幼兒啟蒙教育識字精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇幼兒啟蒙教育識字，期待它們能激發您的靈感。

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關鍵詞：生活教育理論 幼兒園生態啟蒙教育

陶行知先生指出：“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個東西，不是兩個東西。”我們發現陶先生這種以“生活為中心”的教育思想，與幼兒教育基本理念不謀而合，對促進幼兒成長尤其重要和有益。所以，我園借鑒陶先生的“生活教育”理論來指導我們的幼兒園教育實踐，充分體現“生活”，實施開展源自生活，回歸生活的幼兒園生態啟蒙教育。

一、建立源自生活的生態教育觀念

陶先生指出“是生活就是教育，不是生活的就不是教育”，幼兒的特點決定了其學習一定要在游戲和生活中進行。我們在幼兒園生態啟蒙教育的課程計劃和實施中，就要充分考慮幼兒生活經驗。選擇與孩子生活相關的主題和內容。在活動設計時根據孩子們的生活經驗提供材料和開展活動。例如在“我的五官”集體活動中，為孩子們提供小書、打擊樂器、餅干等孩子生活中常見的物品讓孩子嘗試操作體驗。作為幼兒園教師我們一定要建立源自生活的生態教育觀念。

生活含有教育的意義，要重視生活中的教育。樂觀向上、積極探索等很多積極態度和良好行為傾向，是每個人終身學習與發展必須的寶貴品質。我們在幼兒每天一日生活中從早上積極問好；鍛煉游戲時和同伴友好合作；散步時主動觀察發現和探討；喝水時排隊；午餐點心時會吃完自己的一份……這些生活中的好習慣的養成就是孩子終身學習和發展的基礎。陶先生提出的“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”；“是認真生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育”；“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。這些教育思想對我們幼兒園的生態教育是極有指導意義的。

陶先生說：“生活即教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”我們實施幼兒園生態啟蒙教育，一定也要有這樣的理念，一定要緊緊與“生活”相連。

二、創設圍繞生活的生態教育環境

開展生活理念下的生態啟蒙教育，我們幼兒園首先為幼兒創設了綠色、優美的生態環境：從園門外的圍墻上爬滿綠綠蔥蔥的爬山虎，到成片的香樟樹；從草坪到掛滿廢舊材料自制利用的長廊；從藍色海底世界到一條條廢舊鐵盒、光盤自制的小魚……一走入園內，就能讓每一個人感受到綠色自然生態的美。潛移默化地增強了每一位孩子的生態觀念。

我們開辟了50平方米左右的玩沙場地，孩子們在沙池中挖呀堆呀，動手創造樂此不疲。還可以走走繩橋，推推小車，生態自然的沙地讓孩子們的生活充滿童趣。我們還開辟了生態小園，每班一塊種植園地，孩子們參與其中：學習播種，幫忙澆水，一起收獲。這樣的生活對孩子來說是好的生活，也是好的教育。

創設圍繞生活的生態教育環境，讓幼兒園成為孩子們的樂園，讓幼兒園內“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”。

三、開展基于生活的生態教育活動

開展生態啟蒙教育，我們通過以生態環境為主題的綜合教育實踐，讓幼兒的主動性得到發揮，成為學習的主人、活動的主人，促進幼兒初步形成對地球、人類、資源的積極態度和自覺的環境保護行為。為此，我們開展了很多基于生活的幼兒生態教育活動。

我們把生態環保節日的宣傳帶到孩子們的生活中：3月12日植樹節時，每一位幼兒為樹木澆水，自己種植一盆小植物；4月22日世界地球日，幼兒用繪畫作品展現魅力地球，倡議保護地球；5月31日世界無煙日，孩子們把自己畫的禁煙宣傳畫發給路過的叔叔伯伯們；6月5日世界環境日，舉辦舊物交換活動……每一個生態環保節日進入到孩子們以及家庭的生活中。生態啟蒙教育在這樣的生活中扎根、開花。

