古代文學大全精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇古代文學大全，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞： 古代文學課程 人文素養 國學教育

在《現代學生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風俗習慣大都陳舊不堪，違反現代精神而應當改良。這也是希望學生努力實行的。因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關于改良未來的社會一層，青年所負的責任也是很大的。”[1]可見，青年學生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學生擔負起社會責任，在大學階段除了知識教育之外，還要培養學生健全的人格。在大學階段各門課程中，古代文學課程在學生健全人格養成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學課程應該教育學生樹立以下幾種人生理念。

一、教育學生養成強健的身體

大量調查報告顯示，今日相當數量之青年學子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此，部分青年學子的身體處于亞健康狀態，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學子之身體健康問題已經成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學子，所以，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎，也是個體服務社會、貢獻民族國家的前提，所以認為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學生仍不得充量以提倡。”[2]從個體角度而言，認為只有身體健康的學生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業，這句話無論何人都是承認的；所以學生體力的增進實在是今日辦教育的生死關鍵……所以往往有聰慧勤學的學生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關乎民族的振興與發展，青年學子是民族未來之希望，健康之體質是他們能夠擔負社會責任之前提。要實現“中國夢”，青年學子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。

健康體質之養成要從三個方面著手。首先，古代文學課教學中要以古代文學家之生命遭際為例教育學生，要讓學生從思想觀念上認識到健康體質之重要性。梁漱溟認為：“教育應當是著眼一個人的全生活而領教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”[3]認為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學課教學中要培養學生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習慣的養成，良非易事。而健全國民的基礎，乃以確立。”[1]良好民族性格的養成以國民健康的體質為前提，要讓運動成為青年學子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書。”學業與運動應該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規律。古代文學課教學中要培養學生有規律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當努力講究日常衛生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規定。”[5]飲食有節，起居有時，力求養成良好的生活習慣，并且追求日常生活的規律化，這樣才能有健全的體魄。

二、教育學生形成良好的心性修養

大學生的心性修養主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：

首先，從古代有成就的文學家的經歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學亦然。王國維說：“要之，我國人廢學之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結果，于廢學外，又生三種之疾病：說運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”[1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴定規律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況，猶涌現心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”[5]乾嘉學風成為歷史絕響，近代以來民族整體學風浮躁，遂造成當代學術大師缺乏的現狀，為復興民族五千年的光輝文化，振興國學，在古代文學教學中，只有養成青年學子之堅韌治學意志，振興民族文化的夢想才有希望。

其次，古代文學教學要教育學生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學之事，困難最多。如古來科學家，往往因實驗科學致喪其性命……可見研究學問，亦非有勇敢性質不可；而勇敢性質，即叮于科學中養成之。大抵勇敢性有二：其發明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”[1]任何重大學術成就都是在經歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學教學要教育青年學子養成戰勝困難的勇氣。同時，任何學術觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。

三、教育學生要形成良好的道德修養

章太炎認為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”[6]梁漱溟認為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統文化精神而言。今日大學生之自我日常道德修養自不待言，其對中華民族傳統文化的情感態度及其由此形成的整體民族道德風尚和民族精神的培養應該成為古代文學教學的一項重要內容。

首先，古代文學教學要教育學生樹立對傳統文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認為孔子創立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質文化極為發達的今天，古代文學教學要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學生心中。

其次，古代文學教學要教育學生形成對傳統文化的危機感。在我國物質文化極為優越之今日，青年學子要力戒自滿、驕傲之心，內心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發展到與現今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經濟的一切發展竟有‘后來居上’之勢……就中國現時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都要落在學生的雙肩上。”[1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學教學要教育青年學子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。

再次，古代文學教學要教育學生尊師。在大學校園中，教師是知識的化身，教師是青年學子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學任教者五六人隨侍，駢立臺側。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經據典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農。玄同在北方，早已改學今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當時北平盛極風行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”[5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學子良好道德情操的基礎，古代文學教學要培養學生尊師的良好道德風尚。

四、教育學生要養成良好的學風

學風浮躁是影響當代學術發展的最重要因素，民國時期的學者已經注意到了這一點，王國維說：“治新學者既若是矣，治舊學者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學者，寧于舊學中求之。以研究新學者之真為學問歟？抑以學問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學者，吾人能斷其出于好學之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當時浮躁而不求真的功利主義學術風氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學者絕不悅學也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學則可矣；若夫綿密之科學，深邃之哲學，偉大之文學，則固非此等學者所能有事也。”[1]批評了厭學而不樂學的學術風氣。古代文學課教學要教育學生在學術研究中發揚以下幾種精神：

