個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1.心理學(xué)概念

心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人的心理是以不同的形式能動(dòng)地反映客觀事物及其相互關(guān)系的活動(dòng)。人的心理活動(dòng)包括有緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：心理過(guò)程和個(gè)性。

一、人的心理過(guò)程就其性質(zhì)與功能來(lái)說(shuō)，可以分為認(rèn)識(shí)過(guò)程、情緒情感過(guò)程和意志過(guò)程三個(gè)方面。

認(rèn)識(shí)過(guò)程這是指人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，為了弄清客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和思維等心理活動(dòng)，在心理學(xué)中統(tǒng)稱為認(rèn)識(shí)過(guò)程。

情感過(guò)程這是指人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所引起的人對(duì)客觀事物的某種態(tài)度的體驗(yàn)或感受。“愉快”、“滿意”、“熱愛(ài)”、“厭惡”“欣慰”、“遺憾”等心理活動(dòng)，在心理學(xué)中統(tǒng)稱為情感過(guò)程。

意志過(guò)程這是指由認(rèn)識(shí)的支持與情感的推動(dòng)，使人有意識(shí)地克服內(nèi)心障礙與外部困難而堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)、情感和意志都有其自身的發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，但是，它們不是彼此獨(dú)立的過(guò)程。情感和意志過(guò)程中含有認(rèn)識(shí)的成分，它們都是由認(rèn)識(shí)過(guò)程派生出來(lái)的；情感與意志又對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程發(fā)生影響，它們是統(tǒng)一的心理活動(dòng)中的不同方面。認(rèn)識(shí)、情感、意志過(guò)程作為心理學(xué)研究對(duì)象的一部分，被統(tǒng)稱為心理過(guò)程。

二、個(gè)性心理

個(gè)性心理是每個(gè)個(gè)體所具有的穩(wěn)定的心理現(xiàn)象。它揚(yáng)個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩個(gè)方面。個(gè)性傾向性是決定個(gè)體對(duì)事物的態(tài)度和行為的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)，是具有一定的動(dòng)力性和穩(wěn)定性的心理成分。個(gè)性傾向性是個(gè)性心理的重要組成部分，它對(duì)相關(guān)的心理活動(dòng)起著支配和控制的作用。

個(gè)性心理特征是個(gè)體身上經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。它主要包括能力、氣質(zhì)和性格，其中以性格為核心。

1．人的心理現(xiàn)象主要包括（D）。

A．認(rèn)識(shí)過(guò)程和意志過(guò)程B。意志過(guò)程和情感過(guò)程

C．認(rèn)識(shí)過(guò)程和情感過(guò)程D。心理過(guò)程和個(gè)性心理

2．人的認(rèn)識(shí)，情緒和情感過(guò)程，意志過(guò)程統(tǒng)稱為（B）

A個(gè)性心理B心理過(guò)程

C心理現(xiàn)象D個(gè)性傾向性

3．心理學(xué)是研究（D）的科學(xué)。

A．心理過(guò)程B。心理狀態(tài)

C．心理特征D。心理現(xiàn)象

4.下列心理現(xiàn)象中屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的是（C）。

A情緒B需要C想象D興趣

5.個(gè)性心理特征的核心是（C）

A能力B氣質(zhì)C性格D需要

篇2

關(guān)鍵詞：童話情結(jié) 健康發(fā)展 積極影響

兒童離不開(kāi)童話，就像魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣。安徒生說(shuō)沒(méi)有童話的童年是不幸的，童話為兒童的健康發(fā)展提供了精神搖籃，使兒童體驗(yàn)到了童年的快樂(lè)。兒童時(shí)期形成的童話情結(jié)影響兒童的健康發(fā)展。童話里的情緒情感，可以豐富青少年的情緒情感體驗(yàn)，促進(jìn)青少年的健康發(fā)展。

一、對(duì)于童話情結(jié)的解讀

精神分析認(rèn)為情結(jié)是由一些被意識(shí)壓抑的意念（即無(wú)意識(shí)的思想、感情、知覺(jué)、記憶等）所組成的具有類(lèi)似核心作用的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它往往是由個(gè)人情緒經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)重大傷害而產(chǎn)生的[1]。童話伴隨著人的童年，許多人都是讀著童話長(zhǎng)大的。童話的世界相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，童話里的人們愛(ài)憎分明。成人的世界相對(duì)來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜，沒(méi)有絕對(duì)的善與惡，沒(méi)有簡(jiǎn)單的真與美，青少年的情感在原有的認(rèn)知模式里受到了挫折，這使他們的童話情結(jié)得以喚醒。

如果說(shuō)情結(jié)僅僅是由一種挫折經(jīng)歷造成的，那是片面的。情結(jié)也有一種穩(wěn)定情感的持續(xù)作用，它能喚醒人的無(wú)意識(shí)情感。童話情結(jié)也是一種情感情結(jié)，它的作用就是喚醒人們潛意識(shí)中追求美好的情感需求以及集體潛意識(shí)中的幸福感。童話情結(jié)產(chǎn)生于個(gè)體外部和內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)沖突中，這里說(shuō)的個(gè)體外部是指青少年成人后的現(xiàn)實(shí)世界，而內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)世界是指青少年形成于童年童話及在此基礎(chǔ)上的情感認(rèn)知。因此，可以這樣界定童話情結(jié)，它是以人類(lèi)的集體潛意識(shí)為基礎(chǔ)，由于早期的童年情感經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界的沖突形成的，以豐富的、幸福的、美好的童年情緒情感體驗(yàn)為核心的，能夠?yàn)槿说那楦畜w驗(yàn)提供持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力并具備喚醒作用的一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。

二、童話情結(jié)對(duì)青少年健康發(fā)展的作用

童話情結(jié)作為一種能夠?yàn)槿说那楦畜w驗(yàn)提供持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力和喚醒作用的一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，對(duì)青少年的健康發(fā)展有著重要的影響。

