同,這將是非常有趣的。也會有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學(xué)經(jīng)典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎、學(xué)校所開列的閱讀書目以及文選之類社會機制的支持。而非經(jīng)典性的、未被認(rèn)可的、前衛(wèi)的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機會將會變得更為稀少。要是那樣的話,文學(xué)中一個能夠提供多樣性和新發(fā)現(xiàn)的生機勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時刻,文學(xué)的文學(xué)性總是更多地棲居于非經(jīng)典的寫作中而非經(jīng)典之中。

    關(guān)于普世性、相對性的問題,王寧認(rèn)為任何一部文學(xué)作品要想進(jìn)入世界文學(xué)的高雅殿堂。它的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國或者各民族之間的巨大差異,即相對性。否則一部世界文學(xué)史永遠(yuǎn)無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)?第一:它是否把握了特定的時代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限;第三:它是否收入后來的研究者編選的文學(xué)經(jīng)典選集;第四:它是否能夠進(jìn)入到大學(xué)課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語境下受到批評性的討論和研究。上述五個方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對的意義。若從這五個方面來綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。

    結(jié)論:全球化以來,尤其是近10年,世界文學(xué)內(nèi)涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學(xué)具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學(xué)在當(dāng)下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經(jīng)典性、普世性到相對性等多重屬性是世界文學(xué)研究的重要指標(biāo),是世界文學(xué)研究的重要內(nèi)容。從歌德開始,世界文學(xué)打破了民族狹隘意識的思想束縛,超越了單一民族文化傳統(tǒng),逐漸有機融合了各民族的價值觀念,培養(yǎng)了世界主義的觀念。馬克思的世界文學(xué)對世界文學(xué)內(nèi)涵的拓展起著基礎(chǔ)性作用。后理論時代,后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)技巧成為世界文學(xué)發(fā)展的必備參照系,依然發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用,繼續(xù)與后現(xiàn)代思潮溝通和互動,從而為世界文學(xué)在思想和藝術(shù)的有機融合和創(chuàng)新提供必備條件。世界文學(xué)的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創(chuàng)作的分類方式逐漸被替代,文學(xué)經(jīng)典處于超經(jīng)典、反經(jīng)典和影子經(jīng)典三層模式的重新建構(gòu)之間。世界文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學(xué)演變發(fā)展的脈絡(luò),同時能夠把握其變化和發(fā)展的背景,而且能夠?qū)κ澜缥膶W(xué)的理論建構(gòu)具有一定的啟發(fā)性,從而促進(jìn)各民族在文學(xué)及其他領(lǐng)域更深入的交流與對話,為美好的“大同世界”努力。

篇5

【關(guān)鍵詞】當(dāng)今文學(xué)教育活動；經(jīng)典危機；實用主義；現(xiàn)代化問題

文學(xué)教育是語文教育研究中的重要論題，是一種以文學(xué)欣賞為核心，以情感培養(yǎng)為目的，全面凸顯文學(xué)文化性、審美性與語言性的教育形式。文學(xué)教育活動應(yīng)以“審美”為核心理念，突出文學(xué)經(jīng)典教育，確立“文學(xué)語言”的主體地位。

一、文學(xué)教育的發(fā)展簡史

自1904年“中國文學(xué)”獨立設(shè)科，現(xiàn)今文學(xué)教育已走過了百年歷史。清末新學(xué)制的頒行是中小學(xué)文學(xué)教育獲得近代獨立的標(biāo)志，“文學(xué)”開始從傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)中分離出來。民國初，“涵養(yǎng)文學(xué)興趣”成為“國文要旨”的重要內(nèi)容。相對于古代的“泛文學(xué)教育”來說，處于獨立時期的文學(xué)教育更加注重經(jīng)典性、實用性與教化性，強調(diào)文學(xué)的誦讀。

文學(xué)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型分為“激進(jìn)”、“沉思”和“深化””三個時期。20年代后改“國文”為“國語”之后，國語教材、國語教學(xué)都表現(xiàn)出對“文學(xué)”的高度重視，但國語教育更偏重“精神”而疏于“技術(shù)”；到了30年代的文學(xué)教育試圖在“返本”與“開新”、“實質(zhì)”與“形式”、“精讀”與“略讀”之間尋求平衡。40年代的文學(xué)教育被提升到“了解固有文化”的高度，重視文學(xué)經(jīng)典教育，重視文學(xué)教育的科學(xué)探索，謀求“文學(xué)欣賞”和“語言訓(xùn)練”的有機融合。