創新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學術進步的靈魂在于創新，如果做不到學術創新，那么學術研究就成了一句空話，所以古代文學教學應教育學生在學術研究中發揚創新精神。

科學精神。清代乾嘉學派在古代文學研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學術研究中堅持科學精神。評乾嘉學者曰：“淺學的人只覺得漢學家斤斤的爭辯一字兩字的校勘，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學的精神。”[8]周勛初評胡小石先生的學術成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學根底，繼承了清代樸學的成就，而又能用現代各種學問豐富和充實，并用科學的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質，一身兼文學與科學之長，因此他的講學才能這么動人，治學才能這么精深。”[9]由此可見，要想在學術研究中成一家之言就必須發揚學術研究的科學精神。

思辨精神。認為清人治學的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發生影響”。執指出：“兩千年來的古學都犯了沒有條理系統之病。”[10]當代學術系統完備、條理分明，但是現代學術的成果卻不能超越前人，現代學術之弊端在于太有條例太有系統而缺乏思想。因此，古代文學課程要教育學生在學術研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業領域中成為大家。

知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復雜。數千年前之初民的社會組織，與現代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區的窮鄉僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。”[1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產生實際價值。因此，古代文學教學要培養學生知行合一的實證精神。

五、教育學生要有寬廣的文化胸懷

在文化多元化時代，大學生要正確對待世界各國文化遺產。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰，無論協約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學術方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學之時，茍所言中理，無有不降心相從者。可知學術之域內，其愛最溥。”[1]古代文學教學中要教育學生在學術研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。

關于對待西方文明的態度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”[11]“只佩服別國的學說，對著本國學說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學術研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學說應該抱著取人之長、補己之短的態度，他說：“至于別國所有，中國所無的學說，在教育一邊，本來應該取來補助，斷不可學格致古微的口吻，說別國的好學說，中國古來都有現成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”[12]取別國學術之長，補本國學術之短，這才是學術研究的正確態度。梁漱溟認為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”[13]這應該是我們對待中西文化的正確態度，古代文學課教學中要培養學生對待西方文明的正確態度。

總之，國家之希望在于青年學子，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學風、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當代大學生健全之人格、良好之能力形成的基礎，也是當代大學生服務社會、貢獻民族國家的前提。因此，古代文學課在教學中應該以培養學生上述良好品質為切入點，全面提高人才培養質量。

參考文獻：

[1]鄧九平.中國文化名人談治學上冊[M].北京：大眾文藝出版社，2004：7，4-5，5，5，32，2-3，5-6，31，31，31，22，3.

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[3]梁漱溟.梁漱溟教育論文集[M].上海：開明書店，1946：68，95.

[4]梁漱溟.梁漱溟鄉村建設理論與教育論著選讀[M].北京：中國環境科學出版社，2006：35，73.

[5]錢穆.八十憶雙親?師友雜憶[M].臺北：聯經出版社，1998：88，90，187.

[6]章太炎.章太炎選集注釋本[M].北京：中國環境科學出版社，2006：295.

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[10]國學季刊[J].1923（1）：13.

[11]章太炎.演說錄[J].民報，1906（6）.

[12]章太炎.章太炎民主主義思想與教育論著選讀[M].北京：中國環境科學出版社，2006：20，20.

篇2

世界衛生組織對健康的全新定義是：“健康，不止是身體上的良好，而且還包括精神的以及社會的安寧狀態。”現代養生學頗為重視身心康健的全方位的修煉，強調養生需要以人為本，汲取多門科學精華，方可達到最佳效果。我國道家昆侖派武學，早在兩千余年前，即以身心健康為修煉弘旨，熔鑄諸多中華民族古樸而燦爛傳統文化，在漫長的發展過程中，不斷吸納養生學、古代文學、哲學、中醫學、倫理學、軍事學、美學、倫常學、生理學、仿生學、氣功、書法、國畫、古樂、京劇等之精髓，豐富與拓寬養生方法，完善和升華養生理論。

