發(fā)布時(shí)間:2023-10-12 17:40:54
序言:作為思想的載體和知識(shí)的探索者,寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇國(guó)學(xué)啟蒙教育的好處,期待它們能激發(fā)您的靈感。
摘要:中國(guó)教育歷史悠久,國(guó)學(xué)選修課《周易》中的蒙、觀等卦,所論及到的我國(guó)早期教育的一些原理、原則、方式、方法等,對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,其合理部分甚至對(duì)當(dāng)今教育仍然有用。如春秋時(shí)期偉大教育家孔子的“有教無(wú)類”、“困材施教”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”等光輝思想,都直接或間接來(lái)自《周易》。
關(guān)鍵詞:周易;古代教育思想;探源
中國(guó)教育歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。源自何處?可以追尋到古老的儒家經(jīng)典――《周易》。《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》六十四卦,乾、坤二卦之后,緊接屯、蒙,事出自然。天地乾坤生萬(wàn)物,萬(wàn)物初生受屯難,此時(shí)正處于蒙昧無(wú)知的渾沌狀態(tài),亟需啟蒙教育將之引上正途。《易經(jīng)》中的蒙卦,可以說(shuō)正是為此應(yīng)運(yùn)而生,系統(tǒng)地闡發(fā)了我國(guó)樸素的教育思想。
蒙卦的卦辭為:“蒙,哼。匪(非)我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再告瀆,瀆則不告。利貞。”“蒙”,即蒙昧,“童蒙”是指蒙昧無(wú)知的幼童。這就是說(shuō),人類初生處于蒙昧之時(shí),就應(yīng)接受啟蒙教育,這樣才會(huì)通達(dá)順利。不是我去求無(wú)知的幼童,而是無(wú)知的幼童求我。這就象占卜一樣,第一次求占,給予告示,一而再再而三地求占,就是褻瀆神靈,神靈就不再告訴。顯而易見(jiàn),這里是以求占做比喻,說(shuō)明求教必須誠(chéng)心誠(chéng)意,不能三心二意,而且還必須主動(dòng)求教。仔細(xì)體味卦辭的內(nèi)涵,至少包含兩層意思:一是人類初生時(shí)蒙昧無(wú)知,蒙昧無(wú)知的人接受教育,這樣就會(huì)通達(dá)順利,表明啟蒙教育何等重要。二是受教育者要有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意,主動(dòng)求教,這樣必會(huì)通達(dá)順利,表明了教育者和被教育者之間的關(guān)系。這里所涉及的教育原理正是我國(guó)古代早期教育乃至后來(lái)教育的一些基本原則問(wèn)題。
再看蒙卦的爻辭:
“初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說(shuō)桎梏,以往吝。”這里的“發(fā)”,就是啟發(fā)、啟動(dòng)、打開(kāi);“發(fā)蒙”,就是接受啟蒙教育,開(kāi)啟智慧之門(mén),而教育的方式也應(yīng)該是啟發(fā)式。此時(shí)蒙昧無(wú)知的幼童好比一匹野馬,頑劣難馴,要用一些責(zé)罰犯人的方式,甚至不惜動(dòng)用枷、鎖等刑具,“痛加懲責(zé),使知敬學(xué)”。實(shí)際上這里是指對(duì)“童蒙”要用一種嚴(yán)格管理的制度,這種制度在我國(guó)一直沿用了幾千年,象以前的蒙學(xué)館、私塾里的教書(shū)先生,手里拿著一把戒尺,對(duì)不用心聽(tīng)課的學(xué)生就打手心,這就是一種體罰學(xué)生的手段。解放后,國(guó)家教育部門(mén)制訂了《學(xué)生守則》等一系列規(guī)章制度,廢除體罰學(xué)生的行為,教育并督促學(xué)生自覺(jué)遵守,用以制約學(xué)生不良行為的發(fā)生。這比過(guò)去那種體罰學(xué)生的做法當(dāng)然要文明得多,但作為規(guī)章制度畢竟還帶有一定的強(qiáng)制性,這對(duì)于從嚴(yán)治無(wú)疑是必要的。另有一種解釋,就是尚秉和先生在《周易尚氏學(xué)》中援引《詩(shī)?大雅?思齊》“刑于寡妻”等例,認(rèn)為“刑”與“型”同,“刑人”就是“典型”。據(jù)此解釋,這條爻辭是說(shuō),要利用典型來(lái)進(jìn)行啟蒙教育,以便使人知法守紀(jì),免于犯罪;如果采用“用說(shuō)桎梏”等暴烈方式并用過(guò)了頭,則會(huì)適得其反,引來(lái)災(zāi)吝。所以,這條爻辭告我們,對(duì)于幼童的啟蒙教育,要采取正反并用、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育方式,這才是正確的治學(xué)之道。
“九二,包蒙,納婦吉,子克服家。”“包”:包容、廣納;“克”:治理。“包蒙”,是指接受教育的人要包括各個(gè)層次、各種類型的人,甚至連女子在內(nèi),都要兼容并包,這才吉利。就象聚新媳婦,又象兒子代父治家,也同樣吉利。這里實(shí)際上是借指所接納的教育對(duì)象應(yīng)當(dāng)包容廣大,包括女人在內(nèi),都要被納入受教育者的行列,這就是后來(lái)孔子所提倡的“有教無(wú)類”。
“六三,勿用取女,見(jiàn)金夫,不有躬,無(wú)攸利。”這里是說(shuō),不要娶這樣的女子為妻,因?yàn)樗?jiàn)了有錢(qián)有勢(shì)的男人(金夫)就投懷送抱,貞潔不保,這種婚事是沒(méi)有好處的。這里以娶妻作比,說(shuō)明對(duì)啟蒙教育者應(yīng)該加以選擇,如果接納那種見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、不知廉恥的女子入學(xué),那是沒(méi)有什么好處的。言外之意,蒙卦注重德育,強(qiáng)調(diào)“蒙以養(yǎng)正”的道理。
“,困蒙,吝。”是說(shuō)被蒙昧所困,必有悔吝。為什么會(huì)出現(xiàn)困蒙?因?yàn)槭顷庁常x九二、上九兩陽(yáng)爻較遠(yuǎn),所以處于陰氣蒙蒙之中。這里暗示著由于教育環(huán)境差,或是缺乏明師施教,使啟蒙教育處于艱難的境地,所以被困在蒙昧之中,得不到開(kāi)發(fā)啟蒙,這就是“吝”。正如《論語(yǔ)》所說(shuō):“困而不學(xué),民斯為下矣!”