“減少垃圾產生，合理回收利用”這在我們每個人、每戶家庭的生活中都是值得提倡的生態理念。我們開展的生態啟蒙教育，就是讓幼兒在生活中樹立這樣的生態教育觀念。所以，每個孩子在生活中學習垃圾分類，把可回收垃圾放到班級回收箱。老師利用廢舊材料為孩子制作教玩具，孩子們在區域活動中拿廢舊材料進行創意制作。一個個盒子變成了娃娃家的空調、洗衣機、照相機、電冰箱……一個個袋子變成了可愛的小動物，練習排序的小裙子……

我們開展生態啟蒙教育，讓孩子們走出幼兒園，在周邊的生態環境中體驗感受發現：如春天到公園里看花，放風箏；到田野里看油菜花和麥苗；到小學里感受體驗；到社區去參觀……我們的生態啟蒙教育實踐活動在陶先生的生活教育理論指導下，開展得更加精彩有效，讓孩子們有了好的生活好的教育。

四、形成回歸生活的生態園所文化

彰顯校園特色，建設校園文化已經成為當前學校教育工作的重要內容。我園以開展生活的生態啟蒙教育為突破口，提高幼兒綜合素質，提升幼兒園整體品位，以期為推動本地區的環境教育和可持續發展教育做出貢獻。

我們制定幼兒園辦園理念和目標為：“在綠色的環境中快樂成長。”在這里既有物質文化創設的要求，即“綠色的環境”，這是回歸生活的生態的環境創設。幼兒園的孩子需要自然的，生活的，適合的，有益的成長環境，“綠色的環境”文化理念也就是給孩子提供“好的生活就是好的教育”。

“快樂成長”是適合孩子的生活的生態的幼兒園基本目標，讓每一個孩子以及每一個人都能快樂成長也是我園園所文化要求之一。“在綠色的環境中快樂成長”，除了幼兒之外還包括在園的每一位教職員工，每一個人。我們在為孩子創設生態教育環境，實施生態啟蒙教育的同時，自身的學習成長也很重要。陶先生提到過“生活影響生活”。我們園長、老師、教職工要在陶行知先生的生活教育思想指導下，擁有正確的教育觀念，關注成人在生活中對孩子潛移默化的影響。

陶先生說：“生活決定教育，教育要通過自覺的生活才能踏進更高的境界。”在一致擁有正確理念的基礎上，我們也在逐步形成規則文化和行動文化。校園文化建設的核心是生活實踐。通過每一位教職員工做到“和諧、規范、有一顆童心”。每一個人積極投身到生態教育實踐中，形成回歸生活的生態園所文化。

（江蘇省蘇州市吳江區蘆墟中心幼兒園）

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一、研究意義及理論分析

（一）課題研究的背景和意義

新課程背景下，創設情境教學，為了幼兒園托班孩子在數學領域有更好的發展，對幼兒園托班孩子的數學啟蒙進行一系列的研究與在教學過程中實施的一系列情況反思和解決方案。

（二）相關概念界定

生活化數學：新課程背景下，創設情境教學，要求教師在數學教學中，創設教學情境，為幼兒提供思考的空間，培養數學實踐能力。

數學啟蒙教學：數學啟蒙可以在日常生活中隨機進行，從中讓孩子們感受到數學內容不是枯燥的數字和呆板的幾加幾、幾減幾，而本文由收集整理是有趣的、有用的。

數學智能開發原則：教育性原則，從幼兒的認知思維特點出發；興趣性原則，興趣是幼兒學習的動力，要善于調動幼兒的積極性和主動性；發展性原則，游戲等活動的設計對寶寶要具有一定的挑戰性。

（三）相關研究綜述

《注重數學啟蒙教育 促進幼兒的思維發展--淺談幼兒園的數學教育》、《兒童成長視角中的魯迅啟蒙教學研究》是有關數學啟蒙的論文，以寓教于樂的方式，結合生活的各個環節幫助孩子感知數學。《教學與管理》中寫到啟發式教學作為中國傳統教育思想的精華，數學源于生活，數學與生活密不可分。新《綱要》指出：數學的評價應體現目標的多元化、方法的多樣化，實行個別化的、關注兒童內在變化和情感體驗的評價。教師應充分尊重幼兒的這些不同特點，及時給予鼓勵與肯定，教師適宜說上一句贊賞的話，可以成為幼兒進一步學習的動力。