昆侖派武學作為中國古代養生學源頭之一，其經典的養生哲學，為現代養生學奠定夯實了理論基礎，其神秘的養生功法，為現代養生提供諸多極其珍貴的養生之術。昆侖派武學神奇與實用之處，即是通過徒手運動、修煉身心，可達到增強體質、養生益壽最佳效果，對諸多疾病預防和治療及心理健康具有極為特殊而重要作用，可極大改善生活質量，提高國民綜合素質。昆侖武學功法結合古代導引、吐納之術，運用中國古代陰陽學說和中醫經絡學說，以意行氣，可使身體氣通血順，開經通脈，改變筋骨與臟腑的素質，強健體魄，充實內力，增強免疫功能，具備祛病醫傷、延年益壽效用，尤其對神經衰弱、心臟病、高血壓、肺結核、氣管炎、潰瘍病、糖尿病等多種慢性病都有預防和治療作用。

昆侖武學功法可優化人體生物場電磁流及微粒流，啟動尚未被利用的中樞神經元（細胞），提高大腦輸入、儲存、處理和輸出信息效率，開發潛能，提高智商。青少年學生練功后，可以增強記憶力，提高學習成績；中老年人練功后，變得精力充沛，思維敏捷，處理各種信息能力大為提高。

昆侖派武學修煉方法講究內外兼修，既注重筋骨鍛煉，又強調心神意氣結合，以其深厚的哲學底蘊，明顯的健身效果，對現代人的心理健康、智慧開發具有極為特殊而重要的作用，至今仍是最佳之養生方術，令人扼腕嘆息的是，國內外諸多熱衷養生之士，竟對具有神奇養生功能的昆侖派武學所知甚微。

昆侖武學發源于昆侖山。昆侖山素有亞洲脊柱之稱，在中華民族文化史上有著“萬山之祖”的顯赫地位，是道家朝圣和修煉的圣地。

民國年間中央技擊學會藏版的《國術大全》一書開篇“技擊之起源”即云：“我始祖黃帝自昆侖東下，其征討之族。”可知昆侖派是武林五大宗派中歷史最為悠久的。

《國術大全》 “拳術器械名錄”第一個兵器就是昆侖派昆侖刀，足見昆侖武學在國術中的地位之顯赫。

昆侖派又分無極、有極、太極、形意、八卦五門，其支系繁多，影響廣遠。昆侖武學博大精深，歷史悠久，以研求長生術與健身武功為本，少林、武當、峨眉、崆峒四大門派皆從昆侖派武功中吸取眾多營養與精華。然因昆侖派在五大門派中最為保守，擇徒嚴格，受師祖老子李耳“無為”思想影響，不許張狂，絕技深藏不露，留下史料記載甚少，許多技擊名家與養生功法皆不見經傳。如今只發現一部《中國武術大辭典》有關于昆侖派近代南拳旁支簡單介紹外，諸多武學古籍與現代中國武術大全、百科全書、辭典皆無記載。昆侖派雖名聲顯赫，而傳人稀少，故凸現神秘色彩。

篇3

在過去三年數學教育的學習過程中比較強調的是對高等數學和一些初等數學知識的學習，以及對教育理論和心理學理論的學習，掌握新的教育理論知識和扎實、系統、精深的專業學科知識，能使自身的知識結構得到不斷完善、更新和發展，這樣才能居高臨下，透徹地理解教材，在教學上運用自如，作為將要肩負起教書育人這一神圣職責的我們來說這當然是必須的，卻不是充分的。

現代教育要求教師除了精通某一學科的專門知識，懂得教育理論，掌握教育方法以外，還要求教師具有較好的語言表達能力和文字表達能力，有較為廣博的知識面，有較好的溝通人際關系的能力，有扎實的基本功和一定的教學藝術。同時要求教師有正確的人生觀和價值觀，有一定的文化修養和高尚的審美情趣。

教師作為一個特殊的職業，需要具備很強的語言表達能力，才能把自己已有的知識盡可能多的、高效的傳授給學生。教師是書本知識與學生之間的聯系紐帶、運輸通道。古代文學家韓愈說過：“師者，傳道、授業、解惑者也。” 無論是傳道、授業還是解惑，都要通過語言尤其是口頭語言來完成，但是在這方面目前為止還沒有相應的課程。在中學實習的過程中，聽老教師教導在文理課程上有偏科的學生常常會說，語文如果學不好，理解能力差，會對數學等理科學習造成影響。對學生是這樣，對教師，其實也是這樣，表達能力和方式有欠缺的話，會直接影響課堂教學的效果，降低課堂教學的效率。同樣一個教學內容，同樣的教學方法，不同的教師講出來的效果可能完全不同，學生的學習效果也可能完全不同。這種情況下教師口語表達能力的強弱直接決定了課堂教學效果及整個教育質量的好壞。教育學家蘇霍姆林斯基說：“教師的語言素質在極大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動效率”。 所以作為雖然一名理科學生，我認為我們師范專業的學生仍然有必要進行語文方面課程的學習，尤其是口語表達方面的能力訓練，如何使教學過程中的語言表達生動形象，富于激情，吸引學生的注意力。在教育理論方面的課程中對教學過程中表達方面的重要性也略有提及，但主要是一些較為理論和提綱性的內容，實踐表達的訓練很少，還遠遠不能達到應有的效果。

