生命的傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇生命的傳承，期待它們能激發您的靈感。

篇1

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風細雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發現您瘦弱的身影。我高興得像一個爛漫的孩子，俯下身體，認真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢想走進我們的世界，走進我們的生活，世界因為有您而精彩呀！我曾經借著開拓的理由用砍刀，深深傷害過您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請您用豐滿的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點亮生命的星星之火，沒有您，哪來如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因為那里有高尚的思想?？催^您的人，心靈也會干凈的，想過您的人，靈魂更加圣潔，當人類把利劍懸在頭頂的時刻，人類都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺靠你的觸手來復蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹綠色，就是無盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當我犯錯時，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請你不要謾罵我的人格，因為我的靈魂是被母親之綠渲染過的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛的葫蘆，你不要忘記孕育果實的綠葉呀！朋友，當你喬遷新居的時候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠也得不到安寧，上帝也不會原宥你的！

我聽到這樣一個故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養兒子長大，供兒子上大學，兒子很努力，畢業后工作也特別優秀，十年下來成為銀行行長，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢少，借丈夫職權之便，攬錢搞工程，買股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢財，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時間都沒來得及帶著兒子遠渡美國。那目不識丁的可憐老母，徒步走了一個月到勞教所看兒子，兒子當時淚聲俱下，跪在老母面前說：“母親，你一個字都不識，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說：“孩子。心中有盞燈永遠不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對根的情結呀！

篇2

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風細雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發現您瘦弱的身影。我高興得像一個爛漫的孩子，俯下身體，認真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢想走進我們的世界，走進我們的生活，世界因為有您而精彩呀！我曾經借著開拓的理由用砍刀，深深傷害過您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請您用豐滿的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點亮生命的星星之火，沒有您，哪來如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因為那里有高尚的思想?？催^您的人，心靈也會干凈的，想過您的人，靈魂更加圣潔，當人類把利劍懸在頭頂的時刻，人類都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺靠你的觸手來復蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹綠色，就是無盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當我犯錯時，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請你不要謾罵我的人格，因為我的靈魂是被母親之綠渲染過的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛的葫蘆，你不要忘記孕育果實的綠葉呀！朋友，當你喬遷新居的時候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠也得不到安寧，上帝也不會原宥你的！

我聽到這樣一個故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養兒子長大，供兒子上大學，兒子很努力，畢業后工作也特別優秀，十年下來成為銀行行長，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢少，借丈夫職權之便，攬錢搞工程，買股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢財，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時間都沒來得及帶著兒子遠渡美國。那目不識丁的可憐老母，徒步走了一個月到勞教所看兒子，兒子當時淚聲俱下，跪在老母面前說：“母親，你一個字都不識，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說：“孩子。心中有盞燈永遠不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對根的情結呀！

篇3

關鍵詞：生命教育；民族文化傳承

中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0035-02

一、生命教育的歷史與現狀

1.生命教育的歷史與現狀。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的發展歷史當中，杰?唐納?華特士1968年開始第一個倡導和踐行生命教育的思想[1]。在美國興起之外，世界各地也開始注重生命教育。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”（LEC），主要針對艾滋病、吸毒等問題，而提出生命教育的概念。1989年日本還為了解決國內逐年上升的自殺、殺人等社會問題，把傳統文化結合到生命教育當中去，以人的精神和尊重自然為道德教育的目標。

國內發展較早的生命教育當屬臺灣和香港。臺灣非常關注生命教育，從20世紀90年代末曉明女子高級中學對生命教育的探討至今，生命教育已被列為中小學課程。香港在20世紀末開展了生命教育。筆者認為香港的生命教育更加關注的是人與人之間的關系，是從人的角度出發，來解決社會問題。最近幾年，大陸生命教育的研究主要從這兩個方面入手：一，現實的角度，主要從當今的社會問題出發，著力解決社會的熱點問題。二，理論的角度，從哲學領域、教育學領域出發。