（一）童話情結(jié)可以使青少年充滿愛(ài)心

童話情結(jié)具有強(qiáng)大的吸附力和自主性，它給青少年的情感提供原動(dòng)力。出于童話情結(jié)，青少年會(huì)感動(dòng)于鳥(niǎo)語(yǔ)花香；青少年會(huì)對(duì)弱者產(chǎn)生同情，對(duì)殘者產(chǎn)生悲憫情懷；面對(duì)大自然神奇，青少年會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的向往和感動(dòng)，這些都得益于童話情結(jié)的原始情感。童話要傳達(dá)的永遠(yuǎn)是關(guān)于愛(ài)的主題，愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)大自然，除此之外，還有悲憫的情懷，對(duì)弱者的同情等。在童話的世界里，人與自然是和諧的，青少年可以與動(dòng)物對(duì)話，可以與藍(lán)天白云為伴。童話里的真、善、美以及單純和簡(jiǎn)單生活模式，可以為讀者建構(gòu)自己的精神世界提供參考和借鑒的模型。這樣，以童話里的情感教育為依托的認(rèn)知教育就有了強(qiáng)大的情感支撐。

（二）童話情結(jié)可以促使青少年尋找幸福感

幸福感與物質(zhì)、教養(yǎng)、文化、年齡、社會(huì)角色、人格、自我意識(shí)等有一定關(guān)系。在不同的文化背景下，社會(huì)對(duì)人們的要求和定位不同，因此，人們對(duì)幸福感的感知和要求以及定義也是不同的。Democritus 和Epictetus認(rèn)為，并不是發(fā)生在人們身上的事件決定了他們是否感到幸福，而是人們對(duì)事件的解釋決定了人們的幸福感[2]。現(xiàn)代人的幸福感降低，在一定程度上固然是由一種信仰危機(jī)造成的，此外也與人們的文化、價(jià)值觀、性別、年齡甚至基因有關(guān)。看完一部反映親情或友情的電影、文章之后，青少年會(huì)感動(dòng)得淚流滿面，他們會(huì)忽然有很強(qiáng)烈的幸福感，就好像一種久違的童年氣味喚起了他們很多美好的回憶。童話情結(jié)作為一個(gè)獨(dú)立自我的完整個(gè)體，其核心內(nèi)容是情緒情感體驗(yàn)，有時(shí)它就像一個(gè)開(kāi)關(guān)控制著青少年的情感生活。有的青少年情感豐富，就會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的傷懷；而有的青少年情感遲鈍，他們對(duì)任何景物和場(chǎng)景都顯得麻木。童話情結(jié)喚醒了青少年潛意識(shí)中對(duì)真、善、美的追求，并使之成為他們的意識(shí)，由于有了意識(shí)，他們才能感知，才能理解，才能發(fā)現(xiàn)自己的需求，找到通向幸福的道路。其實(shí)，童話情結(jié)一直都以幸福的情緒情感體驗(yàn)對(duì)抗著外部的情緒情感世界，當(dāng)這種對(duì)抗達(dá)到一定程度就會(huì)像挫折情結(jié)一樣爆發(fā)，此時(shí)青少年感到不幸福，才會(huì)意識(shí)到自己對(duì)幸福的需求，才會(huì)去尋找幸福，這樣才有可能找回幸福感。

（三）童話情結(jié)可以促使青少年平衡自我與現(xiàn)實(shí)的沖突

美國(guó)每年都有大量的不僅適合兒童也適合成年人觀看的童話電影、電視劇上映，其收視率之高是其他節(jié)目無(wú)法可比的。這些電影、電視劇里除了兒童的純真以外，更多的是英雄般的冒險(xiǎn)。其整個(gè)劇情講述的是被青少年丟失的童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷。現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，在童話的世界里被夸大地發(fā)生和解決了，青少年在那里可以體驗(yàn)到一種解決沖突的輕松和愉悅，這種情感能夠使現(xiàn)實(shí)世界中的沖突得以緩解。這樣一來(lái)，青少年就不用那么痛苦地調(diào)節(jié)本我和現(xiàn)實(shí)的沖突，超我也得以放松和休息，在童話的世界里人達(dá)到了和諧的狀態(tài)。

（四）童話情結(jié)可以提高青少年的意志力

意志作為一個(gè)獨(dú)立的精神原動(dòng)力影響著人的情感世界，但是這種意志的成長(zhǎng)需要豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)在的精神動(dòng)力為基礎(chǔ)。童話情結(jié)起源于集體潛意識(shí)，以豐富的情感情緒體驗(yàn)為核心，它對(duì)意志的原動(dòng)力作用是強(qiáng)大的。青少年的意志離不開(kāi)他的情感體驗(yàn)，青少年的情感體驗(yàn)決定了他的意志水平。而童話情結(jié)影響了青少年的直覺(jué)思維方式，豐富了青少年的感知覺(jué)，加深了青少年情感體驗(yàn)的深度和廣度。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱智賢.心理學(xué)大詞典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.

[2]張倩，鄭涌.美國(guó)積極心理學(xué)介評(píng)[J].心理學(xué)探新，2003（3）.

基金項(xiàng)目：信陽(yáng)師范學(xué)院青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目（課題編號(hào)：2011GGJS―07）。

作者簡(jiǎn)介：

篇3

25.性格

性格是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)具有評(píng)價(jià)意義的、穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。性格是個(gè)性中比較穩(wěn)定的、獨(dú)特的、起核心作用的心理特征。

性格與氣質(zhì)

區(qū)別：

（1）從生理基礎(chǔ)上看，氣質(zhì)以人的神經(jīng)活動(dòng)的特性組成的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型為生理基礎(chǔ)；性格是神經(jīng)類(lèi)型的特點(diǎn)與后天形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的“合金”。

（2）從穩(wěn)定性上看，氣質(zhì)的變化較慢，可塑性較小；性格的可塑性較大，環(huán)境對(duì)性格的塑造作用是明顯的；

（3）從評(píng)價(jià)方面上看，氣質(zhì)無(wú)好壞善惡之分；性格有好壞善惡之分。

1.人們?cè)诟鞣N認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體差異的性格特征是（C）。

(A)性格的態(tài)度特征(B)性格的意志特征

(C)性格的認(rèn)知特征(D)性格的情緒特征

26.知覺(jué)

知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體的反映。知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它是對(duì)感覺(jué)信息整合后的反映。

人的知覺(jué)過(guò)程是一個(gè)有組織、有規(guī)律的心理活動(dòng)過(guò)程。這些規(guī)律主要表現(xiàn)為知覺(jué)整體性、知覺(jué)選擇性、知覺(jué)理解性和知覺(jué)恒常性，它們保證了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