此外，雖然當今多媒體教學已相當發達，但最常用、最方便的教學媒體仍然是黑板和粉筆，板書字跡工整甚至美觀與否也都將影響課堂教學的效果和學生對老師的評價。好的板書被學生抄作筆記后，能夠幫助學生快速憶起課堂內容;而字跡潦草、難認、不規范的板書讓學生作筆記時無所適從，無法達到板書的效果。教師的板書是否嚴謹、規范，能給學生起到潛移默化的作用，教師板書中不規范的漢字、標點及格式，常會被學生模仿進了作業本甚至是考卷中。所以在我們學習作為教師各方面的技能的現階段希望能開設一些書法、粉筆字方面的相應課程或多開展一些此類活動，培養作為教師應有的基本技能。

另外，一個多月前，我上了講臺上了第一堂課，課程進行到半個小時以后，我開始感覺到喉嚨干澀，疼痛，當時最擔心的莫過于怕自己堅持不了這一節課，好在并沒有這樣，只是喉嚨啞了幾天。后來我發現許多中學老師都有慢性的咽喉炎。而我周圍，我的帶教老師，自從走上教師崗位幾年來一直都聲帶過渡疲勞，聲音嘶啞;辦公室里另一位新來的處于見習期的新老師也在只上了不到一個月的課時失聲。咽喉炎已經成為許多來教師的職業病。所以我想師范專業的課程中能不能給予我們一些如何發聲，如何保護自己的指導，以便我們在走上三尺講臺后能更好的完成工作。

教師的任務不僅僅是“教書”，還必須“育人”。因此，教師對學生施加的影響必須是全面的。教師為了獲得向學生施加全面影響的手段和才能，就應該在通曉一定專業知識的前提下，擁有比較廣泛的文化科學基礎知識，即使是數學教師除了數學專業知識和相關理科知識外，也應該具有一定的人文歷史方面的知識。理論的說服力需要有豐富生動的知識來體現，教師必須具有廣博的知識背景，才能在教學中，從多角度、多側面去啟發學生和論證問題以廣博的知識提高理論的說服力，增強自己的教學魅力。 “教給學生一杯水，教師要有一桶水”，所以學校能不能給師范生多安排一些選修科學，人文課程的機會，提高我們的知識水平，優化知識結構。

算是我在實習過程的一些所見所想，有些是從我的不足之處引發的一些思考，在論文中討論，自己覺得有班門弄斧的嫌疑，確是我的真實想法。也在這次實習中學到許多東西，希望將來能成為一個合格的教師。

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篇4

中國園林具有景觀的獨特魅力

世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，即西方園林和東方園林。

西方園林是以歐洲古典主義園林為代表的幾何形式，以中軸線所牽引的幾何形圖案構成一種和諧美為其獨特的風格特色，整齊、規則、對稱均衡，各類植物布置也都表現出其規劃式的造型原則。

西方園林把美學建立在“維理”的基礎上，并左右著其它藝術表現形式。

東方園林則是以自然山水為其表現形式，更顯厚重，渾然一體。景觀特色表現為不對稱均衡，以曲線或自然基線作為結構各景觀組的自然式山水園林，更具和諧之美。由于各種構思受到歷史、文化、地域、民族、宗教、哲學和傳統美學思想的影響，以致出現了不同年代時期的園林景觀文化分布和典型的地域特色。

東方園林源出于我國幾千年的歷史文明和光輝燦爛的哲學思想，具有特殊的倫理價值觀及藝術審美觀。儒家朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣。”崇尚的是“天人和一”觀，把美學建立在“意境”的基礎上，并借助于文學，繪畫和建筑諸藝術于一體，這是世界各民族文化寶庫中的一支奇葩。