2.生命教育的現狀。伴隨經濟的高速發展，人們生活的壓力越來越大。此生命教育主要面向學校的學生。學生面臨的壓力主要有學習壓力和人際交往的壓力；學生除了面對各式各樣的壓力之外，還要抵御各種各樣的誘惑，例如、煙酒等侵襲。那么，怎么進行生命教育？在內容的組織上：采用學科滲透和獨立設置；在生命教育課程中：以知識邏輯組織為主和以活動組織為主。有人主張滲透式教學，就是將生命教育融入到平時的課堂教學中，通過潛移默化的方式對學生進行生命教育。

（1）滲透式教學存在著幾種難點。一，并不是所有學科都有適合生命教育的內容。二，滲透式教學不能形成完整的知識體系，各科教師對于生命教育的認識不一樣，講授水平也不一樣，而且也可能存在為了完成主要學科的教學任務，而忽略生命教育。當然滲透式教學也有它的優點，就是不用另外開設課程，節約了學校的課程資源。相比于滲透式教學，我個人更加推崇課堂式教學，就是將生命教學設置為一門課程。

（2）滲透式教學的優點在于以下二點。一，目的性。將生命教育設置為一門課程之后，就會有相關的課程研究，這樣促進了生命教育這門課程發展。二，系統性。成為一門課程之后，就需要教師，教材。這些都保證了生命教育的連貫性和系統性。

當然課程式教學也有它的缺點，就是投入較大，占用學校的課時資源，而且需要配備任課教師。生命教育課程的設置是以知識邏輯組織，還是以活動組織為主呢？我個人認為應該以知識邏輯為主，活動組織為輔。生命教育應該向學生傳授系統的知識，包含多門學科。通過這門課程，應該達到讓學生知道生活中可能出現的危害生命安全的事件和積極有效的應對措施，這是這門課程的教學目標。光有理論知識是不夠的，學生們應該通過實踐來強化自己的理論知識，這就是活動組織的作用。活動組織應該有所側重，例如在城市生活的孩子，可能要面對的是火災、、還有地震等突發事件。而在鄉下的孩子，可能要面對的就是較多的自然災害和來自動物的威脅。活動組織貼近學生們的生活，這樣才能讓理論知識學有所用。

二、民族文化傳承的現狀

隨著中國加入WTO世貿組織以來，中國和世界的聯系緊密增強。給人們帶來的除了經濟的快速發展之外，還帶來了一些負面影響。文化入侵就是負面影響之一。當今的文化同政治、經濟緊密的聯系在一起，政治大國，經濟強國更利于將自己的文化推廣到其他國家?；氐轿覀兩磉叺纳?，國外的品牌覆蓋了生活的方方面面。民族文化包含許多方面，飲食，服裝，節日，語言，文字，風俗禮儀等，就筆者對于生活的觀察來講，民族文化在語言，節日和飲食方面受到的沖擊較大。

1.語言的沖擊?，F代生活中，每天都會出現一些新生詞匯，詞匯的更新率大大超越了以往的更新率。這些新興的詞語，有的是來源于時下熱門的新聞事件；有的是來源于社交媒體；有的來自于影視媒體。以蒙語為例，蒙語也有許多詞匯是直接用英語或者新生的詞匯代替了本民族創造新的詞匯，例如computer，很多人在使用蒙語的時候直接將其帶入到原有的語言體系當中，這無疑是對原有語言體系的一種沖擊。在以往的歷史當中，地域之間較為封閉，一種民族語言往往是一個區域內使用的交流工具，具有實用性和實效性。而交通發達，網絡發達的今天，已經打破了地域的限制，電話、網絡使人們在千里之外可以進行交流，這就需要一種共用的語言，這種語言在中國便是漢語。那么在少數民族家庭中，也存在著用漢語代替本民族語言交流。目前在中國，漢語使用人數最多，而且少數民族地區也以漢語交流為主，這也造成了對民族文化中少數民族文化的沖擊。

2.節日的沖擊。近來年，外來節日越來越受到大家的重視，沖淡了我國傳統節日的氛圍。反倒是我國一些少數民族一些歷史悠久的節日沒有得到大家的廣泛認可和推廣。依照地緣遠近來講，我們離西方國家的距離遠遠超過離我們少數民族聚居區的距離，那么為什么西方的節日漂洋過海得到了我們的認可，而我們自己民族的節日卻沒有推廣呢？這值得我們深思。一些少數民族傳統節日已經在歷史的長河中消失了，一方面原因可能是跟不上時代的發展，更重要的一方面是沒有得到大家認可，大家沒有去發揚和繼承。這給我們敲響了警鐘。在我們接受西方節日文化的時候，應該取其精華去其糟粕，在保持自己原有文化特點的基礎上，吸收外來的文化，豐富我國民族文化。