（四）理論依據

1.創新教育的理論

數學就是從實際生活中來的，并不是憑空捏造出來的。"數學教育，源于現實，富于現實，應用于現實"。

2.幼兒園《綱要》科學領域

1）幼兒園《綱要》總則：為貫徹《中華人民共和國教育法》、《幼兒園管理條例》和《幼兒園工作規程》，指導幼兒園深入實施素質教育，特制定本綱要。幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利，尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，保教并重，關注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發展。

2）科學領域目標

能運用各種感官，動手動腦，探究問題；能用適當的方式表達、交流探索的過程和結果；能從生活和游戲中感受事物的數量關系并體驗到數學的重要和有趣。

3）科學領域內容與要求

引導幼兒對周圍環境中的數、量、形、時間和空間等現象產生興趣，建構初步的數概念，并學習用簡單的數學方法解決生活和游戲中某些簡單的問題。

4）科學領域指導要點

幼兒的科學教育是科學啟蒙教育，重在激發幼兒的認識興趣和探究欲望。科學教育應密切聯系幼兒的實際生活進行，利用身邊的事物與現象作為科學探索的對象。

3.建構主義的理論

建構主義（constructivism）也譯作結構主義，是認知心理學派中的一個分支。建構主義理論一個重要概念是圖式，圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。

二、數學啟蒙教學的途徑

（一）營建創造的環境氣氛

羅杰斯說過："創造活動的一般條件是心理安全和心理自由，只有心理安全才能導致心理自由，也才能導致學習的創造性"。

（二）改進教學方法，運用多種科學有效地教學形式發展幼兒創造力

1.交談活動

通過交談進行數學啟蒙，不需要我們花很多時間去精心準備，只要做有心人，在日常生活中找機會，便可自然而然地進行，從中激發孩子學習數學的興趣。

2.勞動活動

簡單的勞動不僅不會累了孩子，反而能使他們從小養成愛勞動的好習慣，并從中學到知識，感受到數學是有用的。

3.操作活動

孩子通過自由擺弄物體，獲得了數學感知和經驗，并對抽象的數學產生了興趣。

（三）全面發展，注重幼兒個性心理品質的培養

探求知識的過程和方法比知識本身的多少更重要，在個性心理品質及能力的培養方面，強調幼兒會學，在提高幼兒不斷學習能力的過程中發展幼兒的全面發展，注重幼兒個性心理品質的培養。

（四）注重培養幼兒的合作精神

"教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者。"現在的教師要形成合作探究式的師幼互動要合理介入，在尊重幼兒的前提下給予適當的指導。對能力差、反應慢的幼兒要提供一些探索的時間，要允許幼兒出錯，不要急于求成，其實教育也是一種等待。

三、研究的結果與分析

經過實踐和探索達到了合理發展， 2--3歲的寶寶有了簡單的數學能力，會數簡單的數字。

（一）數一數樓梯上的臺階：對于托班孩子來說，長長的樓梯有時會讓孩子感到疲憊而無味，但是實驗表明一些有趣的方法，不僅可以讓寶寶的數學智能有所提升，而且也會增加寶寶上樓梯的樂趣。

（二）寶寶買東西：寶寶往往固執地要去做而大人不愿讓他們做的事情，嘗試放手一下，也讓寶寶過一下癮；增加了寶寶的各種體驗，讓寶寶的生活也變得更加豐富多彩呢。

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論文內容摘要：文章試圖從古代書學教育的發展中汲取營養，探討當前書法啟蒙教育的發展方向，以期構建幼兒園書法教育的學科框架，推動書法教育從實用化向藝用化轉變以及尋求書法啟蒙教育的制度化途徑。