一、知覺(jué)的選擇性

篇4

社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺(jué)、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

篇5

幸福心理學(xué)。中國(guó)文化。文化契合。辯證思維．

幸福不僅是人類(lèi)社會(huì)幾千年的美好夢(mèng)想，也是個(gè)人的向往。在人類(lèi)歷史的各個(gè)階段，追求幸福始終是人們永恒的目標(biāo)。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，幸福感正在成為中國(guó)人努力提高的社會(huì)素質(zhì)的一個(gè)指標(biāo)。“人們的‘尊嚴(yán)’和‘幸福’日益成為社會(huì)各界的熱門(mén)話題，政府工作報(bào)告中首次寫(xiě)入了‘有尊嚴(yán)、幸福的生活’，這確實(shí)是一件具有重大意義的歷史事件。”幸福不再是中國(guó)人看不見(jiàn)的愿望，人們不再含羞于表達(dá)甚至掩飾對(duì)幸福的向往和追求，不再刻意呈現(xiàn)“坎坷累累的傷者形象”幸福是談?wù)撔腋！⒈磉_(dá)幸福、享受幸福。幸福不僅是中國(guó)人民的個(gè)人愿望，也是中國(guó)社會(huì)乃至民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。在個(gè)人與社會(huì)不斷適應(yīng)、關(guān)系塑造、利益共享的現(xiàn)代化進(jìn)程中，幸福不僅是中國(guó)人民的個(gè)人愿望，也是中國(guó)社會(huì)乃至民族復(fù)興的偉大目標(biāo)松樹(shù)已逐漸消失被賦予強(qiáng)烈的價(jià)值觀。西方積極心理學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的幸福，并以如何實(shí)現(xiàn)人的幸福、善良和有意義的生活為核心理想。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者將西方積極心理學(xué)引入我國(guó)，在理論探索和實(shí)踐應(yīng)用方面開(kāi)展了大量工作，在幸福獲得的研究方面取得了許多成果。例如，陳永涌等人（2019年）認(rèn)為“努力建設(shè)一個(gè)積極的社會(huì)，從而建設(shè)一個(gè)具有民族心理健康的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的民族幸福。”[2]邢占軍等人（2019年）認(rèn)為“人們生活中符合人類(lèi)社會(huì)屬性的各種社會(huì)條件已成為提高幸福感的重要來(lái)源。”[3]一些學(xué)者專(zhuān)門(mén)討論了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想流派的幸福觀。例如，吳晶等人（2019年）認(rèn)為”道家的幸福觀（主要指老子和莊子）中對(duì)幸福的追求體現(xiàn)在對(duì)道的理解上。和順應(yīng)注重提高精神生活的內(nèi)在質(zhì)量，幸福生活表現(xiàn)為和諧的精神生活。”[4]張方玉（2010）認(rèn)為，“儒家的幸福觀是一種可以生活在貧困和滿足中的道德幸福。道德主體的道德精神在快樂(lè)主體的快樂(lè)體驗(yàn)中起著關(guān)鍵作用。”[5]必須肯定的是，現(xiàn)有的研究成果很好地促進(jìn)了中文背景下的快樂(lè)心理學(xué)探索。然而，需要注意的是，當(dāng)前的研究應(yīng)該避免簡(jiǎn)單地借用西方的幸福感量表，用看似標(biāo)準(zhǔn)化的建模思維來(lái)理解人們的幸福心理。要避免陷入文化盲區(qū)的困境，應(yīng)從文化契合洋為中用的角度進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，特別是中國(guó)文化辯證思維的引進(jìn)和應(yīng)用。

。“心理學(xué)不僅研究疾病、弱點(diǎn)和傷害，還研究力量。治療不僅是糾正錯(cuò)誤，而且是建立正確的東西。”[6]積極心理學(xué)與包括規(guī)范倫理學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科保持著密切聯(lián)系，還對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究。在發(fā)展初期，積極心理學(xué)的主要理論任務(wù)是圍繞“幸福”這一核心問(wèn)題，構(gòu)建整個(gè)學(xué)科概念的支撐群體。一般來(lái)說(shuō)，這些概念群屬于人格范疇中的心理素質(zhì)。“幸福”和“美德”是具有多重含義的概念，應(yīng)該具有道德屬性的內(nèi)容。快樂(lè)的個(gè)體應(yīng)該通過(guò)德性表現(xiàn)其內(nèi)在的心理活動(dòng)，即高尚的精神道德，以符合道德標(biāo)準(zhǔn)的方式完成各種行為目標(biāo)和情感體驗(yàn)。積極心理學(xué)的重點(diǎn)是通過(guò)德性培養(yǎng)德性，促進(jìn)個(gè)體的快樂(lè)。

，表現(xiàn)出心理學(xué)研究的道德或價(jià)值中立。對(duì)于“幸福”和“美德”的理解，傳統(tǒng)心理學(xué)往往從道德屬性以外的主觀感受角度，將“幸福”定義為享樂(lè)的物質(zhì)消費(fèi)或以需求為導(dǎo)向的精神滿足，將“美德”定義為對(duì)外界或他人的功利性主觀判斷。積極心理學(xué)致力于向人們展示“什么是美好的生活”，它不僅幫助個(gè)體避免心理障礙，而且試圖促進(jìn)個(gè)體在生活中獲得幸福。積極心理學(xué)的目標(biāo)是追求積極的健康，關(guān)注人們的日常生活方式、活動(dòng)和性格等行為的道德判斷，應(yīng)該有規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中道德判斷是不可或缺的一部分。然而，積極心理學(xué)無(wú)法克服和需要面對(duì)的基本問(wèn)題是核心概念極化的思維困境和價(jià)值推理是否恰當(dāng)?shù)拿}。

