政治哲學思維導圖精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇政治哲學思維導圖，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：思維導圖；高中政治課；運用

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）03-0063-02

思維可視化是指運用圖示技術(shù)把抽象思維直觀地呈現(xiàn)出來，使其清晰可見的過程。如果將思維可視化技術(shù)運用到學科教學中，可以實現(xiàn)零散知識系統(tǒng)化、隱形思維顯性化、解題規(guī)律模型化，從而更有利于學生對學科知識的理解和記憶，以及解決各種實際問題。思維導圖是思維視覺化的一種呈現(xiàn)方式，主要通過使用顏色、符號、詞匯、線條和圖像等方式來連接、創(chuàng)建、記錄、思考和創(chuàng)作學科知識點，連點成線，擴線成面，從而將知識系統(tǒng)化、邏輯化的過程。

新課程改革以來，思維導圖策略被逐漸引用到高中政治課教學中，對有效提高課堂教學效率起到了積極的作用。傳統(tǒng)的課堂教學模式大多是以教師、教材為中心，過多采用講解的教學方式，壓抑了學生的想象力和創(chuàng)造力；忽視了知識之間的聯(lián)系，沒有形成一定的知識框架；忽視了學習情境的創(chuàng)設，學生沒有機會參與到學習活動中，使政治課堂顯得枯燥無味。那么，如何運用思維導圖的優(yōu)勢引導學生主動學習，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，讓政治課堂“活”起來？我們進行一些實踐探索。

一、創(chuàng)編構(gòu)課時思維導圖，讓零散知識系統(tǒng)化

運用思維導圖反映相關(guān)知識之間的關(guān)系，通過線條、符號、關(guān)鍵詞等對重要概念及它們之間的關(guān)聯(lián)進行系統(tǒng)構(gòu)建，可以幫助學生整體了解、把握章節(jié)知識與知識結(jié)構(gòu)體系，有利于學生對知識的理解、記憶和應用。

例如，學習高中政治模塊四生活與哲學第二課關(guān)于哲學的基本問題時，可以做如下導圖：

又如，學習模塊三文化生活第六課，我們可做如下知識整合（如下圖示）

二、思維導圖設計要突出課堂教學的核心知識與知識結(jié)構(gòu)體系

通過教學板書呈現(xiàn)思維導圖，能將教學中的零散知識在學生頭腦中構(gòu)建起全景式知識體系。傳統(tǒng)的教學板書，通常的呈現(xiàn)方式是線性觀，各知識點間缺乏橫向聯(lián)系，教師展示思維也比較零散，沒有整體性，學生對知識的整體性把控能力薄弱。而通過用簡單線條聯(lián)結(jié)關(guān)鍵字詞的導圖能使學生清晰把握知識脈絡，保持思維發(fā)展的連續(xù)性，不斷強化所學的認識。

如在學習模塊四生活與哲學第一課關(guān)于世界觀的學說，可做設計如下板書導圖：

三、運用思維導圖進行教學實踐的實例

在教學復習階段，運用思維導圖進行章節(jié)復習，可以讓學生進一步內(nèi)化知識，系統(tǒng)歸納知識，整體掌握和運用知識，爭取達到游刃有余的程度。

例如，復習經(jīng)濟生活中商品、貨幣及價值規(guī)律知識時，可設計如下導圖：

在試題分析中運用思維導圖，可以簡潔清晰地列出考點涉及的知識、原理，幫助學生有效地捕捉試題信息，排除干擾因素，更加準確地解答問題。

（2003年全國高考試題）不少農(nóng)民“跟風種地”，去年市場什么品種走俏，今年就種什么品種，結(jié)果往往事與愿違。他們之所以不能取得預期的經(jīng)濟效益，主要是因為市場調(diào)節(jié)具有（ ）

A.開放性 B.競爭性 C.自發(fā)性 D.滯后性

用思維導圖解釋思路：

另外，通過思維導圖向?qū)W生展示做題的方法與策略，步驟要求一目了然，有利于學生更好的掌握解題方法策略：

四、繪制課堂筆記思維導圖，把握知識脈絡，促進知識理解與記憶

篇2

一、必須走出對于高中思想政治教學與復習的幾個誤區(qū)