“六五,童蒙,吉。”是說(shuō)孩子的幼稚,為吉;幼童接受啟蒙教育,也同樣為吉。過(guò)了“”的困惑,進(jìn)入“六五”尊位,就會(huì)變得謙遜待下,以“童蒙”自處,屈尊請(qǐng)教,甘心接受童蒙啟發(fā)教育,自然無(wú)不吉利。
“上九,擊蒙,不利為寇,利御寇。”“擊”:打擊、懲治。“擊蒙”,就是施用暴烈過(guò)甚的方式去教育兒童。這里與“初六”爻辭“利用刑人,用說(shuō)桎梏”相呼應(yīng),進(jìn)一步說(shuō)明:嚴(yán)于治校,嚴(yán)于施教,對(duì)受教育者嚴(yán)格要求,這是無(wú)可厚非的,但必須嚴(yán)之有度,必須掌握好火候和分寸,切不可過(guò)激過(guò)頭。如果“利用刑人,用說(shuō)桎梏”等“擊蒙”的方式而又使用不當(dāng),受教育者就會(huì)產(chǎn)生逆反心理,破罐破摔,不但不能將之培養(yǎng)成才,反而促之“為寇”。“不利為寇,利御寇”,實(shí)是教育的至理名言。就是說(shuō),我們的教育方式,不應(yīng)利于把受教育者培養(yǎng)成盜寇,而應(yīng)利于把他們培養(yǎng)成抵御盜寇的衛(wèi)士。
縱觀上述六爻,有五爻都講到“蒙”:發(fā)蒙、包蒙、困蒙、童蒙、擊蒙。發(fā)蒙是指啟蒙教育,要用啟發(fā)式開(kāi)啟智慧,不要用粗暴過(guò)激的方式對(duì)待學(xué)生;包蒙是講教育的包容性、廣泛性;困蒙是指教育條件不好或缺乏明師而使教育處于艱難的境地;童蒙是一種系列的正規(guī)教育;擊蒙是指不能采取過(guò)激過(guò)頭的教育方式,否則會(huì)適得其反。惟有“六三”爻沒(méi)有講到“蒙”,是說(shuō)對(duì)那些道德品質(zhì)不好的人不宜受教,這從另一個(gè)角度說(shuō)明教育應(yīng)注重德育。
除了蒙卦專論啟蒙教育外,《周易》中還有一些卦對(duì)教育也有所涉獵。例如《觀卦?象》曰:“觀天之神道而四時(shí)不忒,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。”《觀卦?象》亦曰:“先王以省方,觀民,設(shè)教。”意思是說(shuō),看到天的神秘規(guī)律從而春、夏、秋、冬四時(shí)運(yùn)行沒(méi)有差錯(cuò),圣人就用神秘規(guī)律建立教化,天下人都能信服,先王也到各地巡視,了解民情,建立學(xué)校以教育民眾。這里都強(qiáng)調(diào)“設(shè)教”,實(shí)為建立學(xué)校教育先造了輿論。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文教育;國(guó)學(xué)傳統(tǒng)
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓,在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中,國(guó)人在國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),這對(duì)學(xué)生的身心影響是至關(guān)重要的。國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)作為小學(xué)生的啟蒙教育,已經(jīng)越來(lái)越普及被社會(huì)大眾所接受,被大多數(shù)的專家學(xué)者所認(rèn)同。它是培養(yǎng)小學(xué)生具有高尚的道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力、樹(shù)立遠(yuǎn)大人生理想的一個(gè)十分必要的方法。
一、國(guó)學(xué)的概念
關(guān)于國(guó)學(xué)的概念,中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成先生有較全面的論述,他認(rèn)為,國(guó)學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn),它有廣義與狹義之分,廣義的國(guó)學(xué),即所說(shuō)的,中國(guó)的一切過(guò)去的歷史、文化、思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國(guó)學(xué),則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化,它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵,是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué),是指關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的教育,其目的就是讓小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,逐步提高自身的國(guó)學(xué)素質(zhì),提升學(xué)生的綜合素質(zhì),進(jìn)而繼承并將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大[1]。
二、問(wèn)題的提出
很多年前人們一直圍繞著語(yǔ)文學(xué)科的工具論和傳道論展開(kāi)辯論。我們不能否認(rèn)語(yǔ)文的工具性,但是我們?cè)诮虒W(xué)中又不能陷入工具論的狹隘境地里,如果從工具的角度去進(jìn)行教學(xué),顯然成了買櫝還珠,丟掉了語(yǔ)文更為寶貴的東西。語(yǔ)文是載道的,這也是誰(shuí)都無(wú)可否認(rèn)的事實(shí),但我們也不能抱著腐朽的傳統(tǒng)思想,把語(yǔ)文當(dāng)作禁錮思想、傳授大道的載體,陷入工具論的另一端。我們主張語(yǔ)文就是語(yǔ)文,教師應(yīng)盡其所能地發(fā)掘其美好,展示給學(xué)生看。教師雖然不能保證每一點(diǎn)都得到學(xué)生的喜歡,但應(yīng)該確保其中的每一處美好和營(yíng)養(yǎng)都能展現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)文培養(yǎng)學(xué)生各種美麗的思想和品德,靠得是其自身的魅力和營(yíng)養(yǎng),而不是灌輸和講解。但是,長(zhǎng)期以來(lái),我們的小學(xué)語(yǔ)文是存在問(wèn)題的。
