對藝術(shù)審美的認(rèn)識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對藝術(shù)審美的認(rèn)識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[論文摘要]生存就是現(xiàn)實，因此把現(xiàn)實與審美的理想對立起來實際上是一種違背設(shè)計美學(xué)常識的見解。而設(shè)計師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。 作為社會消費結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動具有現(xiàn)實性的特征。審美活動著眼于現(xiàn)實的人生，尋求理想的實現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實活動，是一種消費水平理想化、藝術(shù)化的活動，與現(xiàn)實活動沒有距離。這種活動不但植根于自然生命的深處，以生命意識為基礎(chǔ)貫通自然與社會消費，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會化的情感對整個世界消費結(jié)構(gòu)的精神需要。對于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實消費水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計的審美活動讓主體的心靈從現(xiàn)實關(guān)系中獲得一種超越。

一、依靠受眾自身實現(xiàn)審美活動

消費設(shè)計作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計作品只是提供了設(shè)計審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會對消費結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動，最多只能算是審美活動中的感性認(rèn)識。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計接受中的情感活動很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計審美真正到位。

對于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會人的感覺和非社會人的感覺是不同的。只有憑著從對象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！?/p>

二、受眾感受設(shè)計的指導(dǎo)意義

（一）消費結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照

消費結(jié)構(gòu)設(shè)計審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計審美決不能走入藝術(shù)審美的運動軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦嵔邮芑顒?設(shè)計審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費結(jié)構(gòu)設(shè)計不是藝術(shù)。消費結(jié)構(gòu)設(shè)計和藝術(shù)在同為意識形態(tài)這一點上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費設(shè)計屬于最靠近社會實踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會實踐的較高階段。藝術(shù)是從社會消費主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動成果，它可以在現(xiàn)實生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實于消費結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費設(shè)計審美和藝術(shù)審美不同的特征。

一個消費結(jié)構(gòu)形成的事實中可能有多個統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計審美則不同，其審美的想象活動要局限在設(shè)計事實的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實的性質(zhì)和意義，才能使事實中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識和理解事實的意義。 轉(zhuǎn)貼于

設(shè)計審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計接受的基本過程之外，這是因為設(shè)計的基本功能是通過設(shè)計作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計的認(rèn)識和審美作用，從設(shè)計接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。

消費設(shè)計能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計審美作用的全部意義，只是開了個頭，是設(shè)計審美活動中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個體在新聞審美活動中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實生活中不斷生發(fā)出來的、實際存在的大量生動的美。設(shè)計審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計認(rèn)識作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。

（二）設(shè)計審美之藝術(shù)范疇觀

消費者一般性地接收消費結(jié)構(gòu)設(shè)計只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們在那里看得見，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。”“凡是表現(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的?！?如果沒有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對現(xiàn)實生活中的審美活動歸納的兩個條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。

設(shè)計對受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對現(xiàn)實生活最新變動的事實中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動，這一過程符合感性認(rèn)識在理性認(rèn)識指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識規(guī)律。設(shè)計制造的事實中美的因素出現(xiàn)及主體對這些因素的審美活動一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動效應(yīng)。第二、設(shè)計所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。

三、設(shè)計師的責(zé)任

設(shè)計師們應(yīng)該是日常消費生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計家作為一個消費結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費生活中享受審美的趣味，是設(shè)計家作為的一個審美欣賞者角色的權(quán)利，而對日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計師的市場體系在設(shè)計實戰(zhàn)意義上的認(rèn)識水平面上移所應(yīng)該做到的。

參考文獻(xiàn)

篇2

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識的教育。

中學(xué)教育是一個有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯誤和有害的。因此，有必要對美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識，審美仍無法進(jìn)行。審美意識是一種社會意識，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動，必須具備審美意識，要具備審美意識，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識的形成和發(fā)展對于人認(rèn)識與改造世界、對于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞健徝婪绞骄驼侨祟愓莆湛陀^世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識、改造世界，而只有充分擁有和運用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘Φ掠?、智育的促進(jìn)。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識（真的觀念），審美意識與道德意識、科學(xué)意識有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進(jìn)作用。