3.飲食的沖擊。走在大街小巷，各式各樣的餐廳佇立在街道兩旁。究其背后的原因，還是這些國家的文化被我們了解，被我們接受。這就看出了優秀文化對于他國的影響。

綜上所述，是文化沖擊所表現的幾個方面。民族文化不應該是封閉的文化，狹隘的文化，我們應該敞開懷抱，和世界優秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的發展方向。

三、生命教育對于民族文化傳承的意義

1.生命教育提高民族文化傳承質量。人是創造民族文化的主體，沒有人這一因素，民族文化便無從談起。人既是民族文化的創造者，也是民族文化的載體[2]。盡管關于教育價值的論爭如此煩雜，人們仍然可以發現兩條線索貫穿其中：一是對教育的價值與人的價值的討論，二是對教育的社會價值與教育的個體價值的討論[3]。教育的本質是一種培養人的社會活動，生命教育也不例外。生命教育的價值追求在于生命的全面發展、生命的自由發展、生命的終身發展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基礎上繼承和創造。

2.生命教育拓寬民族文化傳承的途徑。民族文化傳承的主要途徑是什么？主要在于家庭、學校、社會。家庭教育對人的發展起著至關重要的作用。1至3歲的孩子主要是通過家庭受教育，還沒有接觸到學校。一個人的早期童年經驗奠定人一生發展的基礎。而民族文化傳承，通過父母在生活中的引導，起到了榜樣示范的作用，親子教育的作用也是無法替代的。父母在日常生活中向兒童傳遞民族文化。通過學校教育的民族文化則更為廣闊，民族文化涵蓋了方方面面，老師講授民族文化，主要還是依靠滲透式，其中社科類課程是民族文化傳承的主要課堂。社會向大家傳遞的民族文化，主要依靠網絡，電視，報紙等媒體。

3.民族文化豐富生命教育的內容。生命教育如果只是用突發事件，用冷冰冰的數據講授，那生命教育不免顯得死板。生命教育中，有很多可以借鑒的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。傳統故事是我們生命教育可以借鑒的素材。通過故事來進行生命教育，學生們的代入感很強，隨著故事的發展，進行移情思考，這樣更利于接受生命教育。

參考文獻：

[1]吳蓁蓁.科學發展觀視域的生命教育缺位與構建[J].未來與發展，2008，（11）.

篇4

一、傳統音樂研究專家主旨發言

趙宋光的《有關嶺南文化的若干思考》從嶺南音樂文化研究現象出發，觀照嶺南自然地理、文化地理，清晰地勾勒出嶺南音樂文化發展的歷史脈絡。田青的《民歌與非物質文化遺產保護》以當下民歌挖掘、傳承、保護中的種種現象為切入點，闡述了非物質文化遺產傳承與創新的辯證關系。馮明洋的《流行文化風潮中的嶺南音樂》回顧了多元一體的嶺南音樂文化建設中所取得的成就，提出在現階段全球性流行文化風潮中的嶺南音樂文化建設，需要大音樂觀、大文化觀、大嶺南觀等理念引領。周凱模的《嶺南音樂研究的方法學探索與實踐》提出了音樂人類學視角的嶺南音樂研究方法學理論。藍雪霏的《地緣親緣剪不斷，閩粵音樂理還亂》從閩粵地理關系到閩粵歷史民俗關系，以豐富詳實的田野工作資料，分析論證了閩粵傳統民歌的內在關系。李幼平的《廣州南越王墓的音樂考古學觀察》提出了“將音樂文化遺物歸置于相關遺跡中進行綜合考證研究”的音樂考古學研究基本原則。羅藝峰的《“漢藏——南島文化叢”與華南玎族樂器起源的擬測》以人類學對“漢藏——南島文化叢”的研究成果為理論認識基點，考證了由這種樂器演奏的薩佩音樂與中國疍民疍歌的內在關系。陳雅先的《探索中前行——廣州大學音樂舞蹈學院的嶺南傳統音樂舞蹈研究》闡述了以地域傳統音樂舞蹈研究為切入點，樹立高校服務地方文化引領學科發展理念，并形成了學科研究特色及教育特色。