以Wong（2011）為代表的一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，積極心理學(xué)很有必要進(jìn)入第二波即2．0版的積極心理學(xué)的發(fā)展階段。[7]它主要認(rèn)為對(duì)未來(lái)預(yù)期的樂(lè)觀傾向比悲觀傾向更符合幸福的方向。樂(lè)觀代表活力，悲觀則代表衰敗。因此，在價(jià)值取向上，樂(lè)觀主義象征著舒展的精神和積極成果，而悲觀主義則象征著一種壓抑的心態(tài)和消極的結(jié)局。這些判斷在一定程度上和一定范圍內(nèi)無(wú)疑是肯定的。然而，應(yīng)該注意的是，上述效應(yīng)并不是相應(yīng)的無(wú)限線性定律，而是存在相應(yīng)的有限邊界。當(dāng)樂(lè)觀傾向表現(xiàn)為過(guò)度內(nèi)向的自我關(guān)注對(duì)象、在一定程度上過(guò)度主導(dǎo)的自我馴化以及結(jié)果中過(guò)度重視自我依戀時(shí)，個(gè)體容易錯(cuò)誤估計(jì)行為傾向，做出不正確的行為選擇，而價(jià)值期望對(duì)功能表現(xiàn)的樂(lè)觀傾向往往產(chǎn)生相反的結(jié)果，陷入盲目認(rèn)知的困境。相反，當(dāng)悲觀主義傾向不會(huì)使個(gè)體過(guò)度抑郁，而是刺激個(gè)體敏銳地審視環(huán)境和自身，增強(qiáng)他們改善現(xiàn)實(shí)的信心時(shí)，暫時(shí)情緒的“烏云”也可以起到警示和促進(jìn)更好行為的作用。雖然表面上的幸福可以直觀和間接地感受到，但真正的幸福生活需要直接的體驗(yàn)。快樂(lè)是活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，也是行動(dòng)的結(jié)果。它需要被發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建。在達(dá)到、體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)幸福之前，可能還有“誤導(dǎo)”和“偏離”的相反效果。心理惰性和誤解、認(rèn)知偏差和扭曲、情緒沖動(dòng)和隱藏在普通人中容易發(fā)生和重復(fù)。從個(gè)人的直覺(jué)感受來(lái)看，現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在一些情況。積極的心理表現(xiàn)似乎正常的、正確的或優(yōu)秀的一段時(shí)間可能不是真正的結(jié)果，甚至?xí)m得其反，產(chǎn)生負(fù)面影響。同樣，也有另一種可能，一些通常是負(fù)面的、模糊的或消極的心理表達(dá)并不完全是“一無(wú)是處”。當(dāng)個(gè)人沮喪、沮喪、痛苦或暫時(shí)悲觀時(shí)，如果他們不能很好地應(yīng)對(duì)，那真的是一件壞事。但是，如果一個(gè)人身處逆境，但心理敏銳，意志堅(jiān)強(qiáng)，行為大膽，激發(fā)出斗志，那么看似不愉快的心理狀況也可以是“蒂芙尼早餐”和“順勢(shì)而變”，最終擺脫心理范圍的弱勢(shì)端，表現(xiàn)出積極穩(wěn)定的心理素質(zhì)。積極心理學(xué)在個(gè)體提升、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造幸福的特定生命階段，不可避免地要定義“什么是幸福”和“如何獲得幸福”。同時(shí)，上述對(duì)積極心理學(xué)的定義也難免引起空間爭(zhēng)議。從概念上講，積極心理學(xué)不能繞過(guò)許多概念，如“主觀幸福感”和“心理幸福感”。幸福二元?jiǎng)澐值膶?shí)質(zhì)性沖突在于差異化的價(jià)值判斷：主觀幸福感似乎有較多的負(fù)載享樂(lè)主義和功利主義的元素，價(jià)值屬性較弱。而心理幸福感似乎更顯著地體現(xiàn)在深層次的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，它可以展示人類(lèi)靈魂的高度，豐富幸福狀態(tài)的內(nèi)涵。

積極心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象屬性的界定標(biāo)準(zhǔn)不夠成熟和充分。積極心理學(xué)的內(nèi)外批判力量主要指向核心概念“極化”趨勢(shì)對(duì)學(xué)科發(fā)展的不利影響。積極心理學(xué)核心概念的學(xué)術(shù)進(jìn)展需要澄清認(rèn)識(shí)論意義上的基本解釋原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。可能會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)：包括心理現(xiàn)象的積極屬性，它具有“區(qū)間”的存在場(chǎng)和“邊緣”的緩沖區(qū)，積極屬性的維持和轉(zhuǎn)換依附于生活場(chǎng)景，如何準(zhǔn)確界定心理現(xiàn)象的“積極”屬性，界定積極程度的概念邊界共生的程度，即積極因素與消極因素的整合與轉(zhuǎn)化，是復(fù)雜生活事件的具體過(guò)程。在心理現(xiàn)象的積極屬性區(qū)間和共生的程度問(wèn)題、心理現(xiàn)象互補(bǔ)的解讀問(wèn)題之后，如何準(zhǔn)確地掩蓋心理現(xiàn)象因此，對(duì)于如何準(zhǔn)確設(shè)定心理現(xiàn)象的解釋度，協(xié)調(diào)核心概念與基本概念之間的聯(lián)系與平衡，存在著很大的分歧。解決上述問(wèn)題不僅有助于積極心理學(xué)在不同文化社會(huì)中不斷完善、成熟和提升，而且有助于

從根本上說(shuō)，心理現(xiàn)象屬性的劃分標(biāo)準(zhǔn)在效果的普遍衡量中存在一些適用性爭(zhēng)議。在對(duì)屬性進(jìn)行了不完整和準(zhǔn)確的劃分后，如果我們進(jìn)一步賦予極化的價(jià)值負(fù)載描寫(xiě)、贊美積極的心理表現(xiàn)為帶來(lái)一定的利益，這是一個(gè)必然的目標(biāo)和選擇，或者修正消極的心理表達(dá)在認(rèn)識(shí)論上，上述兩種情況將導(dǎo)致積極心理學(xué)概念體系的固化甚至僵化，整個(gè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)和解釋形式將很容易滑向“極化”的境地