審美意識中滲透著科學(xué)意識?？茖W(xué)意識是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對獨立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識必然是以對真的認(rèn)識和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對事物的概括和理知的認(rèn)識、把握，離開這種認(rèn)識、把握，客觀事物對于主體根本無美可言。我們對高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對“真”的認(rèn)識的性質(zhì)的。特別是對社會美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識的重要因素，如對，對《紅樓夢》的審美反映，其中必包含有對特定社會歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識、了解，如果對此無科學(xué)的認(rèn)識、把握，斷不能對它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識中積淀著道德意識。當(dāng)人在實踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運用于實踐中時，便產(chǎn)生了道德意識（它是人對客觀現(xiàn)實、實踐活動是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識，是一種社會功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識。因而，審美意識在產(chǎn)生之初是等同于道德意識的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識中分化出來，相對獨立地發(fā)展，以自己獨特的似乎無功利的形式反作用于客觀實踐，可以“不顧任何實用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實踐活動最終都是為了實現(xiàn)和滿足人類社會的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨立出來以后的審美意識的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個人當(dāng)前的實用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會功的利性質(zhì)，潛隱著比個人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會功利目的、需要?？傊鄬Κ毩⒌膶徝酪庾R雖不等于道德意識，卻必然包含著道德意識，只不過它有道德意識的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識中含有科學(xué)認(rèn)識因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識的同時，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識、道德意識的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語文教學(xué)中實現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識僅止于此，無以理解它為何是實施美育的主要途徑。要對此有透徹的理解、認(rèn)識，必須對美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對語文教學(xué)實施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實現(xiàn)。

意識是存在的產(chǎn)物。沒有審美對象的存在，絕無審美意識的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識的美育之實施、實現(xiàn)必須以審美對象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅實的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評析，否則，學(xué)生一開始就會被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊和藝術(shù)特點，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因為作品的主題是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實施美育，乃是勢之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會生活，使學(xué)生從社會美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗美，受到美的教育。在談到社會生活美和文學(xué)藝術(shù)美時曾指出：“因為兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性。”［（8）］正因為如此，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時多、內(nèi)容廣博的特點，自然地應(yīng)成為實施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實際情況，決定了語文教學(xué)是實施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識、心理發(fā)展等方面的特點，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時實在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢，切實而又有效地實施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

語文教學(xué)中的美是豐富的，進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語文科的特殊性和語文美育的實踐經(jīng)驗，可側(cè)重從以下三個方面入手去進(jìn)行美育。

1．在美讀過程中充分感受美，審美感受力指的是通過對審美對象的課文審美感知，獲得從形式到內(nèi)容的整體的、直接的把握領(lǐng)悟，從而發(fā)生審美愉悅的一種能力。它的核心是感知，如果對課文中審美因素視而不見，聽而不聞，若明若暗，那就無法對審美對象作整體或部分的反映。人們認(rèn)識事物是從對事物的感知開始的，美也是通過人的視聽感官進(jìn)入人的心靈的。因此，感受美是審美教育的基礎(chǔ)和前提。

篇3

文學(xué)編輯在審美活動中，首先要正確處理真與美的關(guān)系，掌握內(nèi)在審美規(guī)律。隨著時代的發(fā)展，我們的生活方式和審美觀念也在不斷發(fā)生變化。作為當(dāng)代思想引導(dǎo)者的文學(xué)編輯們的審美觀念，應(yīng)是具有社會主義特色的，和諧健康的美。什么是美？美，是以真為前提，是人們改造客觀世界能動創(chuàng)造的再現(xiàn)。首先，編輯要把握好自身的主體意識，體驗作者的主題意識和受眾的社會意識，明確自身的責(zé)任；其次，要對審美客體的內(nèi)容和形式是否符合所涉及物的客觀運動及發(fā)展變化規(guī)律，有一個清楚的感知和認(rèn)識；最后，要處理好善與美的關(guān)系，美是以善為前提的，但美并不等于善，善在人的實踐活動中，直接與人的功利目的相聯(lián)系，而美并無直接的功利目的。文學(xué)編輯主體要通過自己的實踐活動，以表達(dá)出人們對客觀世界的認(rèn)識以及對生活感受的文學(xué)作品為實踐對象，承擔(dān)起傳播精神文明的神圣職責(zé)，來滿足人們的審美需求，使善得到落實。