二、嶺南傳統音樂研究主題交流

（一）嶺南傳統音樂文化的保護與傳承研究

陳天國、蘇妙箏的《潮州音樂是中國傳統音樂的寶庫》介紹了多年潛心研究“潮州音樂”的成果，認為潮州音樂不只是地方性樂種，也是中國傳統音樂的寶庫。仲立斌的《“延續傳統”還是“開拓創新”——粵劇“申遺”后的思考》，劉澤梅的《客家傳統音樂保護與傳承之策略研究》等，均對嶺南傳統音樂非物質遺產傳承中關于“延續傳統”或“開拓創新”的問題進行反思。

（二）嶺南傳統民間音樂田野工作的理論與實踐

在探索嶺南音樂田野工作的理論與實踐研究中，顯示出近年來嶺南傳統民間音樂研究者扎實有效的田野工作方法，陳雅先的《潮州大鑼鼓民間音樂活動聲音景觀探究——基于景觀生態學視野的田野與案頭》在田野工作的基礎上以學科交叉的思維方式，解讀潮州大鑼鼓民間音樂活動，提出建立于潮汕民間民俗活動所形成的音樂聲音景觀是具有核心價值意義的珍貴聲音景觀。潘妍娜的《民俗空間中的當代潮州大鑼鼓——對于潮州市意溪鎮下地段和磷溪鎮埔涵村“營老爺”活動的比較性考察》，李萍的《潮州民間音樂“傳統”與“傳承”一瞥——廣州大學音樂舞蹈學院2012潮州民間音樂考察紀行》，黃燕的《民間客家山歌主體音樂行為的考察與分析》等田野調研報告，蘊藏了豐富的嶺南民間音樂活態存在信息，不僅可作為進一步研究的資料，還提出了嶺南傳統音樂傳承與保護的有益見解。

（三）嶺南傳統音樂美學研究

劉瑾的《世俗與超越——論廣東音樂的休閑文化特征與價值》從休閑文化理論的視角，提出廣東音樂所具有的詩性文化特質。萬鐘如的《論廣東音樂的非民間音樂屬性》研究表明，成熟期的廣東音樂具有與傳統文化截然不同的大眾流行文化的所有特征，即它的商品性、大眾傳媒的依賴性、通俗性和娛樂性。巫宇軍的《“客家箏”美學思想探微》通過對羅九香等老一輩“客家箏”演奏家的演奏意識分析中，得出了“客家箏”由演奏向審美意境進行理論歸納和提升，并反過來用以指導實踐的客家箏派風格。郭永青的《瀧州歌藝術特征略論》解析了瀧州歌的文學價值、藝術價值以及社會價值、文化價值。

（四）嶺南傳統音樂歷史及其流變研究

孔義龍、曾美英的《從單件青銅樂器看嶺南早期文化傳播》從嶺南青銅樂鐘的編制和性能上對嶺南地區早期樂鐘展開研究，認為先秦時期嶺南地區的禮樂文化至少經歷了嶺外傳入、吸收融合與獨立發展三個階段，并初步探索了先秦時期嶺南、嶺北的文化異步的發展態勢。李英的《外江戲在粵東的生發與演進》，劉德波的《廣東傳統樂舞文化在東南亞地區的傳播》，范曉君、李琳的《贛南傳統采茶戲音樂對現代粵東采茶戲的影響——以〈烏云下的歌聲〉為例》，董學民的《潮劇音樂的融合及變異——以對高腔的吸收為例》，楊艷的《東莞沙田疍民與咸水歌探究》，李維路的《沙灣廣東音樂發源地的歷史淵源及保護措施》，均通過對嶺南傳統音樂不同樂種發源的歷史淵源考證、音樂特點分析，解析嶺南傳統音樂結構的發生變化，由此引申出嶺南傳統音樂融合、變異的特點。