在整個(gè)民族的幸福中，整個(gè)民族的精神支柱和持續(xù)的價(jià)值觀始終真正體現(xiàn)了對(duì)“融合才會(huì)幸福”的堅(jiān)定理解。以大我幸福的核心理念為指導(dǎo)，中國(guó)文化一直鼓勵(lì)知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一，言行的一致性，提倡紳士風(fēng)度，提倡家庭和國(guó)家的感情，不僅肯定了集體層面在快樂(lè)的場(chǎng)合中強(qiáng)烈而沉重的情感宣泄和儀式呈現(xiàn)，但也認(rèn)可了個(gè)人在自己的得意中恰當(dāng)?shù)目鞓?lè)表達(dá)。雖然內(nèi)向內(nèi)省的中國(guó)紳士文化并不過(guò)分提倡夸張的肢體語(yǔ)言敘述，但它也重視利用積極事件的情感力量來(lái)強(qiáng)化個(gè)人幸福體驗(yàn)。“大我”的幸福觀具有更大的社會(huì)凝聚力和向心力，這也是中國(guó)民族團(tuán)結(jié)完整、文化傳承和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要原因之一。“大我”的幸福不是消滅“小我”的存在。中國(guó)最高的文化辯證思維州將“無(wú)我”視為“大我”。無(wú)我是大我。它并不意味著個(gè)人身份、個(gè)性特征和個(gè)人自由的消失，也不意味著忽視個(gè)人幸福。“大我”的幸福觀也重視個(gè)人幸福的累積效應(yīng)，通過(guò)回味和慶祝重要時(shí)刻和事件的激勵(lì)意義來(lái)獲得滿足、鼓舞士氣和增強(qiáng)幸福感。除了滿足個(gè)人內(nèi)在需求外，個(gè)人幸福感還需要考慮群體的整體秩序和利益。雖然對(duì)每個(gè)人都沒(méi)有明確的規(guī)定，但在文化心理學(xué)的核心層面，中國(guó)文化提倡奉獻(xiàn)幸福的元素。當(dāng)然，這種奉獻(xiàn)不是文化強(qiáng)制的最低要求，但文化灌輸?shù)膽?yīng)有意義。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，它也被社會(huì)中的絕大多數(shù)個(gè)人內(nèi)化為行動(dòng)。個(gè)人與社會(huì)之間相互強(qiáng)化的關(guān)系使“大我”成為現(xiàn)實(shí)幸福觀不僅為個(gè)人的自我歸因設(shè)定了靈活開(kāi)放的空間，也為社會(huì)的利益設(shè)定了必要的限度，這種互補(bǔ)互補(bǔ)的生活智慧體現(xiàn)了“大我”幸福觀的獨(dú)特魅力由中國(guó)文化設(shè)定。

。“中國(guó)人的幸福更多地受人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系的影響。他們也強(qiáng)調(diào)精神充實(shí)。精神滿足是幸福的重要內(nèi)容。”[9]順勢(shì)而為比逆勢(shì)而動(dòng)更容易成為人們活動(dòng)的首選策略在強(qiáng)大的人際關(guān)系面前，自我的最佳選擇是適應(yīng)的環(huán)境，而不是相反。個(gè)人改變其強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以滿足自身需求或偏好的機(jī)會(huì)很低，成本也很高。這與西方文化有很大不同。西方文化具有鮮明的個(gè)人本位主義色彩，幸福感也強(qiáng)調(diào)屬于個(gè)人的某種性格個(gè)體，存在于微觀個(gè)體單位中，由個(gè)體擁有和掌握。自我是一切生命的核心，一切思想、思想和活動(dòng)都應(yīng)該為自我服務(wù)。相對(duì)于自我感知的獨(dú)立性，與他人建立社會(huì)關(guān)系并不占據(jù)首要地位或起關(guān)鍵作用。這并不意味著個(gè)人與他人隔離并生活在一起封閉的生活，但個(gè)人往往從自我感覺(jué)和判斷的角度有選擇地建立社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體幸福起著工具性作用，在實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程中進(jìn)行具體的建構(gòu)和調(diào)整，因此，在西方文化中，自我的內(nèi)在屬性是決定幸福感的核心因素，表現(xiàn)出動(dòng)力的力量。個(gè)人在環(huán)境中奮斗是獲得和感受幸福的唯一途徑。一般來(lái)說(shuō)，

的中國(guó)人幸福觀并沒(méi)有太強(qiáng)的個(gè)人主義。個(gè)體不是一個(gè)純粹的“個(gè)人”，而是在很大程度上與他人密切相關(guān)和依附。關(guān)系自我是所有思想、思維和活動(dòng)的核心要素。自我與親密他人之間的界限是模糊的。隨著關(guān)系的不斷滲透，這種身份邊界變得越來(lái)越弱，進(jìn)而融入到更廣泛的群體意識(shí)中。雖然個(gè)體并沒(méi)有完全迷失在對(duì)外關(guān)系的社會(huì)交往中，但構(gòu)建自我的“蒂芙尼早餐”更為重要。在自我結(jié)構(gòu)中，文化對(duì)自我的單向滲透遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)文化的自我反思。通過(guò)對(duì)文化的服從和對(duì)他人的妥協(xié)，可以建立強(qiáng)大的自我價(jià)值觀。關(guān)系幸福感可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)，降低內(nèi)部活動(dòng)成本。當(dāng)然，它也客觀上造成了個(gè)體幸福的條件依賴。在日常生活實(shí)踐、語(yǔ)言敘事和社會(huì)系統(tǒng)的具體表現(xiàn)過(guò)程中，這些關(guān)系型自我價(jià)值觀將充分活躍，成為一種典型的文化范式。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與文化的自然融合。合力思想是中國(guó)文化日常生活的智慧。文化不是強(qiáng)迫個(gè)人被動(dòng)地前進(jìn)。文化促使個(gè)體以靈活的力量以團(tuán)結(jié)合作的基調(diào)面對(duì)總體和平的趨勢(shì)，個(gè)體也體驗(yàn)到生活的幸福。個(gè)體幸福具有文化規(guī)律。違背文化價(jià)值觀或文化期望，不可能成功地到達(dá)幸福的另一面。個(gè)人自由或自主的狀態(tài)取決于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，然后生動(dòng)地表現(xiàn)出同化的文化和心理習(xí)慣。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的過(guò)程中，自我的社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為與個(gè)人幸福感是一致的。“擁有高度社會(huì)支持的個(gè)人感受到更積極的社會(huì)氛圍，更有可能積累積極的社會(huì)能量，因此他們對(duì)自己、他人和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步更有希望，他們?cè)侥艽龠M(jìn)個(gè)人社會(huì)福祉的改善。”[10]盡管文化，作為一種柔性力量，表面上并不強(qiáng)迫個(gè)體被動(dòng)存在，但本質(zhì)上，個(gè)體社會(huì)意義的正常心理感受和心理狀態(tài)在很大程度上受文化模式中的價(jià)值觀和行為共識(shí)的影響。文化所確立的認(rèn)知視角、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為方式實(shí)際上塑造了個(gè)體的心理習(xí)慣。中國(guó)文化體現(xiàn)了“韌性”的情感訓(xùn)練，不堅(jiān)持單方面的“唯積極論”，不追求極端情緒化的“狂歡”，不放縱張揚(yáng)，不把痛苦的情感視為“惡魔”，逃避千里。中國(guó)人民一向尊重“榮辱不驚”，認(rèn)為無(wú)論是正面的還是負(fù)面的結(jié)果都有一定的價(jià)值。積極的情緒當(dāng)然是好的、愉快的和令人振奮的，但也應(yīng)該加以防止。”樂(lè)極生悲”，保持警惕，更加謹(jǐn)慎。沒(méi)有必要去看談虎色變“當(dāng)遇到負(fù)面情緒時(shí)。適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)可以轉(zhuǎn)化為鼓舞人心的動(dòng)力和逆境的崛起。