文學(xué)編輯審美意識不斷提高的意義在于，他們的審美理想、審美情趣，通過文學(xué)期刊這個載體，對讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面，都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時，也傳播著正確的人生觀、價值觀。正確的審美意識應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下，影響作者的審美觀念，引導(dǎo)審美活動向健康的方向發(fā)展，激勵人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。

文學(xué)編輯在工作實踐中，一方面要忠實于藝術(shù)，客觀地對待自己的審美對象；另一方面，還要在審美中實現(xiàn)自己作為精神主體的價值。因此，藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三位一體的審美意識結(jié)構(gòu)，實際上也就是認(rèn)識文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義，因而審美意識的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說，文學(xué)編輯審美意識的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。

文學(xué)編輯的藝術(shù)審美，最基本的目的是對于文學(xué)作品的審美價值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生社會審美和思想審美；文藝作品作為人們精神活動的特殊形式，遵循著“客觀的社會生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律，編輯的社會審美意識，應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律，從對社會歷史生活的感悟和運動規(guī)律的把握上來考察與評價文學(xué)作品，并以一定的時代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑ξ膶W(xué)作品進(jìn)行審美；一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性，文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度，強(qiáng)調(diào)作品的社會性和思想價值。

藝術(shù)審美意識、社會審美意識和思想審美意識是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識，才能對時代、社會、個體等諸因素進(jìn)行合理的思索，才能具有歷史與時代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生，努力捕捉社會信息，深刻感悟具有時代精神的好作品，并在編輯事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，獲得自己的綜合審美意識。

為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象，文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向，是由其審美意識決定的，審美意識直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。

（一）審美過程中理論與實踐的統(tǒng)一。

文學(xué)編輯要加深對文學(xué)審美的專業(yè)知識的把握和對基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用，不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動中的觀察力，發(fā)現(xiàn)美的敏銳力，和對美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起，人們的審美角度日趨多元化， 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實踐和理論兩方面的素養(yǎng)，在活生生的社會現(xiàn)實生活中找出美好的事物，在作者的文稿中找出美的形象，把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和具體實際相結(jié)合，進(jìn)而開闊視野，擴(kuò)展思維，提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力，成為一個行業(yè)專家。正如同志在《實踐論》中指出的，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)實踐，改造主觀世界和客觀世界?！睂嵺`中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程，就是對一個編輯審美意識的最好檢驗。編輯的審美素養(yǎng)和對美學(xué)的不斷地研究和實踐，就是審美意識不斷提高的過程。這個過程不是一蹴而就的，但隨著日積月累，堅持不懈，審美意識的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯，只要具有審美的需求、自覺性和進(jìn)取性，終有一天其眼光會透過層層迷霧，片片蕪雜，看到隱藏在迷霧后面的亮點和掩蓋在蕪雜下面的清流。

文學(xué)編輯要提高審美意識不僅要堅持自己的審美理想，遵循自己的藝術(shù)規(guī)律，不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高精神境界，培養(yǎng)自己的審美情感、想象和個性，更重要的是要始終牢記藝術(shù)工作者的社會責(zé)任，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)高尚人格。

篇4

現(xiàn)在人類的腳步已經(jīng)邁向二十一世紀(jì)，美育被明確列入教育大綱，標(biāo)志著我國社會主義教育思想的重大發(fā)現(xiàn)和社會主義教育制度的進(jìn)一步完善，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個人都能感受和欣賞的。因為人們認(rèn)識美，發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)，訓(xùn)練才能逐步得到，逐步增強(qiáng)的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對美的內(nèi)涵的認(rèn)識卻大相徑庭，審美的情趣和品位更是因人而異，甚至相距千里，要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對美的體驗，以達(dá)到美育的目的。

美術(shù)起源是在原始社會人們的生產(chǎn)勞動中美術(shù)觀念的簡單流露，如：漂亮的打制石器。隨著社會的發(fā)展，美的觀點逐漸脫離了人們的生活需求，而形成了一種精神上的追求與享受。今天的美術(shù)教育更是學(xué)生精神中美的種子。美育源于美術(shù)教育，兩者相輔相成。