（五）嶺南傳統音樂資源的課程轉換研究

居文郁的《傳承優秀文化遺產，開拓粵樂文化空間——回顧開設〈廣東音樂〉選修課25周年》提出“傳承”的核心和關鍵在于選擇有代表性的樂種傳承人，并根據傳承人的演奏，整理出科學、準確、簡便、實用的專業演奏譜。同時，將“無形化”的活態遺產通過“有形化”的方式記錄保存下來，使之成為不斷傳承和發展的重要依據。鄧蘭的《職業院校與原生態民歌的保護與傳承》，劉宏偉、陳秀清的《中小學民族民間音樂教學實踐研究報告》，施紹春的《潮州大鑼鼓鑼鼓經鼓壘教學探索》，魏石成的《廣西藝術學院本土民歌傳承人培養機制考察》均立足音樂課堂，以提高民族民間音樂課堂教學的實效為出發點，在探索課堂教學實踐如何滲透傳統音樂文化方面做出有益嘗試。

三、嶺南民間樂社工作坊

“嶺南民間樂社工作坊”是吸引與會代表眼球的一個亮點。

（一）嶺南傳統音樂三大樂種“私伙局”展示

會議邀請了嶺南傳統音樂三大樂種（漢樂、潮樂、粵樂）的三個“私伙局”（民間樂社）到研討會現場，展示“私伙局”活動。這三個樂社分別是：“羊城廣東漢樂團”、“黃埔區潮樂社”、“番禺區沙灣鎮翠園樂社”（粵樂）。這三個樂社成員的年齡在50至70歲之間，大多是退休人員，“羊城廣東漢樂團”由廣東客家人組成，演奏了《迎賓客》（中軍樂）、《懷古》（弦絲樂）等傳統漢樂；“黃埔區潮樂社”以潮籍潮樂愛好者組成，演奏了《柳青娘》、《寒鴉戲水》等傳統經典潮樂；“翠園樂社”以廣州當地人為主，演奏了《娛樂升平》、《旱天雷》、《雨打芭蕉》等經典粵樂。這些樂社每周聚會，以自娛自樂為目的演奏嶺南傳統音樂，每個樂社均掌握了大量的嶺南傳統音樂曲目。工作坊演出不僅彰顯嶺南民間音樂的藝術魅力，也創造了使與會代表近距離接觸民間樂社的機會。

（二）碩士研究生田野工作成果“潮州大鑼鼓”游行鑼鼓表演

嶺南傳統音樂文化的生命力在于傳承創新。廣州大學音樂舞蹈學院倡導研究生的學習和研究應深入社會實踐，積極開展田野調查工作。由該院研究生袁靜靜司鼓表演了潮州大鑼鼓。研究生通過向潮州民間音樂傳承人采集、學習鑼鼓經，產生了有社會文化價值的畢業論文選題，為嶺南傳統音樂的“傳承創新”做出了貢獻。

結 語

嶺南傳統音樂研究與傳承學術研討會圍繞“傳承創新”的思想碰撞，產生了豐碩成果，體現在：

（一）重視嶺南傳統音樂文化歷史的研究

歷史是起點，其被研究和認識的意義就在于它有待于被超越和延伸，掌握和梳理前人積累下來的嶺南傳統音樂文化具有重要意義。嶺南傳統音樂文化歷史的研究，使我們在“傳承創新”時不會忘記應立足于傳統，只有在立足于傳統的同時開創新意，才能使嶺南傳統音樂得以更廣泛傳承。

（二）重視嶺南傳統音樂文化現狀的研究

作為有著悠久歷史的嶺南傳統音樂文化，也存在著對外來文化的吸納、消化和利用，對嶺南傳統音樂文化現狀的研究就顯得尤為重要。高等音樂教育應通過對嶺南傳統音樂文化現狀研究，守望民族精神，堅持自身的文化主導權，保持民族音樂文化自信。

（三）重視嶺南傳統音樂文化的高校傳承研究

通過本次研討會，建立了寬松活躍的學術氛圍，使師生及與會代表能夠通過學術研究引領嶺南傳統音樂文化創新，并且利用嶺南傳統音樂文化資源進行創造性轉化，以契合新的時代精神和學科要求。