。自我獨(dú)立動(dòng)機(jī)明顯弱于社會(huì)化動(dòng)機(jī)。個(gè)人幸福感不是用個(gè)人的“索取”和“獨(dú)占海盜”來(lái)表達(dá)的，而是取決于這種關(guān)系中積極因素的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)個(gè)體在積極的社會(huì)關(guān)系中成功地實(shí)現(xiàn)自我時(shí)，幸福就成為這種狀態(tài)的自然結(jié)果。相反，即使個(gè)人因?yàn)闈M足狹隘的興趣體驗(yàn)而感到快樂(lè)，這種“幸福”也可能被社會(huì)觀念排斥和譴責(zé)，成為社會(huì)秩序中不可接受的內(nèi)容。西方文化的幸福主題主張社會(huì)個(gè)人成就薄弱，自我原子化的積極狀態(tài)是幸福的源泉和主要內(nèi)容。所有阻礙實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)社會(huì)個(gè)人成就和原子化自我積極狀態(tài)的消極力量都是不快樂(lè)的推動(dòng)者和制造者。這種“純粹”式的幸福服務(wù)于個(gè)人，既不是中國(guó)傳統(tǒng)文化所鼓勵(lì)的個(gè)人追求和人生使命，也不是社會(huì)所肯定和鼓勵(lì)的。這樣的個(gè)人成功在核心價(jià)值層面沒(méi)有長(zhǎng)期立足點(diǎn)，由此產(chǎn)生的個(gè)人幸福也將被視為自私和不完整。社會(huì)秩序或部分社會(huì)秩序下的個(gè)人幸福是可靠的、有意義的和公認(rèn)的，因?yàn)檫@種個(gè)人幸福不僅滿足個(gè)人目標(biāo)，而且更明確地符合非原子人際利益，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)個(gè)體的共情和團(tuán)結(jié)。它是具有社會(huì)意義的主流幸福觀。中國(guó)文化價(jià)值觀普遍認(rèn)為，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰中優(yōu)秀的個(gè)人應(yīng)該具有靈活和較強(qiáng)的適應(yīng)能力，能夠以多種靈活的方式應(yīng)對(duì)外部任務(wù)。擅長(zhǎng)察言觀色，準(zhǔn)確識(shí)別和理解他人內(nèi)心世界。同時(shí)，他們應(yīng)該以溫和的個(gè)性而不是張揚(yáng)，巧妙地表達(dá)自己的目標(biāo)和要求，追求利益，避免偏執(zhí)。在敏銳應(yīng)對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)中，自我的功能也得到了充分的塑造，促使個(gè)體形成強(qiáng)烈的利益群體歸屬感。即使一個(gè)人在群體中遭受最低程度的社會(huì)排斥，他也會(huì)在生活中清晰地展現(xiàn)自己的“失敗”，進(jìn)而承受巨大的心理壓力。中國(guó)社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系要求個(gè)體自覺(jué)地關(guān)注和考慮他人的感受、期望或興趣，靈活地調(diào)整自己的社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度動(dòng)機(jī)和行為，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)整體秩序。

。這一過(guò)程還必須涉及對(duì)相關(guān)概念的深入解釋。鑒于豐富多彩的社會(huì)交往和人際交往活動(dòng)，我們應(yīng)該從表面上關(guān)注“蒂芙尼早餐”轉(zhuǎn)向辯證地確立“蒂芙尼早餐”，從靜態(tài)固定的屬性開(kāi)始到流動(dòng)豐富的屬性，從對(duì)立的堅(jiān)守判別到重構(gòu)主體。心理力量的復(fù)雜性和悖論性在于其靈活性。有人直覺(jué)地認(rèn)為，某一心理狀態(tài)的概率所導(dǎo)致的短期結(jié)果仍有兩種情況：一種是短期內(nèi)很可能有一個(gè)小的概率偏差，另一種是短期內(nèi)的負(fù)面結(jié)果可能在長(zhǎng)期內(nèi)產(chǎn)生積極影響，相反地辯證地推進(jìn)幸福心理學(xué)核心概念的準(zhǔn)確定位，可以放棄“極化”和“固著”的思維。它的價(jià)值還在于解釋幸福的靈活性而不是機(jī)械性，創(chuàng)造機(jī)會(huì)而不是判斷，體驗(yàn)幸福的間隔而不是兩個(gè)維度。另外，它需要關(guān)注不同性質(zhì)的心理力量在對(duì)抗的過(guò)程中，它可以處于一個(gè)相對(duì)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的“張力”范圍內(nèi)，也就是說(shuō)，它可以激發(fā)和推動(dòng)個(gè)人發(fā)揮“主體性”的功能，適當(dāng)輻射和保持不同的心理力量，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)地位。事實(shí)上，極化中的非此即彼思想模糊和否定了這段時(shí)間段兩端的心理屬性。因此，應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的條件，使兩端的心理屬性能夠相互“融通共生”，而不是“水火不容”。它們往往密切相關(guān)。在表面對(duì)立與排斥中始終存在相互依存的轉(zhuǎn)換空間。一桿到底的“固著”思想與辯證立場(chǎng)是不相容的。辯證立場(chǎng)不僅打破了靈活性上的機(jī)械歧視，而且擺脫了對(duì)心理屬性的靜態(tài)觀察，創(chuàng)造了一種新的思維方式共生關(guān)系中的機(jī)遇，從外在的對(duì)立發(fā)展到深層次的提升，有效地展示了幸福心理學(xué)“關(guān)系式”和“發(fā)展式”的學(xué)術(shù)取向。簡(jiǎn)單地區(qū)分和分類(lèi)心理屬性是不靠譜“命題”的一種簡(jiǎn)化做法，這可能導(dǎo)致使用各種方法來(lái)保持和保持“證明”的準(zhǔn)確性的習(xí)慣“命題判斷，甚至附加過(guò)多的價(jià)值判斷，使相應(yīng)的分析工作停滯甚至偏離方向。有必要對(duì)心理屬性辨證的命題進(jìn)行判斷，這也是后續(xù)研究的初始階段。辯證命題判斷并不具體判斷心理力量的性質(zhì)，而是在仔細(xì)判斷自然表現(xiàn)的同時(shí)，特別注意發(fā)現(xiàn)自然轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)，有能力在合理的時(shí)間間隔內(nèi)判斷“反轉(zhuǎn)”的原始命題，并在仔細(xì)觀察和分析的基礎(chǔ)上提出綜合判斷，明確幸福心理學(xué)核心概念、表面形態(tài)和深層功能的統(tǒng)一目標(biāo)。