黨的十七大關于教育的闡述中首次提出重視學前教育。而作為基礎教育準備階段的學前教育，一直游離于義務教育之外，無論是教學園所的分布、教學師資的配備、教學內容的設置還是教材教法的確定等，較之基礎教育相去甚遠。而當前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭的事實。我們關注書法藝術的發展，就要重視當前書法啟蒙教育發展中的問題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價值，而古代書學蒙養正是我國傳統幼兒書法啟蒙教育的重要內容。

一、古代書學蒙養教育的認知

1.蒙學與書學的概念

蒙學，就是“蒙養之學”，是古代對蒙童進行基礎文化知識教學和初步道德養成教育的統稱。與小學、大學并列，是我國傳統教育中的一個重要階段。《周易·蒙卦》有“蒙以養正，圣功也”之說，也就是說，啟蒙教育是為了培養人走上正道，是神圣莊嚴之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當務之急。在古代，對兒童進行啟蒙的學校，稱為“蒙學”，兒童“開蒙” 稱為“蒙養”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學教育的基本目標是培養兒童識字和書寫的能力，養成良好的日常生活習慣，能夠認識并遵從基本的道德倫理規范。

書學，則是古代蒙童接受的一種較為初級的、以識字和習字為主要內容的教育。古代蒙學中各學科的教學仍處在互相包容、互相融合的渾然形態之中，還沒有各自獨立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識字結合在一起的，寫字教學與識字教學密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。”由此可見，書學是蒙學的重要組成部分，同時，書學也是蒙學的基礎與準備。

2.古代書學教育的特征

（1）書學教育目標的實用性

在印刷術尚不發達的古代，大量的抄寫工作要由來完成，勢必形成對抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關乎科場命運。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實用價值巨大，所以書法教育在中國古代備受重視。為了適應科舉的需要，習字課程作為書法基本功，在蒙學教育中必然占有十分重要的位置。可以說，古代書法教育更加突出書法的實用性，古代書法教育本質是具有強烈工具性的書學教育而非書法藝術教育。

（2）書學啟蒙教材的規范性

我國古代書法蒙學教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識字，“書”指書寫。字書兼有識字與書寫功能。周習太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉頡篇》，漢習史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開始，書法蒙學教材開始轉向專門化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統的楷書識字課本《三字經》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”。“三、百、千”作為蒙學教材，流傳最廣泛、最久遠的要數《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國范圍內被用作啟蒙識字教材，直到清末。

（3）書學評價杠桿的強制性

古代蒙學教育主要是進行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養，以識字、寫字和背書為主。這一階段中，習字是識字的有效手段，是書寫能力培養的基礎階段。古代蒙學習字訓練，在課程設置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學業的重要標志之一。書法在當時是讀書人能否走上仕途的考核標準之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說是古代書法教育的風向標，直接影響著書法發展的方向和要求。自隋代科舉制度產生以后，書法與選官的關系在科舉中得到了充分體現。

二、古代書學蒙養與當前幼兒園書法教育的比較

古代書法教育包括家傳、師授和官學這三種途徑。家庭教育在古代書法教育中占有重要位置，是書法教育的一個重要形態。古代書學蒙養教育在很多方面表現出其不均衡性，在入“小學”之前的年齡層次，即當前的幼兒園階段，表現尤為明顯。首先，書學啟蒙教育的受眾面很小，僅限于家庭教育層面。基于當時的歷史條件，家傳式書法教育受家族成員自身水平的制約，只有皇權、士大夫階級和士人階層的子孫才能夠享受到這種特權。其次，書學啟蒙教育的年齡參差不齊。較之家傳式書法教育的早期化，師授式書法教育要待適齡才能開始，應該在“小學”前后，入學年齡明顯滯后。再者，書學啟蒙教育的官方認可度不高，呈游離狀態。古代官學中只有“小學”和“大學”兩個教育層次，未涉及“蒙學”這一級，這種初級教育大多是民間自發承辦的，有私立的，也有宗族主辦的，也有官辦與公助結合的，當然談不上制度保障，完全是出于需要目的的自覺行為。