（四）對嶺南傳統音樂文化活態存在現狀采取辨析的態度

篇5

論文摘要:當前我國美學研究嚴重脫離審美實踐，這種脫離使得美學研究缺乏生命力和創新力。中國傳統的審美文化是一個充滿生命活力的鮮活生動的感性體驗世界。繼承傳統的真正秘密在于挖掘、體會、并在生命個體身上復活這種靈動鮮亮、清新剛健的生命狀態，使這些內化在我們現實人格之中。就是說，這種“生命形式”的復活才意味著中國傳統文化的真正復活。

一、我們的問題:美與美學的距離

近日讀到宗白華先生批評上世紀初中國學術風氣的文章，文中說，中國的學者“只有在書本上尋找各家學說的相互關系，替他們溝通調和，從中抽出些普遍真理來做成一個學說的系統”。這話現在讀起來一點都不覺得陌生，而且還感到切中時弊。因為我們當前的美學研究實際中，充斥著這種陋習。當前的美學研究已經顯示出嚴重的理論與實踐脫離的傾向，諸多學者、學子幽閉在一室，為生計、為職稱、為學位窮經皓首，埋頭苦讀，在理論中尋找理論，在體系中拼湊體系。他們所從事的乃是這樣的工作:先集中精力埋頭于先哲經典或二手、三手的介紹性資料中，努力尋覓挖掘，然后塊塊切割，拼接出自己的所謂學術成果。

俞吾金先生對當下的研究風氣也有一針見血的批評。他說:“中國美學什么都有了，就是沒有生命、激情和靈魂?！庇嵯壬赋?我國當前的美學研究在繁華的表面之下乃是“空前的貧乏”，并且認為這貧乏有三種表現:1、“美學理論的膚淺與趨同”;2,“審美趣味的普遍下降”;3,“審美鑒賞力的普遍喪失”。WwW.133229.CoM筆者以為，這也應當是美學研究學者們的共同感受:我們正是在用扼殺感性的方式來研究所謂“感性學”。以美學為畢生事業的學者，卻沒有足夠的能力進人絢麗的審美世界，沒有超脫浪漫自由閑適的審美心境來體驗“美”的豐富高妙，更沒有物我合一寵辱皆忘玉樹臨風的人生審美境界。審美并不能改變某些學者自己庸碌狹隘的品性和人生，他們還有什么自信向國人宣傳學術的高尚!

我們號稱有五千年的悠久歷史，有恢弘壯闊的古代文明，有燦爛輝煌的文化傳統。但正如杜維明先生曾經指出的，我們對中華民族的歷史或許已經失去了記憶。在上世紀的一百年里，中國人在不斷變換各種形式的革命、顛覆和批判中度過，在這劇烈的變幻和沖突中，中華古文明能有多少珍貴的財富沉淀在現代中國人的內心和生命里?

當我們停下枯燥艱澀的閱讀，合起或晦澀艱深或陳詞濫調的某些美學著作，把目光轉向中國傳統的審美研究，我們隨即就會從中見到鮮活的生命、靈動的情感和彭湃的激情，心情和目光也不免隨之一亮。顯而易見，中國傳統的美學研究中有極其寶貴的審美品格，這正是我們所缺少的，復活這樣的審美品格應當是我們繼承中國傳統美學精神的新的緯度，這也應當給今天距離美麗越來越遠的美學研究一個新的啟示。

二、傳統美學:生命的投入與怡養

成中英先生在《論中西哲學精神》一書中曾經寫道:

“世界上有兩種人會走哲學的探索之道。

一種人是想追求宇宙的真實，想從知識上去掌握存在的真理;這種人探索哲學的動機是理性知性的。亞里士多德說‘哲學起源于知識驚詫’，也許就是指這種哲學的沖動。

另一種人是基于對人生和社會的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發對哲學的興趣。這種探索哲學的動機是實踐的、生活的?！兑住は缔o》中所說‘作易者，其有憂患乎’的‘憂患’，可說是第二種探索哲學的因緣”。

成先生認為，這兩種因緣的差別在哲學的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學品質的不同。西方哲學關心的第一個問題是身外的宇宙，是把自己作為認識主體之后，進而確立的認識對象—世界。西方哲學的第一次發問和回答都是這個世界的本源問題。最早有記載的哲學家如泰利士、阿那可西曼德、阿那可西美尼、畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德，包括柏拉圖都在不約而同地探索并試圖回答“世界的本源問題”。