一、 美術(shù)教育是美育的重要途徑

學(xué)校的美育在于培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生各方面的審美能力。各學(xué)科都有進(jìn)行美育的任務(wù)，而作為藝術(shù)學(xué)科之一的美術(shù)便是研究美、創(chuàng)造美的，其造型藝術(shù)作品都是自然美與社會生活美的再現(xiàn)，它除了對本學(xué)科知識、表現(xiàn)技法、形式美法則的傳授之外，還包括引導(dǎo)學(xué)生對自然景物、社會生活的觀察、審美、欣賞與表現(xiàn)。通過美術(shù)教育，能提高學(xué)生對于自然美、社會生活美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評價、創(chuàng)造的能力，能培養(yǎng)他們健康的審美情趣和敏銳的審美感知能力。

1、 美術(shù)教育的目的不是把所有的學(xué)生培養(yǎng)成為藝術(shù)家，作為美術(shù)本身與孩子們的心靈靠的很近，它的直觀性、藝術(shù)性、激發(fā)了孩子們的興趣，對兒童、少年健康心理的培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造思維,陶冶其情操起著積極的作用。美術(shù)課對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識教育和技能訓(xùn)練，對于提高他們的審美修養(yǎng)，審美情趣，審美感受能力具有極其重要的意義。

2、 美術(shù)具有形象性、直觀性、可感性的特點，既符合人們從感性到理性的認(rèn)識規(guī)律，又非常適合青少年身心發(fā)展的特點。以美術(shù)作品為審美對象、寓理于情、以情動人，它的鮮明生動的造型和富有情趣的色彩具有直觀感人的 藝術(shù)特征 ，符合人們從感性的認(rèn)識規(guī)律，適合學(xué)生的身心發(fā)展的特點，因而它能引起學(xué)生興趣，起到"隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲"的潛移默化的教育作用。

3、 美術(shù)教育通過具體，生動可感的藝術(shù)形象展現(xiàn)出一幅幅具有美學(xué)意義的社會圖畫，人們以藝術(shù)手段實施美育時，可以通過對形象的感知而達(dá)到理性的領(lǐng)悟，進(jìn)而加深對客觀事物和人本身的認(rèn)識程度，幫助人們樹立正確的審美觀和世界觀

4、 美術(shù)課有助于提高學(xué)生陶冶情操，凈化心靈的作用，有助于提高學(xué)生的觀察能力、想象力、記憶能力，有助于提高學(xué)生的智力發(fā)展和創(chuàng)新能力。

二、 美育是美術(shù)教育目的之一

美術(shù)教育是提供"美"的教育。美術(shù)教育，通常稱為審美教育，是審美和教育的融合。美的事物在生活中處處都有，但并不是每個人都能感受和欣賞。因此，人們認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力并非天生的，而是要通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對美的內(nèi)涵的認(rèn)識卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增強(qiáng)審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對美的體驗。這種體驗主要依靠教師在課堂上對學(xué)生加以引導(dǎo)而得來。

美育是通過審美的方式來教育人，它借助于自然美、社會美和藝術(shù)美，培養(yǎng)人具有正確的審美觀念、高尚的道德情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。通過審美教育，不僅能培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且能美化人自身，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育是美術(shù)教育目的之一。

三、 美術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容

在語文、數(shù)學(xué)的課堂上，學(xué)生的思維繃的很緊，發(fā)散思維受到約束。在美術(shù)課中，是一個有形有色的世界，學(xué)生直接感官真實的事物，真實的感受激發(fā)學(xué)生大膽的思維。在具體的美術(shù)教學(xué)實踐中，通過指導(dǎo)學(xué)生對自然、社會文化特別是美術(shù)作品的欣賞，幫助學(xué)生理解美的構(gòu)思、構(gòu)圖及美的形象、色彩和情調(diào)等，可以使學(xué)生從中體會美術(shù)作品等審美對象的主題思想及其藝術(shù)性，并從觀察、理解中感悟到美。因此，我在教學(xué)中尤為地注意充分挖掘美育內(nèi)涵，搜集、選擇、自制一些與教材內(nèi)容相關(guān)或更豐富于教材內(nèi)容的圖片、光盤、多媒體課件等資料，展示給學(xué)生，讓學(xué)生欣賞和體會，為美而感動，并自然而然地將這些藝術(shù)形象銘刻于記憶，轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缹嵺`。