古代的書學蒙養的涵蓋面很廣，與文字書寫教育相關的各個方面、各個層次的內容都包含在內，是綜合之學。而現代書法教育是一個具有現代學術和學科意義的概念，一般是在一定的理論指導下完成的。即使是不在義務教育之列的幼兒園，書法啟蒙教育的開展，也要有科學的教學法、專門編定的教材，還需要知識結構合理的教師等，已然學科化和專門化。這些教育特征是古代書法啟蒙教育所不具備的。

1.早期化是當前幼兒園書法教育的時代要求

秦漢時期的幼兒有的在四五周歲就開始學習識字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓·勉學篇》中就以切身經歷強調及早從學的重要性：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。” 清初教育家唐彪在幾十年的蒙學教學實踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個重要的思想就是要對兒童盡早施教。認為三至八歲之間的孩子在入小學之前就可以通過識字關。

較之古代，當代學前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機構，要做到書法啟蒙教育早期化已經擁有了完備的物質平臺和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學前教育階段。

2.學科化是當前幼兒園書法教育的必然趨勢

書法作為獨立學科的雛形由來已久，早在西周時期，學校教學內容中就有專門的書法教育，書法列入教學內容“六藝”中；漢代增設“書館”；唐代國子監有“六學”，書學位列其中。西周“六藝”強調個體在禮樂（德行）、射御（軍體）、書數（文理）等教育內容全方位的修養，源于古代社會分工還不夠細化，學科化進程還很不明確，習字需要依附于識字教育，從而作用于其他諸學，故書法本身還不具備其獨立性。

而隨著當代文化科技的發展，教育的內涵和外延不斷擴大，已非“六藝”“六學”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學科中的工具作用，同時依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術價值取向，對于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應該從文化和藝術兩個方面來培養，增補書法史學、書法理論、古代文字、國學知識等相關內容，將其作為一門學科對待，使書法啟蒙教育從其他學科中獨立出來，實現學科化成為可能。

3.藝用化是當前幼兒園書法教育的終極目標

識字與習字有著密不可分的相輔相成的關系，習字對識字有極大的促進作用。由此，古代書學教育的實用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規范、易識，而書法則包括寫字、藝術、文化、審美的內容，是藝術也是文化。藝術形象和文化精神更是書法所追求的境界。

隨著印刷技術的普及和辦公無紙化，書法的實用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來。當前書法啟蒙教育依舊存在較強的實用傾向，書法本身所具有的豐富內涵和功能得不到發揮，失去了書法教育的發展需要。書法教育在傳統教育體系中占據著重要的位置，其除了功用性，還承擔著文化延續、藝術審美等職能，因此，突出其藝用性是當前書法啟蒙教育的最終目標。

4.制度化是當前幼兒園書法教育的基本保障

在傳統官學中，沒有基礎教育“蒙學”這一級。漢代蒙養教育多行于宮廷或官宦家族，到唐宋才逐步推廣到一般平民家庭中。但官方辦教育的能力十分有限，除宮廷皇家教育外，官方還無法建立初級的蒙學教育。如果說西周至兩漢書法教育是制度化之上的自覺，那么，自隋唐科舉制度確立，就使書法教育徹底法制化了。從“籀書”“史書”“章程書”“院體”“臺閣體”“館閣體”這一字體、書體的發展線索上，我們可以發現歷代統治者對于書法的強大干預。尤其科舉制對書法教育的強制性，在很大程度上促進了應試者書寫能力的提高和書法人才的培養。

古人對書法教育制度化的要求與收效對當前不同層次的書法教育有一定的啟示作用，作為當前書法啟蒙教育的學前教育階段，依舊適用。只有加強對書法教育的重視程度，加之教育行政指令的干涉，書法教育才能在啟蒙和創新的過程中實現跨越式的發展，這種文教政策的干預從根本上來說又會遠遠勝過其他因素對書法教育的影響力。

參考文獻

[1]萬應均.淺談幼兒書法教育中的情感培養[J].學前教育研究，2005年第7期.