小學(xué)語(yǔ)文課堂教育要么是過(guò)于高大上,儼然成了思想道德的直接灌輸,并不能觸動(dòng)學(xué)生的情懷;要么僅僅把語(yǔ)文當(dāng)作工具,使語(yǔ)文教學(xué)停留在語(yǔ)言教學(xué)的層面。近年來(lái),傳統(tǒng)價(jià)值越來(lái)越受到人們的關(guān)注,越來(lái)越多的人呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸。但是,傳統(tǒng)的道德以何種形式和載體回歸,在回歸過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持什么原則,哪些需要繼承,哪些需要發(fā)揚(yáng),哪些需要?jiǎng)?chuàng)新,以及哪些需要摒棄都是需要我們認(rèn)真考慮的問(wèn)題。從操作層面上來(lái)講,我們需要做的事有很多。這是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待和研究的問(wèn)題,雖然提出來(lái)的略晚一些,但正是時(shí)候[2]。
三、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)教育中的困境
在傳統(tǒng)教育中,小學(xué)生的啟蒙教育是枯燥的,然而卻是最有效的。他們?cè)谖蠢斫馕恼轮熬鸵呀?jīng)進(jìn)行了大量的背誦,積累了許多篇章。枯燥的機(jī)械的記憶和背誦曾經(jīng)被我們嗤之以鼻并拋棄不用,然而,客觀的講,它也有它積極的意義。許多文學(xué)大家,甚至是科學(xué)家都回憶小時(shí)候的背誦,說(shuō)盡管那個(gè)時(shí)候并不理解,可是隨著時(shí)間積累和閱歷的豐富,會(huì)對(duì)那些詩(shī)詞文章的理解越來(lái)越深。再見(jiàn)到那個(gè)情景的時(shí)候,記憶里的詩(shī)句就涌出來(lái),對(duì)它的理解就進(jìn)一步加深了。其好處不僅僅是精神境界的享用,還在不知不覺(jué)中融入到了學(xué)習(xí)者的血液里,成為了一生的滋養(yǎng)。然而,目前,我們小學(xué)教育階段的國(guó)學(xué)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,究其原因:
首先是教師思想的局限。廣大的小學(xué)語(yǔ)文教師僅僅把語(yǔ)文教學(xué)停留在工具啟蒙的階段,認(rèn)為能教學(xué)生認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、寫(xiě)幾個(gè)句子,達(dá)到讀書(shū)認(rèn)字的水平就可以了。更多的時(shí)候,小學(xué)語(yǔ)文教師都專注于學(xué)校的各種考試和考核中,在思想上難以把語(yǔ)文學(xué)科提升到另一個(gè)更加高大上的水平和檔次,也難以認(rèn)識(shí)到自己的重要地位,更想不到如何去塑造學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀。
其次是教材和人才的缺失。就現(xiàn)有的教材來(lái)看,雖然對(duì)國(guó)學(xué)有所涉及,但內(nèi)容還不夠豐富,不足以滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的渴求。許多學(xué)校都嘗試補(bǔ)充《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代的啟蒙讀物,我們應(yīng)該選擇哪些書(shū)目作為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的入門(mén)科目,仍是一個(gè)值得研究和商榷的問(wèn)題,目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,而簡(jiǎn)單地把舊時(shí)私塾中的啟蒙讀物拿來(lái)的做法也未免顯得簡(jiǎn)單化。此外,這些入門(mén)國(guó)學(xué)的教學(xué)也僅僅限于讀一讀,講解也畢竟粗淺,畢竟還沒(méi)有優(yōu)秀教師能夠講出其中的精髓。
最后是操作規(guī)范的缺失。這樣的文章背誦哪里,哪里需要深入理解,又有哪些需要加以強(qiáng)調(diào),怎樣去粗取精,保留其精華部分,是國(guó)學(xué)教育特別需要注意的問(wèn)題。盡管國(guó)學(xué)進(jìn)校園已經(jīng)實(shí)施了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,但大家基本上都是在摸索著做,并沒(méi)有一套經(jīng)過(guò)了驗(yàn)證可被推崇和推廣的操作規(guī)范。從學(xué)校的角度講,這部分內(nèi)容是否應(yīng)納入考核、怎樣考核、考核標(biāo)準(zhǔn)是什么都有待進(jìn)一步的探索。這部分教材沒(méi)有固定的課時(shí),很難保證教學(xué)的質(zhì)量[3]。
四、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的發(fā)展前景
讓國(guó)學(xué)進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教育,讓國(guó)學(xué)傳統(tǒng)滲透到小學(xué)語(yǔ)文教育中,是當(dāng)下我們每個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師要充分考慮的問(wèn)題。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這個(gè)任務(wù)的緊迫性和嚴(yán)峻性,從思想上做好迎接的準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)诮滩纳献龀稣邕x,選出不僅要在內(nèi)容上符合,還要在形式上優(yōu)美的內(nèi)容來(lái)。
國(guó)學(xué)是我們難以割舍的傳統(tǒng),傳承的不僅是文化,還有文化中所蘊(yùn)含的精神,以及與之相關(guān)的價(jià)值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的,并不需要教師人為地過(guò)渡挖掘。國(guó)學(xué)熱的興起不會(huì)是流行風(fēng),而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點(diǎn)上,我們作為小學(xué)語(yǔ)文教師是大有作為的。
五、結(jié)束語(yǔ)
總而言之,國(guó)學(xué)是中華民族國(guó)人藝術(shù)的結(jié)晶,是中華民族文化史上的瑰寶,閃爍著古人智慧的光芒,發(fā)揚(yáng)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,需要從新一代抓起。讓他們傳承中華文化,提高小學(xué)生人文素養(yǎng),熱愛(ài)語(yǔ)文、熱愛(ài)文化,愿意學(xué)習(xí),通過(guò)用國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的熏陶,幫助他們清楚做人的道理和準(zhǔn)則,從中體會(huì)到做人的樂(lè)趣,不斷提高自己的思想境界,用經(jīng)典傳承文明,用經(jīng)典浸潤(rùn)人生!