美術(shù)教材中，作品的選材都源于生活而又高于生活。如：故宮南北長961米，東西寬753米，面積約為725,000平方米。建筑面積15.5萬平方米。當(dāng)學(xué)生們聽完我的介紹時，都為之驚嘆。他們被當(dāng)時勞動人民的精湛技藝和毅力所折服，提升學(xué)生敬佩勞動人民的情感。通過畫者細(xì)心觀察，把人們的真、善、美展現(xiàn)給大家，給人以啟迪。在美術(shù)課堂上，學(xué)生們不分成績好壞，徜徉在美的世界中盡自己所能獲取知識，同時汲取文化營養(yǎng)。每一幅作品的欣賞都給學(xué)生內(nèi)心深處小小的震撼，從內(nèi)心調(diào)動了他們的真實情感，情感的碰撞產(chǎn)生智慧的火花，升華學(xué)生思想，陶冶學(xué)生情操。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；啟蒙教育；意義

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0244-01

藝術(shù)具有形象性，情感性，思想性，而其思想性寓于形象和情感之中，所以形象性和情感性是藝術(shù)的主要特征。藝術(shù)的這一特征，與其他社會科學(xué).和哲學(xué)截然不同，與自然科學(xué)更是判若云泥。因為藝術(shù)具有形象性和情感性的獨有特征，因而藝術(shù)教育，直接指向人的情感和心靈，指向人生和生命，對應(yīng)人的審美心理。對人的人格、氣質(zhì)、情操、思想，像春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”一樣，潛移默化地發(fā)生著內(nèi)在的深刻影響。這種對人的靈魂與生命的深刻影響。是通過藝術(shù)作品的形象性和情感性而產(chǎn)生的如下作用而達(dá)到的：一是審美作用，使欣賞者對藝術(shù)形象和整個藝術(shù)作品產(chǎn)生審美美感，審美趣味，審美判斷和審美理想等等。二是認(rèn)識作用，使欣賞者對藝術(shù)作品的歷史時代、民族風(fēng)采、地域風(fēng)情、生活面貌、自然風(fēng)貌等有所認(rèn)識。三是教育作用，也就是使欣賞者從藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和情感中感悟人生的哲理和生活的真諦。四是娛樂作用，使欣賞者從藝術(shù)作品中產(chǎn)生審美和美感，從而身心得到愉悅和消遣，放松與休息在藝術(shù)的以上作用或功能中，審美作用是最根本的，最主要的，于是，談到藝術(shù)，必須上升到美學(xué)，上升到審美。審美的方式是人類掌握世界的重要方式之一。美包括生活美，自然美和藝術(shù)美，其中藝術(shù)美是美的高級形態(tài)，也是美學(xué)的主要研究對象，更是對人的生命和人生最具影響力的一種美。美的本質(zhì)在于，美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡?。美是合?guī)律性與合目的性的能動性的創(chuàng)造。從美的本質(zhì)中可以明白，藝術(shù)是人類創(chuàng)造性的激情與智慧的結(jié)晶，正如郭沫若所說：“藝術(shù)乃發(fā)明的事業(yè)”。藝術(shù)作品是創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品，不僅會得到美的熏陶與感染，而且會激發(fā)人的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造性思維，煥發(fā)人的創(chuàng)造力，并通過這創(chuàng)造力使人生和生命充滿活力。

藝術(shù)的主要特征是形象性和情感性。形象性和情感性使藝術(shù)具備了審美功能，認(rèn)識功能，教育功能和娛樂功能。而具備以上特征與功能的藝術(shù)，是美的高級形態(tài)?？傊?，藝術(shù)在本質(zhì)上是真善美的，是創(chuàng)造性的，在功能上，則是引導(dǎo)人們走向真善美，使人發(fā)揮創(chuàng)造性，富有生命力。