[2]董菱.論書法藝術教育的必要性[J].沈陽師范大學學報（社會科學版），2005年第1期.

篇4

關鍵詞：古代蒙學；書法教育；當代小學書法教育

從古代官學高等教育中的課程設置來看，書科地位是比較高的。然而在古代蒙學中，或許并沒有“課程設置”這樣清晰的概念。以今天的眼光來看，中國古代知識結構以文科為主，科技知識所占例甚微。先秦至清，學校的教育內容大部分為經、詩、書等，“論人才能，先文而后墨”。 再者，蒙學教育主要是進行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養，以識字、寫字、背書為主。這一階段中，習字是識字的有效手段，是書寫能力培養的基礎階段，所以我們可以相信，古代蒙學習字訓練，在課程設置中具有很重要的地位。

為了適應科舉的需要，啟蒙教育中，作為書法基本功――習字課程占有十分重要的位置，按照清人的觀念：“書者，小技也，然為六藝之一，古之小學教焉。乃有用之技，人生不可缺者也。上然制、誥、諭、敕，中而為表、奏、啟，精于八法者固佳，否則亦走筆順利、清晰整齊”（劉恒《中國書法史?清代卷》213頁），這實際上道明了書法在當時社會生活中的存在價值。

一、學科化是當前小學書法教育的必然趨勢

書法作為獨立學科的雛形由來已久，早在西周時期，學校教學內容中就有專門的書法教育，書法列入教學內容“六藝”中；漢代增設“書館”；唐代國子監有“六學”，書學位列其中。西周“六藝”強調個體在禮樂（德行）、射御（軍體）、書數（文理）等教育內容全方位的修養，源于古代社會分工還不夠細化，學科化進程還很不明確，習字需要依附于識字教育，從而作用于其他諸學，故書法本身還不具備其獨立性。

而隨著當代文化科技的發展，教育的內涵和外延不斷擴大，已非“六藝”“六學”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學科中的工具作用，同時依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術價值取向，對于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應該從文化和藝術兩個方面來培養，增補書法史學、書法理論、古代文字、國學知識等相關內容，將其作為一門學科對待，使書法啟蒙教育從其他學科中獨立出來，實現學科化成為可能。

二、早期化是當前幼兒書法教育的時代要求

秦漢時期的幼兒有的在四五周歲就開始學習識字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓?勉學篇》中就以切身經歷強調及早從學的重要性：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。” 清初教育家唐彪在幾十年的蒙學教學實踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個重要的思想就是要對兒童盡早施教。認為三至八歲之間的孩子在入小學之前就可以通過識字關。

較之古代，當代學前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機構，要做到書法啟蒙教育早期化已經擁有了完備的物質平臺和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學前教育階段。

三、藝用化是當前小書法教育的終極目標

識字與習字有著密不可分的相輔相成的關系，習字對識字有極大的促進作用。由此，古代書學教育的實用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規范、易識，而書法則包括寫字、藝術、文化、審美的內容，是藝術也是文化。藝術形象和文化精神更是書法所追求的境界。

隨著印刷技術的普及和辦公無紙化，書法的實用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來。當前書法啟蒙教育依舊存在較強的實用傾向，書法本身所具有的豐富內涵和功能得不到發揮，失去了書法教育的發展需要。書法教育在傳統教育體系中占據著重要的位置，其除了功用性，還承擔著文化延續、藝術審美等職能，因此，突出其藝用性是當前書法啟蒙教育的最終目標。

四、評價機制的設想

隨著教育部《中小學書法指導綱要》的頒布實施，書法課堂教學任重道遠，在實際書法教學評價中應重過程性指導，抓細抓實教學的流程，有效提高教學的效果。在實際書法課堂教學中，可巧用評價機制激發學生學習的興趣，提升學生藝術能力及人文素養。具體操作如下：