1、“意境”――中國園林景觀的內涵。“意境”是中國傳統園林風格的核心。

所謂“意境”，意是寄情，境是借物，景情交融而產生意境。

古人說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新。”所以“意境”賦予藝術以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態為畫面，對景觀產生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發揮了意想思維的能動性，激發心靈創造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術傳統中的審美心理結構，都是建立在內心境界的基礎上的“心物感應”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內涵。

2、“詩畫園林”――中國傳統園林景觀的詩意特色。

中國古代文學中，中華園林景觀成為古詩人寫景寄情的主要內容，成為詩中不可缺少的“景”與“物”，而每一位大詩人，都可堪稱中國古代園林最富鑒賞水平與設計水平的設計大師。盛唐時期出現的，以詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，深深地影響著后人在園林設計的創意及布局構景，也影響和推動著后人對中國古代園林藝術文化遺產的憧憬與學習、研究和借鑒。奠定了人們對中國古代園林景觀所謂的“無聲的詩”和“立體的畫”這一重要的美學基礎。

隨著歷史的發展和變遷，而歷代無論是皇家園林還是民間山水，巨富莊園，也無不從中國文學，繪畫中得以借鑒，這種自古以來的互為表里，彼此借鑒，交互引發，相資為用，構成了中國文學藝術與園林景觀藝術相得益彰的，獨具風格的傳承文化遺產，按詩情畫意而創意組合的園林類型，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，成為眾多當代藝術家，設計師創作始初的靈感和動因。

中國山水畫，追求“咫尺之內而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構思的民族傳統的方法，表現在不受時間，空間的限制，任其高低遠近，角度和視點的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠近、角度和視點的轉變，都觀賞到如詩似畫的中國古代園林景觀。

3、“路回峰轉”――中國古代園林景觀的面壁布局構思。大至皇家園林、蘇杭景觀，小至水鄉農舍，在設計時首先體現的是一個完整的審美系統。借鑒于文學藝術的立主題，分段落，講究起、續、轉、高、結的程序組合。因借在園林的規劃設計布局構景中，坐落在濰坊市的“十笏園”便是以“石”與“竹”為主景、配景，劃分景區、景點，講究游覽路線在組織景區中的序幕、連續、轉折、和結尾的系列組織程式；猶如詩歌中的抑揚回轉，富有韻律節奏感。園內水木清華，建筑布局新巧。在僅有的2000平方內，建有樓、臺、亭榭、書齋、客房等67間，曲橋回廊連接，魚池、假山點綴其間，小巧玲瓏，勻稱緊湊。春雨樓、漪覽亭、水簾洞、小瀑布等，雖出人工，宛如天然。壁上鑲嵌“揚州八家”鄭板橋、金農等人真跡石刻。清代濰縣縣令，著名書畫家鄭板橋書畫真跡和碑刻陳列在園內。在中國“四大名園”中，無不體現出設計者的獨具匠心，園林中的一個景區引向另一個景區，由封閉到開敞，從路回峰轉到柳暗花明，又好似運用章回小說中的一波三折、隱喻等手段，引向主景，然意盡，噶然而止，令人產生余音繞梁，意猶未盡的意境情趣。

中國古代園林藝術形式因借于文學和繪畫，景觀富于詩情畫意，便是中國古代園林東方民族形式獨具的風格和特色。這些寶貴的藝術形式和手法值得我們認真學習和充分借鑒，仔細研究和發揚光大。

中華古代園林景觀設計思想的傳承與發揚

現代園林景觀設計往往注重以“人”為本，人性化空間設計，但真正能夠落實到位，運用到實際當中去的并不多見，中國人的“人體”和對“園林景觀”的需求，不能離開傳承文化；西方的東西好，但離開了具有濃郁的西方文化，便很難推動他的靈魂和存在價值；同樣，東方園林也離不開具有傳承幾千年的東方文化。

景觀規劃設計領域的一代先驅，首屆國際景觀規劃設計師聯合會（IFLA）主席杰弗里吉利柯曾經說道：“在先進國家，個人在其所擁有的家園住區之中產生、演化，并形成其個人信仰。對他（她）存在的最大威脅可能并非商業第一主義，并非戰爭、污染、噪音以及主要能源消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導致的盲目無知。”所以，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈，借鑒傳統。不能違背自然而盲行，不能違背人的行為方式，更不能違背民族文化的傳承與選擇。在繼承中國傳統文化中發展，在傳承、發展中國園林景觀文化中創新。魯迅先生說過：“其實地上沒有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設計應符合人類的行為方式，各個領域人的精神追求，這才是真正的體現中國人的“人本主義”。