參考文獻(xiàn):
[1]徐燕.淺談在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透國(guó)學(xué)教育[J].學(xué)周刊,2014.
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),教育思想博大精深。《說(shuō)文解字》曰:“教,上所思,下所效也。”林則徐說(shuō):“行止不端,讀書(shū)無(wú)益;做事乖張,聰明無(wú)益;心高氣傲,博學(xué)無(wú)益。”中國(guó)傳統(tǒng)文化,德是教育的首要,當(dāng)今中國(guó)特殊的家庭模式不僅造就了孩子任性、懶惰、自私的性格而且嚴(yán)重影響青少年一代良好品格的形成,學(xué)校教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。而童蒙養(yǎng)正是教育的根本點(diǎn),所謂童蒙養(yǎng)正就是在學(xué)校首推《弟子規(guī)》,中國(guó)的孩子不能不讀。《弟子規(guī)》是一本經(jīng)典著作,中華民族有著悠久的歷史文化,中華文化是世界文明的重要組成部分,繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧的重要保障。
弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》,是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”的文義,以三字一句,兩句一韻編纂而成,分為五個(gè)部分加以闡述;具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范,特別講求家庭教育與生活教育。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編,并改名為《弟子規(guī)》,是啟蒙養(yǎng)正,教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng),養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
一、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的必要性
為什么要在中、小學(xué)提倡《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)呢?
首先,孩子教育是非常重要的一件事,它關(guān)乎國(guó)家未來(lái),關(guān)乎世界發(fā)展,因?yàn)樵趲资旰螅袊?guó)的發(fā)展就主要依靠這群人,他們是中堅(jiān)力量,如何讓他們擁有良好的生活、行為、思想觀念,對(duì)于中國(guó)的發(fā)展,其影響是非常深遠(yuǎn)的。《昔時(shí)賢文》更是一針見(jiàn)血的指出:“桑條從小矯,長(zhǎng)大矯不屈。”有鑒于此,踐行《弟子規(guī)》學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸,故需積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,推動(dòng)國(guó)學(xué)啟蒙教育,以優(yōu)美文化來(lái)教導(dǎo)學(xué)生,“改過(guò)遷善以培養(yǎng)福德”、“勤學(xué)敦行以開(kāi)顯智慧”,求取人生真正之幸福,進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平!”的神圣使命。將《弟子規(guī)》引進(jìn)課堂,并以此為平臺(tái),創(chuàng)新學(xué)校德育工作的新路子,進(jìn)一步構(gòu)建和諧校園。
其次,小孩一生出來(lái),他沒(méi)有受到社會(huì)的污染,他很純潔,所謂人之初、性本善。而此時(shí),是教育孩子的最佳時(shí)機(jī)。孩子越小,讓他們知道什么是正確的思想,什么是正確的行為習(xí)慣,對(duì)于他們養(yǎng)成正確的思想和行為習(xí)慣有一定的好處,且對(duì)于孩子一生的影響也是非常之大。
“每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該珍惜自己的過(guò)去” ,那才是真正屬于中華民族的自我。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的內(nèi)容,“每個(gè)人的修身會(huì)得到進(jìn)步,在家庭也能得到幸福美滿,子孫也都可以興旺,都可以得到這些良好優(yōu)秀的賢子孝孫。”真正達(dá)到身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧!
二、如何把《弟子規(guī)》的內(nèi)容深入到課堂實(shí)踐中
首先,我們應(yīng)該開(kāi)設(shè)《弟子規(guī)》這門(mén)課程,《弟子規(guī)》是教我們?nèi)绾巫鋈说囊槐緯?shū),孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,能讓孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣,讓孩子終身受益,其對(duì)于孩子的成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)意義和對(duì)于孩子獲得幸福人生的意義,那是不言而喻的。
其次,讓老師深入學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的內(nèi)容,尤其要聽(tīng)一些專家對(duì)《弟子規(guī)》的講解,別看就只有十幾個(gè)字就能夠總結(jié)其內(nèi)容,可其中包含的哲理、現(xiàn)實(shí)意義、人生之道卻是普通人看了后無(wú)法理解的。讓我們的老師深入的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,這樣才能讓老師更好的把《弟子規(guī)》的真諦傳遞給學(xué)生。
再次,開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校,讓家長(zhǎng)也學(xué)習(xí)做人的道理。只有讓學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面同時(shí)對(duì)我們的下一代進(jìn)行教育,才能振興我們的中華民族。
蒙學(xué)不止蒙特梭利
在近日廈門(mén)oY書(shū)院舉行的首屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇上,來(lái)自北京師范大學(xué)的王德勝教授與記者分享了他近來(lái)的遭遇。多年致力于兒童教育研究的他,一見(jiàn)到年輕父母就忍不住上前詢問(wèn)孩子是否開(kāi)始“蒙學(xué)”教育,而對(duì)方往往一聽(tīng)到“蒙學(xué)”二字就激動(dòng)起來(lái),不問(wèn)青紅皂白便道:
“是蒙特梭利吧?你們那里辦蒙特梭利早教班么?多少錢(qián)一個(gè)月?”