。西方文化提倡個(gè)人權(quán)力。個(gè)人往往從最現(xiàn)實(shí)的利益表達(dá)出發(fā)，跨越個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，直接面對(duì)神圣的權(quán)威。每個(gè)人都以“被命運(yùn)選擇”為信仰，強(qiáng)化自己的能力、意義和價(jià)值，并將其奉獻(xiàn)給自己的絕對(duì)權(quán)威。社會(huì)關(guān)系只是一個(gè)平臺(tái)。接受自我和忠實(shí)實(shí)踐“命運(yùn)選擇”是個(gè)人幸福的最真實(shí)狀態(tài)。然而，服從社會(huì)秩序和遵守社會(huì)目標(biāo)是中國(guó)幸福文化的一個(gè)重要方面身體在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的自我平衡是一種重要的幸福能力。中華文明歷史悠久。幾千年來(lái)形成的民族文化深深地凝聚了團(tuán)結(jié)、完整、和諧的價(jià)值觀。一體化中的民族團(tuán)結(jié)觀念在現(xiàn)實(shí)中影響著人們的日常生活。社會(huì)秩序的重要性比個(gè)人獲得局部利益更為重要。如果個(gè)人有限的觀念不能服從群體的安排，就很難和不穩(wěn)定地達(dá)到預(yù)期的效果。暫時(shí)的個(gè)人滿足感只是個(gè)人利益的短期實(shí)現(xiàn)，而不是幸福的本質(zhì)。“變化的概念使中國(guó)人對(duì)人和事有一種開(kāi)放和流暢的理解……換句話說(shuō)，人會(huì)根據(jù)情況而變化。”[11]在精神層面，幸福總是放在對(duì)密切相關(guān)的“他者”目標(biāo)的滿足上。因此，在生活中，有些人會(huì)因?yàn)槊つ慷虉?zhí)地向往和追求“最后一頓飯”的幸福而迷失方向，感到幸福遙不可及，卻加深了生活的煩惱和精神的負(fù)擔(dān)。空虛的幸福是不存在的，純粹的幸福是難以長(zhǎng)久的。尋找幸福的真諦是指在獲取人生意義或某個(gè)人生目標(biāo)的過(guò)程中，一種自然的、附加的情感體驗(yàn)。

，甚至可能會(huì)在道德維度上提升一定程度的文化壓力，加強(qiáng)對(duì)幸福的比較批判，創(chuàng)造價(jià)值利用虛假的幸福感，錯(cuò)誤地貶低所謂缺乏幸福的個(gè)人的生命價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在幸福觀上，其中蘊(yùn)含著相對(duì)主義獨(dú)特的內(nèi)涵。在心理狀態(tài)的比較判斷過(guò)程中，中國(guó)文化所提升的幸福感并不是基于實(shí)在化的物質(zhì)指標(biāo)和欲望，也不是基于“蒂芙尼早餐的成功和影響。被困在實(shí)在化的量化標(biāo)準(zhǔn)中”而“蒂芙尼早餐”的感官展示，很容易滑向幸福生活的另一面，讓幸福的目標(biāo)成為“負(fù)擔(dān)”因此，促進(jìn)幸福的重點(diǎn)應(yīng)該是突出相對(duì)主義的生命價(jià)值，以積極進(jìn)取的精神綻放自我進(jìn)取的精神，以冷靜的態(tài)度接受各種生活，中國(guó)文化幸福觀的價(jià)值優(yōu)勢(shì)也體現(xiàn)在傳播過(guò)程中表達(dá)人們對(duì)幸福的理解和追求，強(qiáng)調(diào)通過(guò)合理適度的社會(huì)比較和比較，審視人們完成人生義務(wù)和責(zé)任的程度，從而使人們的幸福目標(biāo)在正確的方向和軌道上實(shí)現(xiàn)一些人試圖以追求和實(shí)現(xiàn)幸福的名義縮小這一差距，但結(jié)果往往適得其反。有時(shí)不僅幸福失敗，而且差距還會(huì)擴(kuò)大，更多的失望會(huì)自發(fā)產(chǎn)生。個(gè)人生活環(huán)境的社會(huì)觀念往往會(huì)產(chǎn)生影響，這無(wú)形中確立了對(duì)幸福的追求f絕對(duì)幸福作為生活范式，甚至成為社交焦慮。然而，這種社會(huì)觀念的追求幸福往往以某種抽象的形式存在，這使得它在幸福的概念、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑和體驗(yàn)方面缺乏明確具體的內(nèi)容。充分發(fā)揮中國(guó)文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，可以克服上述弊端。在中國(guó)文化中，幸福從來(lái)不是用個(gè)人擁有的絕對(duì)客觀條件來(lái)衡量的，也不是他們僵化的衍生物。客觀的“完美”并不等同于主觀的“幸福”，主觀的“幸福”并不一定需要客觀的“完美”。對(duì)更美好未來(lái)的期待不需要通過(guò)面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)完成，也不需要總是糾結(jié)在一起，或者在完全消除對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之后為了實(shí)現(xiàn)更美好的未來(lái)而放置。