1、尊重人的精神追求：“哪吒”博士夏建統在闡述傳統的設計手法的繼承和創新時曾說，地域文明的體現，并不影響用很現代的方式和素材來表達。

文化首先是而且在大多數情況下，總是地方性、民族性的，任何跨越文化傳統的價值目標和價值認同都必須基于這一前提下，它關系到一個民族和國家的生存理由和命運前途，包括經濟文化的傳承發展。除非人類世界不再存在民族和國家的界限和區別；因此，來思考全球化中的中國和中華文化時，就不可能放棄對自己國家和民族的政治責任和文化責任。本人非常贊同這一說法，景觀園林設計，首先是一種地域文化的具體表現，無論是設計內容還是表現手法以及體現形式，都必須尊重這個區域的人的文化觀念與精神追求。

2、尊重可持續發展的生態存在權力。對很多人來講，總覺得可持續發展的生態是很遙遠的事情，尤其和當前房地產開發的效益沒有發生什么關系，其實也不然。我們一直在說 “設計以人為本”，其實還是存在片面性的。全面理解可持續發展的生態概念，土地和環境都是有生命的。環境是一個社群，這是生態學最基本的概念。而環境中的土地、動物、植物等等都應該擁有各自的位置，得到相應的尊重，那就是生態倫理的范疇，大自然的風、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水流；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，什么格局是危險和恐怖的。同時，大地景觀是一部人文的書，大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，樹木和花草，都講述著關于人與人，人與自然的相互關系，表現為愛和恨，繼承和摒棄，人類的過去是、現在是，甚至未來也是。因此，尊重他們的存在，實際就是在尊重自己。

3、追尋人們對生活的理解與感悟。在美麗的海南島有一個叫做“寶安江南城”的高品質小區，總建筑面積30萬方，面對集世界各地風情之大全的海南房地產特色，他們首創“影響影響中國的人”的集“江南園林景觀”于一體的現代化中國園林景觀小區，典型的中國古典園林景觀與中國傳統建筑風格渾然一體，其銷售業績創海南房地產奇跡，他們不僅實現了商業第一主義的目的，更是表達了中國人追求傳承文化和對真正的生活的理解與感悟，他們不但真正“影響”到了“中國的人”，同時，也更多的引發了眾多開發商、設計師，以及人們都對此舉的思考；人們對生活的理解與感悟到底是什么？在現代園林景觀設計中，中國園林文化的發展方向，中國園林文化怎樣才能得到更好的傳承和發展 ，以及中國園林文化在發展中存在哪些問題？現代園林景觀設計應當更好的成為傳承中國文化的載體，不僅是擺在園林景觀設計者面前的一個重要研究課題，而且是一種歷史責任。

篇5

吉尼斯紀錄的認證官全球只有7人！而中國的吳曉紅，便是其中唯一一位來自英國本土之外的認證官，也是7人中唯一一位女性――

一提到世界吉尼斯紀錄，大家一定不會感到陌生，因為這項被譽為“普通人的奧運會”吸引著太多人的眼球，其每一項被認證的紀錄，都將載入“史冊”，成為世界級的NO.1！自從1955年8月27日首版《吉尼斯世界紀錄大全》在英國出版以來，每年出版一次的《大全》已在150多個國家以37種語言出版，是迄今為止全球最為暢銷的版權圖書，發行量超過了《圣經》，其本身就成為了一項吉尼斯世界紀錄。

夢想成真：激情女孩“戀”上吉尼斯紀錄

吳曉紅大學畢業后，先后在遼寧丹東師范學院、沈陽醫科大學擔任英語老師。不久后，她從新聞中了解到：2002年12月，遼寧教育出版集團成為吉尼斯世界紀錄中國唯一，全權吉尼斯總部對中國境內的吉尼斯世界紀錄的申請、受理業務，眼下該集團正籌備出版一套中文版《吉尼斯世界紀錄大全》叢書。

吳曉紅立即向遼寧教育出版集團遞交了一份求職信，申請加入《吉尼斯世界紀錄大全》籌備組。由于該書籍的編輯工作浩瀚繁雜，所需人手眾多，在一番嚴格考核后，吳曉紅順利成為了編輯中心的一員。