由意大利幼兒教育專家瑪利亞?蒙特梭利(Maria M0ntessori)創(chuàng)始的教育法,這些年來(lái)在大陸大行其道。無(wú)數(shù)早教中心、私立幼兒園以“蒙氏”為名,收取高昂的教育費(fèi)用;市面上賣得最火的育兒書(shū)籍――比如孫瑞雪的《愛(ài)和自由》――無(wú)不“蒙”首是瞻。
“說(shuō)到底,蒙特梭利只是古今中外諸多幼教專家中的一位,她的教育法縱然有再多可取之處,也絕非世界上唯一的育兒之道,也很難說(shuō)就是最好的。”王德勝向記者感嘆,
“尤其令人嘆息的是,中國(guó)的年輕父母對(duì)一個(gè)意大利人如此奉若神靈,卻對(duì)自己國(guó)家傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育知之甚少。”
事實(shí)是,中華民族不但是全世界最注重兒童教育的民族,而且很早就開(kāi)始了對(duì)蒙學(xué)的理論探討。《易經(jīng)》中的第四個(gè)卦便是“蒙卦”。蒙卦由上“艮”(山)下“坎”(水)構(gòu)成,說(shuō)的是“見(jiàn)險(xiǎn)知止”,見(jiàn)到危險(xiǎn),而能知其所止,這是啟蒙、教養(yǎng)的起點(diǎn)。在蒙卦的“象傳”中又說(shuō)“山下出泉,君子以果行育德”,這是從卦象上取其象征之義:水經(jīng)由山巒,逐層滲入、蘊(yùn)蓄、過(guò)濾、揀擇,最后出來(lái)的是“源泉滾滾”“沛然莫之能御”的清澈之泉。獲此剛健力量,君子便能果敢行動(dòng),長(zhǎng)育其德。可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)觀,從一開(kāi)始便立意不凡,正所謂“蒙以養(yǎng)正,圣功也”。
而即使從現(xiàn)代功利主義和實(shí)用主義的態(tài)度看,中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)也有立足之處。
首先,它有整套堪稱一字千金的經(jīng)典教材,如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》、《弟子規(guī)》。以《三字經(jīng)》為例,開(kāi)首便是“人之初,性本善;性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃迂;教之道,貴以專”,簡(jiǎn)易明白、透徹真切。先做“性、習(xí)”之分,進(jìn)而談?wù)摰健敖甜B(yǎng)”的重要,并指出教養(yǎng)之道則貴在專精。之后舉具體的事例以明之,讓孩子們參與到寬廣的文化生活世界,并溯及古往今來(lái),天下興亡,無(wú)所不載。就這樣在“首孝悌,次見(jiàn)聞,知某數(shù),識(shí)某文”的教養(yǎng)歷程里,孩子的生命不再只是孤零零的個(gè)體生命,而是上有日月天星,下有大地山川,遍東西南北,歷春夏秋冬,這樣天長(zhǎng)地久、高明配天、博厚如地的生命。
傳統(tǒng)蒙學(xué)還有其特別而有效的教學(xué)方法。陸桴亭在論述《小學(xué)》時(shí)說(shuō)過(guò):“凡人有記性,有悟性。自十五歲以前,物欲未染,知識(shí)未開(kāi),多記性,少悟性。十五歲后,知識(shí)既開(kāi),物欲既梁,則多悟性,少記性。故凡所當(dāng)讀書(shū),皆當(dāng)自十五歲前,使之熟讀。”兒童啟蒙,養(yǎng)其端正,先是不求文義理解的記誦,進(jìn)而對(duì)于文義的逐層講習(xí),這樣發(fā)蒙開(kāi)講的過(guò)程,大體是華人文化教養(yǎng)傳承數(shù)千年而不衰的真切實(shí)況。
既有如此干錘百煉的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育,又何以出現(xiàn)蒙特梭利一統(tǒng)天下的局面?一位不愿透露姓名的教育專家告訴記者,原因可能有兩個(gè):其一,是中國(guó)近現(xiàn)代出現(xiàn)的文化斷層。這一代,以及上一代的父母固然知道要好好教育子女,卻對(duì)祖先珍貴的教育理念渾然不知,一方面心急似火,一方面無(wú)所適從,便很容易慌不擇路;其二,是蒙特梭利教學(xué)法適合商業(yè)包裝、市場(chǎng)推廣、流水線生產(chǎn),而中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育則很難“產(chǎn)業(yè)化”。一個(gè)沒(méi)有任何教育背景的人經(jīng)過(guò)三個(gè)月的培訓(xùn),就可以成為某“蒙氏”早教中心的老師;而要培養(yǎng)一個(gè)合格的“私塾先生”――既有國(guó)學(xué)素養(yǎng)又有人格品質(zhì)一則難上加難。
來(lái)自臺(tái)灣的蒙教經(jīng)驗(yàn)
在傳統(tǒng)蒙學(xué)的當(dāng)代踐行方面,臺(tái)灣的教育者走在前列。在本屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇上,有不少嘉賓是來(lái)自臺(tái)灣的蒙學(xué)專家。他們告訴記者,臺(tái)灣政治上如火如荼的“去中國(guó)化”,并沒(méi)有實(shí)際波及到兒童啟蒙教育領(lǐng)域。文化經(jīng)典決不應(yīng)因政治的差異而有所別;相反,經(jīng)典正是人們調(diào)節(jié)一切紛爭(zhēng)的根源,締造一切新生的可能。