文學(xué)教育的當(dāng)展則分“漢語、文學(xué)分科與文學(xué)教育的短暫繁榮”、“工具論的產(chǎn)生與文學(xué)教育的長期低迷”、“人文論的興起與文學(xué)教育的復(fù)興”三個方面。50年代，文學(xué)教育作為獨立的課程，擁有相應(yīng)的文學(xué)大綱與文學(xué)教材。分科實驗結(jié)束之后，“工具論”長期主導(dǎo)語文教學(xué)（現(xiàn)今仍舊如此），文學(xué)教育成為語言文章訓(xùn)練的附庸；“人文論”以矯正語文“工具訓(xùn)練”的姿態(tài)出現(xiàn)于90年代之后。在現(xiàn)代性反思中，被冷落多年的文學(xué)教育終于受到了應(yīng)有的重視，鑒賞文學(xué)作品的過程成為審美發(fā)現(xiàn)、情感體驗與意義建構(gòu)的過程。

二、文學(xué)教育所面臨的問題和困惑

回溯歷史是為了更好地觀照現(xiàn)實。文學(xué)教育活動經(jīng)過不斷地發(fā)展和轉(zhuǎn)換，面對當(dāng)今發(fā)展的迅速和需求的日漸上升，存在了包括實用主義、現(xiàn)代性難以實現(xiàn)以及經(jīng)典危機等的問題和困惑。

1.實用主義對文學(xué)教育的認(rèn)知的影響

科學(xué)主義思想在整體上控制著文學(xué)教學(xué)，主知主義對文學(xué)感受力的消解，文學(xué)教材囿于“教化”與“訓(xùn)練”模式，文學(xué)闡釋中存在著深深的“工具情結(jié)”，受體制制約的文學(xué)教師普遍表現(xiàn)出文學(xué)素養(yǎng)的缺失。我們認(rèn)為，破解文學(xué)教育的問題，必須確立文學(xué)審美的核心理念，堅持以文學(xué)經(jīng)典教育為學(xué)生奠定文化根基，強化“文學(xué)語言”在文學(xué)教育中的本體地位，平衡精讀與略讀、閱讀與活動、對話與建構(gòu)、欣賞與創(chuàng)作等多重關(guān)系。

語文教育無論是在應(yīng)試教育還是在素質(zhì)教育中都占有重要地位，這點毋庸置疑，然而在現(xiàn)實的教與學(xué)中，文學(xué)教育的缺失甚至成了語文教育的特點之一。首先，在教師方面，語文是給學(xué)生“打精神的底子”的。然而如何在給學(xué)生打精神的底子和提高語文應(yīng)試能力之間做好平衡，架好橋梁卻是擺在每一個語文教師面前的難題。雖然有語文課程標(biāo)準(zhǔn)作依歸，然而在真正的教學(xué)實施中卻依然是一頭霧水；每一個目標(biāo)要求看似精準(zhǔn)，但在實際操作中卻似是而非。產(chǎn)生這種情況的原因似乎與我們的認(rèn)識誤區(qū)有所關(guān)聯(lián)。語文教育工作者都有一個共識：那就是教語文容易，但教好語文難。更有甚者，還有的老師認(rèn)為語文成績不是老師教出來的，認(rèn)真教不認(rèn)真教跟學(xué)生的語文成績關(guān)系不大。在這樣的思想支配下，有的老師在教學(xué)上所費的心力自然會大打折扣。其次，在學(xué)生方面，一個很大的現(xiàn)實是大家普遍認(rèn)為語文教育活動與文學(xué)無關(guān)，這也就將文學(xué)教育活動的平臺進(jìn)行了大范圍的縮減。學(xué)生喜歡文學(xué)的不少，但真正喜歡語文的卻少之又少，也就是說文學(xué)教育活動處在一個非常令人尷尬的境地。學(xué)生們對于文學(xué)教育活動的看法也就逐漸的演變成一個目的：為了應(yīng)試。文學(xué)教育活動之本質(zhì)也就毫無用處。