吳曉紅懷著莫名的興奮走進了編輯中心辦公室。辦公區被分隔成許多小房間，工作人員正忙碌地根據全球紀錄內容的不同而將手頭資料劃分到自然、科技、藝術和體育等不同部門。身為該書的責任編輯之一，全新的工作果真沒有讓吳曉紅失望，諸如“最長壽的大熊貓”、“親吻毒蛇最多的人”、“一分鐘閱讀字數最多的人”……五花八門的真實紀錄每天沖擊著她的眼球，時而讓人驚訝萬分，時兒讓人提心吊膽，時兒讓人捧腹大笑。

不久后，性格開朗的吳曉紅被調到了申報中心。與此同時，吳曉紅還攻讀起蘇州大學的中國古代文學博士學位。

吳曉紅簡直愛上了這份永遠充滿新鮮感的工作，因為在這里，她所接觸到的事物是千奇百怪的，甚至是聞所未聞的。在別人眼里屬于天方夜譚的事情，她卻每天都能碰到。更令她滿意的是，每天晚上，她永遠也無法預測第二天接待的申請者又有怎樣的驚人之舉。為此，她感到自己每天的生活也都是新鮮的。

隨著吉尼斯被“引進”中國，短短一年間，申報吉尼斯紀錄的人與日俱增。情急之下，申報中心只好如實向吉尼斯倫敦總部反映了這一情況。總部獲得消息后，給予高度重視。為了便于及時商榷，口語出眾的吳曉紅成為了雙方溝通的“橋梁”，經常往返于倫敦與沈陽之間。時間一長，吉尼斯總部的人員逐漸熟悉了這個中國女子，其活潑的交際風格與嚴謹的辦事作風形成巨大“反差”，給人留下了深刻的印象。

她成為全球第7位吉尼斯認證官

據統計，每年大概有7萬左右的人申報吉尼斯紀錄，每個擁有吉尼斯世界紀錄的人都會免費得到一份證書。雖然吉尼斯世界紀錄在全球150多個國家出版發行，并與70多個國家展開了相關合作，但全球只有6個認證官，全都是英國人，且均為男性。在英國之外，申報者必須把自己的絕活展現給本國的方（申報是完全免費的），然后由方將所申錄項目的相關證明材料（包括公證書、新聞報道、照片和創紀錄過程的錄像和電視報道）轉交給倫敦總部，由總部分配給相關認證官，經過認證官認證后再一層層反饋……整個流程下來，通常需費時一個月以上，有的申報甚至要等上近一年的時間。

2004年春節過后，吉尼斯總部決定在中國設立一個認證官，專門負責中國紀錄的認證工作。誰來擔任這份要職呢？吉尼斯總裁查理茲先生與遼寧教育集團同時將目光投在了吳曉紅身上。

2004年3月，吳曉紅從沈陽轉道北京，飛到英國倫敦，接受吉尼斯總部的培訓。整整8周的培訓，讓吳曉紅體會到了認證官的嚴肅和壓力，同時，她對吉尼斯有了深刻的理解，順利地通過各部門主管的考核，取得了吉尼斯認證官的資格！

吳曉紅成為認證官之后，驚喜和刺激很快就來了。2004年5月，廣東省文聯給她發來申報信，希望為著名粵劇表演藝術家羅品超申請世界上年紀最大的歌劇演員吉尼斯紀錄。羅老出生于1912年，從18歲起登臺唱粵劇，74年間演出不輟。盡管年事已高，但德藝雙馨的他仍活躍在粵劇表演舞臺。吳曉紅接到申報后，給予高度重視，因為此次申報成功的話，將是中國藝術屆的榮耀。

羅老雖然年過九旬，但仍然活躍在粵劇舞臺上，就在鑒定之前他還親自帶著弟子遠赴馬來西亞表演著名粵劇《荊軻》。最終，羅老被吳曉紅鑒定成為“世界上年齡最大的歌劇演員”。

向中國傳播吉尼斯，向世界宣傳中國

要想獲得吉尼斯世界紀錄的認證，有兩種途徑：如果是已經有紀錄的記載，那么只需要打破原有的紀錄；如果沒有紀錄的記載，就需要看是不是吉尼斯世界紀錄所感興趣的。

在中國，過去有很多人囿于傳統習俗，對那些稍顯一點兒“另類”的人，常常是橫挑鼻子豎挑眼。但現在，個性的張揚已經成為時尚。趙光是沈陽一位普通的“的哥”，10多年前，他在電視里看到別人用手指旋轉籃球，自己也模仿起來。后來，他越練越來勁兒，還專程跑來申報。結果，最終以右手拇指連續旋轉籃球3小時59分的成績，創造了新的世界紀錄；來自新疆繕善縣的塞買提?伊明，他踩著73厘米高、重10公斤的高蹺，連續行走了79.6公里；一個叫陳雨沛的人制作出高4毫米、全長6.8毫米的“世界上最小的茶壺”，令人稱奇的是這只茶壺能盛下0.03毫升的開水，并能從壺嘴傾倒出來……