臺(tái)中師范學(xué)院的王財(cái)貴教授,是全球華人“兒童讀經(jīng)教育”的首倡者、實(shí)踐者和推廣者。王教授認(rèn)為,所謂教育,其實(shí)就是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、用恰當(dāng)?shù)姆椒ā⑷ソ糖‘?dāng)?shù)膬?nèi)容,使一個(gè)生命得到恰當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)。而一個(gè)人在13歲之前首要的教育任務(wù),是將右腦全面充分地開(kāi)發(fā),不管懂不懂,先將最重要的東西――比如最優(yōu)秀的經(jīng)典,最動(dòng)人的音樂(lè),最美麗的景色――灌輸?shù)蕉亲永铩V袊?guó)古代私塾教育強(qiáng)調(diào)的“背功”,在今天看上去雖然顯得呆板、殘酷、不科學(xué),其實(shí)正切準(zhǔn)了幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
“小的時(shí)候,記憶力是最好的,那個(gè)時(shí)候背進(jìn)去的東西,一輩子也不會(huì)忘!你不信?小九九,你多年不背了吧,難道會(huì)忘了?你最小的時(shí)候背的詩(shī),
‘床前明月光’,
‘白日依山盡’,是不是現(xiàn)在仍然一下子就脫口而出?”王財(cái)貴對(duì)記者說(shuō),
“在記憶的黃金時(shí)期不逼著他多學(xué)多背,而讓他放任自流,美其名日‘自由發(fā)展’,這才是不負(fù)責(zé)任!”經(jīng)過(guò)幾十年的踐行,王財(cái)貴將自己的蒙學(xué)主張歸納為簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六字箴言:小朋友,跟我念。
王財(cái)貴的好友、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng)林安梧教授則指出,國(guó)學(xué)有高端之說(shuō),但不能只在云端,而必須落實(shí)、生長(zhǎng),人法地,地法天,天法道,道法自然。給小孩子教授國(guó)學(xué)經(jīng)典,最重要的是讓他感受到漢語(yǔ)本身的一種生命氣息。有的時(shí)候,必須對(duì)傳統(tǒng)的思想做出當(dāng)代的演繹。比如,
“智、仁、勇”三德,如伺解釋,如何教誨?你當(dāng)然可以把它們解釋為“智慧、仁德、勇敢”,但是這不夠動(dòng)人。林安梧在給小朋友講解的時(shí)候會(huì)說(shuō):“智”是“清明的腦袋”,“仁”是“柔軟的心腸”,“勇”是“堅(jiān)定的意志”。如此一來(lái),古老的道義,便有了和現(xiàn)代與生活的貼近。
傳統(tǒng)蒙學(xué)的效果
可以肯定的是,接受傳統(tǒng)經(jīng)典教育的小孩兒,在日常行為規(guī)范上確實(shí)有令人驚喜的表現(xiàn)。
廈門(mén)的西林幼兒園踐行國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育,其園長(zhǎng)宋遠(yuǎn)輝非常驕傲地告訴記者,他們幼兒園畢業(yè)的小孩子,在品行上明顯優(yōu)于同齡兒童。比如,他們會(huì)在公共場(chǎng)合主動(dòng)給老爺爺、老奶奶讓座,因?yàn)樗麄冎馈兜茏右?guī)》上的教訓(xùn)“長(zhǎng)者立,幼勿坐,長(zhǎng)者坐,命乃坐”。
然而這只是短期的、淺顯的、表面的效果。在傳統(tǒng)蒙學(xué)推廣者的期許中,經(jīng)典應(yīng)該從幼兒的讀誦開(kāi)始,漸漸匯成一個(gè)智慧的源泉,最終,澎湃成一個(gè)健動(dòng)不息、源泉滾滾、生化活化的世界。一個(gè)人從童年起,便親近經(jīng)典,時(shí)時(shí)與它相處,和它成為知心的朋友,最終,讓自己的生命得到一個(gè)永厘的支柱。
然而,今天的中華兒童,已不是私塾中苦讀四書(shū)的懵懂小兒,今天的中國(guó),也早就不是三綱五常的社會(huì)。以傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)教育兒童,很容易觸及父母的擔(dān)憂和困惑:在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,把孩子培養(yǎng)得“溫良恭儉讓”,對(duì)他真的有幫助么?在這個(gè)以資本商業(yè)法則運(yùn)行的世界中,以人倫綱常為核心的儒家道德體系,真有它的運(yùn)行空間么?在今天的現(xiàn)實(shí)背景下,如果只學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典,不接觸現(xiàn)代西方教育,那無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng);而如果讓孩子既學(xué)孔子,又學(xué)蒙特梭利,既遵行“首孝悌,次謹(jǐn)信”,又接受“物競(jìng)天擇,適者生存”,那小孩子又會(huì)如何理解,如何分辨,如何在紛繁甚至互相矛盾的價(jià)值觀中,做出所謂“正確”的選擇?