。周?chē)奶囟ōh(huán)境需要確保個(gè)人的基本生活條件：身體免于饑餓和寒冷，心理免于孤獨(dú)，處境免于危險(xiǎn)。上述需求得到越充分的保證，個(gè)人的獲得感和滿足感就會(huì)越強(qiáng)。為了獲得更大的幸福，人們需要不斷改善自己的處境，最大限度地占有和使用物質(zhì)，充分規(guī)范和落實(shí)法定權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)保障的程度和覆蓋面。只有社會(huì)全面進(jìn)步，人們才會(huì)有更強(qiáng)的生活感、滿足感和幸福感。“人類(lèi)進(jìn)入國(guó)家的根本目的無(wú)疑是過(guò)上幸福的生活。在國(guó)家中，不同的人對(duì)幸福有不同的理解、理解和解釋?zhuān)@并不影響他們的生活選擇幸福作為共同生活的理想幸福的文化要素體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)、實(shí)踐與信仰之間的關(guān)系中。幸福必須包含積極的情感狀態(tài)。它向豐富多樣的外部世界開(kāi)放。因此，幸福可以是普遍的。幸福體驗(yàn)的程度存在區(qū)間差異，但幸福感與幸福感之間存在著差異這種體驗(yàn)必須植根于現(xiàn)實(shí)的文化觀念和社會(huì)背景之中，在這種環(huán)境中，必須生動(dòng)地演繹出適合與不適合的復(fù)雜表現(xiàn)。由于制度力量的強(qiáng)大作用，幸福反映了一種深刻的文化品牌。

的幸福體現(xiàn)在一種愉快的精神狀態(tài)和一種獨(dú)特的精神狀態(tài)第二，情感。以目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為中心的思想取向?qū)⑿腋Ｒ暈閭€(gè)人性格和精神轉(zhuǎn)化的反復(fù)錘煉，并將幸福融入到自我完善成就的實(shí)現(xiàn)中。以過(guò)程愉悅為中心的思想取向?qū)⑿腋Ｒ暈閷?duì)自我完善成就的偏好個(gè)人情感和精神消費(fèi)，并將幸福嵌入破碎的自我等級(jí)評(píng)價(jià)中。無(wú)論幸福功能的分類(lèi)指向何處，幸福的主觀狀態(tài)都有一些共同的基本要素。在認(rèn)知方面，個(gè)人應(yīng)該認(rèn)同自己的幸福的合法性和意義感WN生命，為價(jià)值維度奠定了基礎(chǔ)，以識(shí)別自己的生命之美。情感上，個(gè)人基本上應(yīng)保持積極的心理感受，即內(nèi)心體驗(yàn)與生活意義的總體方向相一致，并結(jié)合自助和幫助他人。依靠卓越的認(rèn)知和情感力量，建立有序可控的生活節(jié)奏，打造強(qiáng)勢(shì)的行走方式動(dòng)態(tài)循環(huán)。一般來(lái)說(shuō)，雖然生活中的事情可能是一茬接一茬甚至是應(yīng)接不暇，但知識(shí)和能力的提高可以幫助個(gè)人獲得健康的生活，不斷豐富的積極情緒也可以幫助個(gè)人獲得前進(jìn)的動(dòng)力。通過(guò)“勝人一籌”，更突出的創(chuàng)新意識(shí)，“百折不撓”更具彈性的心理韌性，“海納百川”更開(kāi)放的體驗(yàn)接觸，必將使個(gè)人面臨更多的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取更多的資源，更接近幸福的狀態(tài)。幸福心理學(xué)的中國(guó)化研究應(yīng)以中國(guó)人樸素的生活智慧為基礎(chǔ)，探索中國(guó)社會(huì)巨變中人們心理生活屬性的情境定位、潛在功能和動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，遵循中國(guó)悠久文化的真實(shí)內(nèi)涵，而弘揚(yáng)中華文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中建立個(gè)體自我調(diào)節(jié)的和諧平衡，是幸福能力的重要概念。在追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的過(guò)程中，他們努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為與個(gè)人幸福一致。在中國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中，中華文明的民族精神孕育了獨(dú)特的幸福觀，倡導(dǎo)“大我”，體現(xiàn)“關(guān)系”，宣傳“合力”，支持“蒂凡尼早餐”，并已成為一個(gè)統(tǒng)一完整的國(guó)家，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，是社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要原因之一，已成為中國(guó)幾千年來(lái)的營(yíng)養(yǎng)之源，人民是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力成長(zhǎng)進(jìn)取。

[1]賀來(lái)。怎樣才能有尊嚴(yán)和幸福的生活呢？[J]。哲學(xué)研究，2011（7）。

[2]陳永涌，任梓榮。中國(guó)夢(mèng)與國(guó)家幸福工程：“積極型社會(huì)的建構(gòu)”[J]。青海社會(huì)科學(xué)，2019（5）。

[3]邢占軍，張干群。社會(huì)凝聚力與居民幸福[J]。南京社會(huì)科學(xué)，2019（7）。

[4]吳晶，葛魯嘉，何思彤。幸福研究的本土化——道家的幸福觀研究[J]。心理創(chuàng)新，2019（5）。

[5]張方玉。為什么生活更幸福：儒家傳統(tǒng)幸福觀及其現(xiàn)代啟示[J]。道德與文明，2010（5）。

[6]Seligman、m.e.p.Positive　psychology、positive　prevention和積極治療[m]。在c.r.snyder（Ed）的積極心理學(xué)手冊(cè)中，紐約：Oxford　University，2002:4.

[7]王，p.t.p.積極心理學(xué)2.0：走向美好生活的平衡互動(dòng)模式[J]。加拿大心理學(xué)，2011，52（2），69-81。

[8]。汪鳳炎。中國(guó)文化心理學(xué)：研究意義、內(nèi)涵和方法[J]。江西社會(huì)科學(xué)，2017（9）。

[9]曾紅，郭斯萍。“音樂(lè)”——中國(guó)人的主觀幸福感幸福觀與傳統(tǒng)文化[J]。心理學(xué)雜志，2012（7）。

[10]姚若松、郭夢(mèng)詩(shī)、葉浩生。社會(huì)支持對(duì)老年人社會(huì)幸福感的影響機(jī)制：希望和孤獨(dú)的中介作用[J]。心理學(xué)雜志，2018（10）。