評價重點要體現在創新意識的培養上。課堂上能最有效地實現書法教學的目標，真正讓學生學到東西，這就要體現在創造性地開發學生的創造力，培養學生的創新意識和實踐能力方面。

評價要立足于學生行為的糾編。要面向全體學生，評價書法課堂練習中出現的問題行為，筆畫正確是否、字體是不是端正、大小是不是適中、結構是不是均勻、是不是整潔美觀等，這些問題產生的原因是什么，應如何來矯正糾偏，從而進一步使學生掌握正確的書寫技巧，促進知識的鞏固和提高。

評價要著眼于學生導練。評價落實在學習方式上，如出現執筆姿勢、書寫姿勢、臨帖方法上的誤區等問題。作為書法教師，不可忽視這些小節，應該從小處著眼，認真地對待學生書寫過程中的每一個細節，同時予以指出糾正。從而使學生在評價中有所收獲，愛學，樂練，會學，不斷增強能力。

評價要落實在對教學行為的鞏固上。教師通過課堂教學，學生懂得了對與錯，就要讓學生及時鞏固，通過再一次練習來檢測自己的糾偏或糾正能力怎樣，教師再布置一定量的作業，來讓學生自己檢測評價，從而達到對所學知識的鞏固和提高。教師充分利用評價機制從真正意義上促進了學生的發展，讓學生體驗到成功的樂趣。

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《三字經》教學方法教材影響《三字經》，是一本綜合性的蒙學讀物，世傳為南宋王應麟（1223-1296）撰。其內容集知識傳授、道德教化和方法指導為一體，被看成古代教學理念的典范教材。《三字經》產生之后，被歷代沿用，其中除了朝代更迭適應時展略有增加之外，其主體內容不變。《三字經》還傳到海外并產生了重要的影響，如日本江戶末期至明治初年，日本《三字經》仿制本的大量涌現，如《本朝三字經》《皇朝三字經》《日本三字經》《皇國三字經》《女三字經》等。自明代開始，《三字經》還經過澳門等地流傳到了歐洲。迄今，已有英、法、俄、拉丁文等多種外文版本，如“裨治文的英譯本（1835年）、儒蓮的法譯本（1864年）、翟理斯的英譯本（1873年）、左托立的拉丁文譯本（1879年）、艾泰爾的英譯本（1892年）、翟理斯的第二次英譯本（1900年）”。《三字經》中的教育理念和方法對后世的教育教學及蒙學讀物的編寫具有深遠的影響，即使對今天的啟蒙教學仍然具有重要的借鑒意義。

隨著國內外“讀經”活動的日趨升溫，全國各地以復興國學為宗旨的蒙學館紛紛開展起來了。2002年，北京市建立第一家國學啟蒙館安定門蒙學館，至今先后出現了北京的一耽學堂、厚望齋國學啟蒙館，上海的孟母堂、養正學堂，江蘇的菊齋私塾，南昌的博文國學啟蒙館，九江的曉波國學啟蒙館，鄭州的先鋒國學啟蒙館，等等。在這些民間國學啟蒙教育機構中，在兒童初學階段均采用了《三字經》一書作為閱讀材料。另外，國學啟蒙教育也開始進入了幼兒園和小學課堂，如山東東湖小學、萊西市的中小學等也在校園內開展了國學啟蒙教育，在國學啟蒙教育的入門階段的教學中，也都采用了《三字經》作教材，并取得了很好的教學效果。此外，河北的退休老人彭飛先生成立了文昌祠義塾免費教讀《三字經》并產生了巨大的社會影響。在教授過程中，孩子們不但學到了知識，而且書中的故事對兒童產生了潛移默化的影響，他們的行為舉止變得更加友善更加禮貌，使家庭和人際關系更加和諧。彭飛老先生還在2003年暑期《三字經》學習開班講話中說：“《三字經》是最好的啟蒙教材。”“它的基本內容、基本思想是仁義忠孝，做人常理，重視知識，鼓勵求學。真正是正心育德的好教材。《三字經》還是中國歷史綱目和經典大全，兒童記住這些，對以后的學習，無論是中學大學，都大有用處。而且《三字經》順口押韻，瑯瑯上口，非常適合兒童誦讀。”“我給孩子們開《三字經》課，是經過深思熟慮的，真正是幫助家長們對兒童進行正確的啟蒙教育。”