這些問(wèn)題繼續(xù)追問(wèn)下去,會(huì)變得非常尖刻,那就是,重拾儒家傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)的明天真的有好處么?別忘了,也就在百年之前,我們的先輩是如此激烈地反傳統(tǒng),如此偏執(zhí)地“打倒孔家店”。也正因?yàn)楫?dāng)初的變法,當(dāng)初的五四,中國(guó)邁上了崇尚民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。李澤厚先生就曾表示,要警惕儒家學(xué)說(shuō)的卷土重來(lái),因?yàn)槿寮医塘x很容易培養(yǎng)出專制體系最需要的奴性道德。
在北師大教授王德勝看來(lái),這些困惑是可以理解的,它們最終其實(shí)都落到一個(gè)大問(wèn)題,一個(gè)目前沒(méi)有人能給出完善答案的問(wèn)題:我們的民族,究竟向哪里發(fā)展?是按照張之洞老先生所說(shuō)的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”?還是按照嚴(yán)復(fù)先生說(shuō)的“西學(xué)體用”?或是有人說(shuō)的“全盤(pán)西化”?又或者是魯迅先生的“拿來(lái)主義”?中國(guó)曾經(jīng)學(xué)蘇聯(lián),而后又效仿歐美,也許我們倒應(yīng)該學(xué)學(xué)日本的“和魂洋才”――既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的西方化和現(xiàn)代化,又保持住自己的文化特色和倫理道德。
而臺(tái)灣高雄大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所所長(zhǎng)鄭卜五教授則給出一個(gè)更為祥和的解釋。他表示,現(xiàn)在所謂的讀經(jīng),讀的當(dāng)然不是“四書(shū)五經(jīng)”,而是那些被公認(rèn)為“國(guó)之瑰寶”的文化典籍,比如《論語(yǔ)》、《老子》、唐詩(shī)、宋詞。經(jīng)常讀這些“經(jīng)”的人,久而久之,會(huì)養(yǎng)成一種“貴氣”。所謂富貴,富和貴其實(shí)不盡相同。富有的時(shí)候是突然而來(lái)的,比如買彩票中了大獎(jiǎng),一下子就富了;而貴氣的培養(yǎng)就不容易。它要靠熏陶、靠積淀、靠時(shí)間的累積、靠智慧的學(xué)識(shí)。
鄭卜五向記者舉了一個(gè)“貴氣”的例子。有一次他在臺(tái)灣大學(xué)的椰林大道散步,前面有三個(gè)女孩子,兩個(gè)女孩在問(wèn)其中一個(gè)女孩兒,你到底是喜歡那個(gè)老張還是老王,又或者是那個(gè)老錢(qián),被逼問(wèn)的女孩子突然跑到一邊,繞著一棵椰子樹(shù)轉(zhuǎn)了三個(gè)圈,很顯然,她是在借“繞樹(shù)三匝,何枝可依”這個(gè)典故,表示自己其實(shí)還沒(méi)有找到心儀的對(duì)象。很顯然,這個(gè)女孩子已經(jīng)把經(jīng)典生活化了;她的繞樹(shù),她的笑,是那么的聰慧和優(yōu)雅。
關(guān)鍵詞:學(xué)前教育;發(fā)展問(wèn)題;應(yīng)對(duì)策略
學(xué)前教育是整個(gè)學(xué)生教育階段中最初等的教育,也是學(xué)生的啟蒙教育。雖然所學(xué)知識(shí)不多,但卻是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、接觸知識(shí)的開(kāi)端。所以抓好學(xué)前教育對(duì)于學(xué)生的未來(lái)有著不可替代的好處。隨著人們生活水平的改善,家長(zhǎng)也越來(lái)越重視小孩的學(xué)前教育,甚至不惜花費(fèi)巨資為學(xué)生尋找一個(gè)良好的學(xué)前教育平臺(tái),只為讓孩子不會(huì)輸在“起跑線”上。
一、學(xué)前教育的發(fā)展中存在的問(wèn)題
1.學(xué)前教育教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)普遍較低
在中國(guó)絕大多數(shù)的地區(qū),由于對(duì)學(xué)前教育重視力度不夠,再加上辦學(xué)門(mén)檻較低,許多學(xué)校學(xué)前教育配置的教師資源都是捉襟見(jiàn)
肘,很多時(shí)候是一個(gè)教師會(huì)是幾門(mén)學(xué)科的負(fù)責(zé)人。例如,教語(yǔ)言的老師會(huì)被安排教音樂(lè);教數(shù)學(xué)的教師也會(huì)出現(xiàn)在英語(yǔ)課堂上。還有因?yàn)橘Y金的問(wèn)題,導(dǎo)致留不住有能力、有經(jīng)驗(yàn)的教師,而學(xué)前教育的教師隊(duì)伍更多的是從一些幼師,甚至是中專畢業(yè)的“孩子教師”。他們大多數(shù)在18歲左右,對(duì)于還是“白紙”的學(xué)前教育的小學(xué)生更多的是手足無(wú)措。面對(duì)這種教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)較低的局面,使得學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量令人擔(dān)憂,更為孩子的未來(lái)埋下潛在的差距。
2.學(xué)前教育與家庭教育聯(lián)系較少
孩子受到的第一份教育就是家庭教育。面對(duì)著4~6歲的小孩子,他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知完全停留在家長(zhǎng)的教育上面。而學(xué)前教育的介入,讓他們會(huì)有不一樣的認(rèn)識(shí)。但學(xué)前教育不能與家庭教育很好地聯(lián)系和配合,使得學(xué)生只能接受片面的教育。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題,只能形成非A即B的解答。