然而，隨著一項項新的吉尼斯紀錄在中國各大媒體上頻頻曝光，一些人開始質疑起它的實質意義，說那是在作秀、獵奇。而在吳曉紅看來，每一項新誕生的紀錄都代表著一項新的挑戰獲得成功，在這些紀錄的背后，往往有著其內在涵義。

有一次，新疆雜技團的阿布來提?麥軍要挑戰的紀錄是在斜度為34度的鋼絲繩上行走，這個斜度是很難超越的。麥軍的鋼絲繩斜度為34.15度，長度超過58米。攝制組拍攝時是在晚上，拍攝地是在新疆一個公園里的湖上進行的。麥軍堅持不用保險網，所以當他在鋼絲繩上一步一步行走時，在場的每個人都緊張極了，特別是麥軍的妻子，更是激動得一直流著眼淚。當麥軍挑戰成功的時候，現場的人都跟著他興奮了起來，那一瞬間，吳曉紅的眼淚也止不住地往下流。她給麥軍認證后并沒有急于離去，而是在一旁聽他接受記者的采訪。當記者問道“你為什么要冒這么大的險去挑戰吉尼斯”時，麥軍不假思索地回答道：“我不是挑戰吉尼斯，我是在挑戰我自己！”“這么多年的刻苦訓練，值得嗎？”“值！因為每一天我都看到了自己的進步，以此證明我的努力，我的心還未死去！”吳曉紅震撼了，她想不到眼前這個小伙子對吉尼斯的理解竟是如此深刻，自我挑戰的本身比獲得一項世界紀錄不更有意義嗎？這也成為吳曉紅最為難忘的認證之一，她覺得麥軍代表了吉尼斯的精神，體現了人類挑戰極限的智慧和勇氣。

身為認證官，除了能豐富吳曉紅的人生、開拓她的視野外，還能帶給她別的工作所不能帶來的成就感。因為吉尼斯，不少人由此改變了人生。

在很多人眼里，吉尼斯世界紀錄就是要收錄各國千奇百怪的人和事。然而，世界上最胖的貓、用后腿走路時間最長的狗、說話最早的嬰兒……對不起，這些都不能申報吉尼斯世界紀錄。只要是有損人們身心及人道主義的申請，吳曉紅就會毫不猶豫地PASS掉。“申報吉尼斯有這幾個條件：可量化、可證明、可打破、有趣味，因為吉尼斯世界紀錄存在的意義就在于它必須能夠娛樂大眾，具有共同參與的特性。當然，最最重要的還有積極向上。按照這一原則，在接受的申報當中，拒絕比認證要多得多。”

2007年10月的一天，一位年近九旬的老爺爺在辦公室堵著她，非要倒立給她看，說是要當“年齡最大倒立最久的人”。看他顫巍巍的樣子，萬一有個三長兩短，就算創造了紀錄又有什么意義？吳曉紅被嚇得冷汗直流，當即婉拒了老人的申報，并費了九牛二虎之力才把他送走。剛送走這位老人，一位年輕母親帶著兩歲的兒子闖進了辦公室，聲稱她的小孩可以轉很長時間的呼拉圈。吳曉紅明確地告訴這位母親：“對不起，他轉的次數再多也不能得到所謂的‘最小兒童轉動呼拉圈次數’的紀錄，因為這會給孩子帶來傷害，假如確立了這個紀錄之后，會有更小的、一歲半的小孩子繼續跟風，那么所造成的影響更壞。”每次遇見類似的申報者，吳曉紅都要耐心地為對方講解吉尼斯的意義和精神，她希望大家都會因為吉尼斯而變得更健康和快樂。

吳曉紅成為吉尼斯認證官的4年多來，有越來越多的中國項目被世界認可，2003年，中國的吉尼斯紀錄還占不到世界總紀錄的千分之一，但是，如今這個數字已經高出了很多。吳曉紅除了做好把關工作以外，還要向中國人傳播吉尼斯精神、向世界宣傳中國。但很少有人知道，成功申報的項目中，相當一部分并不是申報人主動申請的，而是吳曉紅通過電視、報紙、網絡發現線索，然后與之取得聯系。