2.現(xiàn)代教育技術(shù)對文學(xué)教育活動效能的影響

近年來，文學(xué)教育活動也多采用現(xiàn)代化的手段和方式對傳統(tǒng)文學(xué)教育活動進(jìn)行方式和內(nèi)容的更新和改編。多媒體教學(xué)以其形象直觀性、信息豐富性和環(huán)境開放性等優(yōu)勢，逐漸確立了它在現(xiàn)代文學(xué)教育活動中的主導(dǎo)地位，但多媒體的運用也存在著大量的弊端。一方面，多媒體的過多使用，降低了文本閱讀材料的地位。多媒體其實就是把文本重新包裝成新玩意，投學(xué)生感官愉悅所好，迎合了學(xué)生對當(dāng)前文化的快餐式追求，市面上層出不窮地出現(xiàn)了許多文化“壓縮餅干”，現(xiàn)在能夠靜下心來閱讀幾本書的已是鳳毛麟角。這勢必會導(dǎo)致學(xué)生語言感悟能力、閱讀能力、想象能力的退化。語言文字的魅力是無窮的，演員演技再精湛，連續(xù)劇也無法和原著相媲美；另一方面，多媒體教學(xué)，影響了學(xué)生想象力的發(fā)揮。中國文字博大精深，它帶給學(xué)生的是無限的想象空間，探究語言的過程就是理解和感悟的過程。多媒體的不恰當(dāng)介入，卻使這一想象空間縮小。有的教師過分追求“真實再現(xiàn)”，讓學(xué)生直觀感受把有些課上成了“場景觀摩課”，相反，學(xué)生一味接受直觀刺激，養(yǎng)成不習(xí)慣思考的惰性，從何培養(yǎng)對文學(xué)的感悟能力？退而求其次，多媒體教學(xué)，阻礙了課堂師生情感的交流。用課件只能演示幾幅與課文有關(guān)的圖片，它的應(yīng)用使板書相對減少，師生忙于應(yīng)付眼花繚亂的課件，學(xué)生沒有思考的間隙。教師將目光移向課件的順利銜接，阻礙了師生情感的交流。但許多思辨的火花還需要教師的成功引導(dǎo)，形成師生間的情感交流和思想碰撞。

多媒體等現(xiàn)代化教育教學(xué)設(shè)備的運用旨在將當(dāng)今的文學(xué)教育活動推以現(xiàn)代化，但是一直以來在各個層面的運用并未達(dá)到理想的效果，這只是當(dāng)今文學(xué)教育活動難以實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個很小的例子，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化也成了當(dāng)今的文學(xué)教育活動的一大思路尚不明確的困惑之一。

3.解構(gòu)經(jīng)典對文學(xué)教育活動生態(tài)的影響

20世紀(jì)末以來，對文學(xué)經(jīng)典的戲擬、改寫乃至顛覆的做法已經(jīng)屢見不鮮甚至令人觸目驚心。作家李碧華通過改編《水滸傳》與《金瓶梅》寫成了《潘金蓮之前世今生》；網(wǎng)絡(luò)林長治在《Q版語文》中以語文課本中原有的經(jīng)典作品為“原型”和素材對其進(jìn)行了無厘頭式的篡改和戲說；周星馳在《大話西游》中對《西游記》的解構(gòu)更是慘不忍睹。當(dāng)前，戲謔經(jīng)典最常見的手法是將其置于新的語境中進(jìn)行調(diào)侃式的闡釋，如《水煮三國》和《麻辣水滸》等。由于這類書中的一些作品常常以企業(yè)老總或員工為預(yù)期讀者，因此：其又被有些人稱之為“職場寶典”。此外，商業(yè)大潮中將“紅色經(jīng)典”改編成“桃色經(jīng)典”的做法也在無情地消解著文學(xué)經(jīng)典的神圣性和崇高感。在這些改編中，以愛情取代革命往往是最為普遍的解構(gòu)策略。如在《紅色娘子軍》改編中，改編者著力渲染吳瓊花和洪常青的愛情；在《林海雪原》改編中，改編者大肆渲染劍波與白茹的愛情。如果說對部分作品崇高感的消解還屬于對文學(xué)經(jīng)典局部惡搞的話，那么20世紀(jì)80年代以來“重寫文學(xué)史”的思潮，特別是“重寫文學(xué)史”所導(dǎo)致的經(jīng)典作家英雄座次所發(fā)生的重大變化，就是專業(yè)文學(xué)理論家對某些作家作品經(jīng)典地位的公開挑戰(zhàn)，是對文學(xué)經(jīng)典大廈根基的動搖。如“重寫文學(xué)史”中對茅盾“大師地位”的挑戰(zhàn)，對趙樹理的非議，對《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》等的強烈質(zhì)疑。其實，文學(xué)經(jīng)典問題的核心是文學(xué)經(jīng)典神圣性與崇高感消退所帶來的整個文學(xué)的社會地位與價值功用危機，文學(xué)對社會和人生的嚴(yán)肅性、深刻性思考的價值及其意義，遭到嚴(yán)重的顛覆和解構(gòu)。

隨著消費社會文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴張，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落。當(dāng)今文學(xué)教育活動也因此面對了重重的障礙和危機，師者難以抉擇，廣泛學(xué)生更是受相關(guān)的影響，讀“偽”經(jīng)典，并漸漸難以恢復(fù)到真正的認(rèn)知。

當(dāng)今文學(xué)教育活動隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們思維的不斷開闊，在有著很大的發(fā)展空間、很好的提升機遇的同時，也仍然面對著實用主義、現(xiàn)代化問題和經(jīng)典危機的重要困惑，仍處于尷尬的境地。但是毋庸置疑，文學(xué)教育對于一個人的重要性，對整個社會和國家的重要性是不可褻瀆的，這也就給予了我們面對困惑并不斷解決困惑的信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳學(xué)超.論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（1）.