例如,現(xiàn)在很多家長(zhǎng)會(huì)自己在家里教小孩英語(yǔ),但由于各種原因,使得小學(xué)生在發(fā)音上面和學(xué)校學(xué)前教育出現(xiàn)差異,導(dǎo)致學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)英語(yǔ)發(fā)音,影響學(xué)前教育質(zhì)量,也容易導(dǎo)致學(xué)生形成雙重性格,不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。
3.學(xué)前教育思想理念落后
現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校的學(xué)前教育思想還停留在教學(xué)生認(rèn)字、算術(shù)上面,與時(shí)代脫離。面對(duì)更加開(kāi)放和信息的不斷更迭,學(xué)校學(xué)前教育不僅沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn),反而停步不前,甚至有些地方直接將名字改為“托兒所”,認(rèn)為就是簡(jiǎn)單地幫家長(zhǎng)照看孩子,不需要學(xué)習(xí)啟蒙知識(shí)。這是非常狹隘而且錯(cuò)誤的思想理念,直接影響孩子未來(lái)受教育的能力。
二、學(xué)前教育問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略
1.積極將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際相聯(lián)系
學(xué)前教育的孩子還不能稱之為真正的“學(xué)生”,因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有轉(zhuǎn)變身份,還不知道學(xué)生意味著什么。所以學(xué)校應(yīng)該將學(xué)前教育的教學(xué)內(nèi)容做進(jìn)一步調(diào)整,結(jié)合孩子的實(shí)際成長(zhǎng),寓教于樂(lè)。幫助學(xué)生盡快實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)化以及學(xué)習(xí)能力的形成。
對(duì)算術(shù)中數(shù)字的教學(xué)中,不能簡(jiǎn)單地教,更應(yīng)該將數(shù)字賦予“生命”,讓它活起來(lái),這樣,孩子才會(huì)更有興趣去記憶,也才能更快記住。數(shù)字“2”,可以將它和生活中的小動(dòng)物“鴨子”聯(lián)系起來(lái),讓學(xué)生更直觀了解和記憶。還有英語(yǔ)中對(duì)稱謂的學(xué)習(xí),例如“mother”的記憶,要讓孩子和自己的媽媽聯(lián)系起來(lái),這樣更有利于將毫無(wú)關(guān)聯(lián)的字母組合在一起,便于孩子記憶。
2.轉(zhuǎn)變學(xué)前教育的教育理念和方法
學(xué)前教育是為孩子未來(lái)的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)和啟迪學(xué)生大腦進(jìn)一步開(kāi)放和利用的階段。學(xué)前教育不是為了讓孩子學(xué)更多的知識(shí),更不是許多人認(rèn)為的“托兒所”。所以,要轉(zhuǎn)變這種舊的教育理念,幫助孩子更好地開(kāi)發(fā)他們的大腦,以及鍛煉他們對(duì)于學(xué)習(xí)的適應(yīng)能力。低齡孩子需要教師運(yùn)用更靈活的教育方法來(lái)提高教育質(zhì)量。因?yàn)樗麄兛赡茉谡n堂上注意力不能集中,小動(dòng)作過(guò)于頻繁。所以教師要順應(yīng)孩子的天性,適當(dāng)運(yùn)用新奇的教育方法來(lái)讓他們集中精力,投入課堂,保證課堂質(zhì)量。
例如,可以在課堂中間穿插兒童游戲,或者兒歌等帶有情景的軟知識(shí),讓學(xué)生積極投入活動(dòng)中,增加學(xué)習(xí)的興趣。又或者要多在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生回答問(wèn)題,可以適當(dāng)給予實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì),這樣可以提高小學(xué)生思考問(wèn)題、動(dòng)腦動(dòng)手的實(shí)踐能力。教育理念轉(zhuǎn)變并伴隨著教育方法的不斷創(chuàng)新,不僅讓低齡兒童從小孩子過(guò)渡到學(xué)生階段,也能讓孩子在學(xué)前教育學(xué)有所成,為未來(lái)加分。
3.學(xué)前教育積極與家庭教育配合
孩子的學(xué)前教育需要與家庭教育密切配合。每天教師可以在家庭作業(yè)中增加學(xué)生家長(zhǎng)的參與度。比如,讓孩子將每天所學(xué)的重點(diǎn)知識(shí)講解給家長(zhǎng)聽(tīng),又或者由家長(zhǎng)抽背英語(yǔ)單詞或句子,并在學(xué)生書(shū)本上做出記號(hào)。這樣可以讓家長(zhǎng)及時(shí)了解孩子的學(xué)習(xí)情況,更有針對(duì)性地給予孩子輔導(dǎo),也避免出現(xiàn)孩子在學(xué)校和家里出現(xiàn)兩種不同的教育,導(dǎo)致孩子無(wú)法判斷的局面。另外,家長(zhǎng)需要將孩子在家里的表現(xiàn)情況及時(shí)反饋給學(xué)校,讓教師可以了解學(xué)生在家庭與學(xué)校的差異,做到因材施教。
在學(xué)前教育教學(xué)改革和發(fā)展的過(guò)程中,學(xué)校還應(yīng)該積極建設(shè)學(xué)前教育的教師隊(duì)伍,重視學(xué)生學(xué)前教育。只有讓學(xué)生接受一個(gè)好的學(xué)前教育,才能使他們逐步適應(yīng)未來(lái)的學(xué)習(xí)生活,并在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中更有優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn):
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