國學大師南懷瑾先生就非常強調朗讀背誦，他認為人類原始的教育方法，只有一個，就是背誦。《三字經》考慮到了兒童的這種學習心理特點的，三字一句，音韻和諧，讀起來瑯瑯上口，便于兒童記憶，文字淺顯而又押韻的語句類似于歌謠，適合兒童誦讀，容易使兒童產生朗讀背誦的興趣，所以成了流傳久遠的經典。我們今天在探索識字教學的道路上，也應當集中力量致力于識字教材的編寫。《三字經》中的內容并非空洞說教，其每一個部分都是與當時生活密切相關的，兒童讀后能夠與自己的生活實際相聯系，興趣就能夠保持。這也是我們在教材編寫過程中應該注意的。《三字經》的韻語教學形式，對當今識字教學改革有很大的啟示。如遼寧省丹東市東港實驗小學姜兆臣校長經過十幾年的實驗與探索，創造總結出的韻語識字教學，就是近幾年比較典型的研究成果。相關教育專家評價其是“重素質、輕負擔、快速高效”的識字方法，“遵循了漢字、漢語的規律，遵循了兒童學習漢字、漢語的規律，體現了現代教學思想，發展了我國傳統的識字教學方法。”

《三字經》在流傳使用過程中，對明清蒙學識字教材的編寫也產生了很大的影響，這種影響一直延續到今天。如鄭州大學郭寶華教授于2000年編寫的《字經》就是一次大膽的嘗試，全書四字一句，句句押韻，內容按天文、地理、歷史、文化等50個門類有序編排，通篇沒有一個重復的字。共1000句4000字，其中包括3500個常用字和經作者精心挑選的500個不太常用的字，給兒童漢字識讀帶來了極大便利。另外，在新課標指導下的三套識字教材（人教版、蘇教版、北師大版）中，人教版對古代韻語形式的借鑒是最明顯的，在識字部分就采用了讀古詩識字的方法。人教版教材還有一部分識字內容直接采用了《三字經》的編寫形式：三個一句，每句最后一個字押韻，內容體現現代生活，我們稱之為新三字經。如一年級下冊在教學“懂、貌、父、母、教、認、錯、事、改、愿、碗、筷、掃、夸”等字時，采用的文本是：“小朋友，正年少，尊長輩，懂禮貌。父母教，認真聽，做錯事，即改正。長輩錯，要提醒，態度好，心意誠。家務事，要承擔，洗碗筷，掃庭院。家愛我，我愛家，好孩子，人人夸。”這也是借鑒《三字經》編寫方法的經典范例。

近年來，我校結合地方實際，根據學生需求，努力探索適合自身發展的教學改革新思路，注重學生的特長培養及全面和諧成長。博興縣為漢代孝子董永的故鄉，我們在師生中提倡和踐行“敬老、孝親、齊家、愛國”的道德理念以傳承董永“孝文化”，同時挖掘和形成有地方特色的實踐教學課程，形成具有地域特色的素質教育培養模式，先后榮獲店子鎮級泥塑、剪紙特色學校稱號、縣級德育十佳學校、市級規范化學校、市級教學示范校、博興縣基礎教育課程改革實驗先進單位、中國教育學會“十一五”科研規劃重點課題實驗基地、博興縣首批泥塑剪紙特色學校等榮譽稱號。下一步，我校也將在借鑒傳統蒙學教育精華方面下功夫，采取校內校外結合的方式將“讀經”活動開展起來，培養學生對傳統文化的熱愛，提高學生的綜合素質，為共建和諧家庭、和諧校園、和諧社會打下堅實的基礎。

參考文獻：

[1]熊承滌.中國古代學校教材研究.人民教育出版社，1996.199-200.