中國哲學的基本精神和基本的關注卻在于人，在于人的生命存在和社會生活。中國哲學的探求之情乃是激發于對人生和社會的感遇。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中認為，中國哲學回答的是:人，單就成為一個人的角度，應當如何去做的問題。他寫道:“由于哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是養成這種人格。哲學不單要知道它，而且要體驗他。在這里馮友蘭先生又引用金岳霖的話來突出中國哲學家的人生追求:“他的哲學需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己，連續地、一貫地保持無私無我地純粹體驗，使他能夠與宇宙合一。

由此可見，整個中國哲學一方面在學理角度追求個人內心的圣潔，追求個體行為的高尚;同時更注重在自己個人身上，在生活現實當中實現這種哲學追求。在中國哲學的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應有之意。同時，中國人的內在精神中，又養成了人與自然天生的和諧。中國文人特別注重在自由山水中作生命的怡養和享受。這是眾所周知的，毋庸贅述。

在這樣的文化基礎和邏輯道路上發展，它的當然結果就是:在人與自然天人合一的和諧場景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢想，當聽說曾點的理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”時，夫子也不免“啃然嘆日，吾與點也?！?《論語·先進》)也正是在這樣的文化基礎上，展開了中國傳統文人鮮活生動、豐富多彩、熱情四溢的藝術化、審美化的生存狀態。

在中國傳統文化生活中，我們常?？梢钥吹竭@樣的場景:“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流筋曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一筋一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”(《蘭亭集序》)古人的浪漫情懷就寄托于山水之間，與自然在本質的合一中同歡共樂。在中國傳統文化生活當中，我們也常常見到“無須絲與竹，山水有清音”的隱逸閑適;“一蓑煙雨任平生”“也無風雨也無晴”的自在灑脫;“把酒臨風，寵辱皆忘”的志士情懷;明月松間，清泉石上的優雅詩意。中國的藝術每時每刻都與生命緊緊相連。宗白華先生曾經說藝術“使我們從情感和想象里體會到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們的情感及身體直感的形象來啟示人類生活內容和意義。

甚至，中國的美學的理論研究也表現出一種真摯與鮮活，這是眾所周知的，中國古典美學沒有龐雜嚴密的理論體系，較少精密細致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗的點滴總結和直接表述。美學之“美”也并不構成中國傳統美學的核心范疇。魏晉時期美學理論推崇“神與物游”“氣韻生動”;唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本，’;在明之后則主張“發乎情性，由乎自然，獨抒性靈，不拘格套”。中國傳統美學始終在感性化地倡導和追求“境外之象，言外之意，’;追求飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡;追求物我兩忘之境、心齋坐忘之懷;追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術之本源;追求“思接千載，視通萬里”“籠四海于形內，挫萬物于筆端”的審美想象空間。中國人自覺地在這天然的美妙與絢麗中間怡養自己自由超脫的人生，注重抒發主體的情懷。總之，中國古代美學是一種人生美學，它是以人為中心，基于對人的生存意義，人格價值和人生境界的探尋和追求的人生美學。

三、傳統的嶄新繼承與心靈的全面開放

劉小楓曾經指出:“作為感性生存論的審美問題實際定位于哲學家和詩人們面臨現代型社會形態的困境時所思慮的種種難題。從這種意義上說，‘美學’不是一門文藝學學問(甚至不是一門哲學的分支學科)，而是身臨現代型社會困境的一種生存態度。哲人和詩人關注的是感性生存的可能性，審美(感性)形態涉及到人的生存意義的救護?？v觀現在美學研究的實際，我們提出的疑問是:我們的研究還是不是對人的生存困境的回答?我們是否有能力作出美學角度的回答?

顯而易見的是，我們當前的美學研究與傳統的美學形態形成了鮮明的對比。我們已經長久地遠離了藝術審美之境。大家都在重復別人已經重復了的真理，都在經典著作中“頑強地”尋找，以便能從中挖出自己所需要的材料，來切割和拼湊自己的所謂學術成果。

當然，美與美學是兩回事，審美愉悅和從事美學研究更是兩回事，但我想，我們從沒有絲毫美感的人生與事業中決不會找出關于美的真理、美的規律。