在思想政治備考中要做到研究教材和考綱，把握要求；關(guān)注重大時事，把握課本與時事的有機結(jié)合；堅持理論聯(lián)系實際；在知識的運用過程中提高學生的解題能力；走出復習的幾個誤區(qū)進行模擬訓練，以此提高應試能力，從而贏得考試。（1）思想政治高考重點考查能力并不意味著否定記憶要求。記憶是思想政治高考重點考查能力要求的重要組成部分。（2）不要以為思想政治考題考的大多是死知識，考前突擊，死記硬背即可，要知道“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”（3）不要以為高三教學與復習的進度越快越好。高三思想政治教學與復習工作要從實際情況出發(fā)，精心研究教材教法，充分調(diào)動學生學習政治的積極性，引導學生潛心研究教材，透徹地把握教材。這是一個循序漸進的過程，教學需要進度，但教學進度必須同優(yōu)化教學資源配置、提高效率結(jié)合起來。

要實實在在地訓練主觀題解題的三個環(huán)節(jié)，在知識的運用過程

中提高學生的解題能力。所有的思想政治高考題都可以轉(zhuǎn)化為主觀題，而解好主觀題的關(guān)鍵又在于對三個環(huán)節(jié)的把握。（1）角度：角度把握正確，答題成功了一半。角度把握錯誤，答題徹底失敗。所以解題前首先必須明確答題角度，是經(jīng)濟學？哲學？政治學？是哲學，哲學的什么角度，辯證唯物論？唯心辯證法？辯證唯心史觀物主義的認識論？人生觀和價值觀？歷史唯心史唯物主義？（2）思維點：題目要求分析哪幾個層次？有設問，再在材料背景中審視設問，最后宏觀把握，找出全部的思維點。（3）組織：政治主觀題一般是滲透思想觀念的完整短文，答題時必須有概括、有說明。思想政治高考題常常是選擇一段材料來創(chuàng)設問題情景，然后再根據(jù)問題情景設

置問題。這類材料來源廣泛，無法推測。應使用思維導圖，調(diào)動學生的主觀能動性。

二、高中思想政治這個學科自有特性，在學習過程中，教師更要注重營造平等、自由、民主、和諧的學習氛圍

首先使用思維導圖，發(fā)展互動學習，畫思維導圖，充分調(diào)動起學生學習的主觀能動性，其創(chuàng)造天賦會隨之產(chǎn)生，這樣，學生就成為學習的主人——每個人都有每個人的學習方法，每個人都有每個人對知識的理解，只有讓他們成為學習的主人，他們才能夠繪制出個性鮮明的思維導圖，對知識的理解才能夠加深，對知識的掌握才能夠強化，學生的學習才能擁有更多的自由發(fā)揮的空間。唯其如此，學生才能夠感受到學習思想政治的快樂，才能夠正確地認識到學習思想政治的意義。在整個學習過程當中，教師充分在正面給予引導，協(xié)助學生解決在學習過程中的難題。師生之間就思維導圖能夠進行及時交流，感受思維導圖帶來的便利，體會繪制思維導圖的興奮，達到教學相長。

另外，使用思維導圖，使學生張揚個性、挖掘潛能，也益于因材施教。在展示思維導圖時，學生的知識構(gòu)建方式、對課程的理解、認識的深淺、分析的正誤、個人的喜惡、對問題的看法、處理問題的方法，可以說，在教師的眼中一目了然。教師應對不同的學生給予不同的指導，提升學習的速度，關(guān)注每一個層次的學生，揚長避短，去粗取精。

篇3

    關(guān) 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學;伊斯蘭思想;思想史

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數(shù)卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據(jù)他的政治經(jīng)驗,他已經(jīng)洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現(xiàn)代科學技術(shù)的產(chǎn)物,展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發(fā)。[2]391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現(xiàn)代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現(xiàn)代科學生活世界時如何生存。科學對古典哲學的挑戰(zhàn),使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發(fā)現(xiàn),盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質(zhì)的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據(jù),認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉(zhuǎn),使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結(jié)婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產(chǎn)下男嬰,后來怕被別人發(fā)覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內(nèi)的嬰兒,把他撫養(yǎng)長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構(gòu)成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據(jù)自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”[3]92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖?zhèn)髦锏脑V求轉(zhuǎn)向了對于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求。……自然比之任何傳統(tǒng)都更古久,因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意。” [3]92因而哲學在根除權(quán)威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當?shù)摹５诙N為約定說,認為依據(jù)約定法則,約定、祖?zhèn)鳌?quán)威是正當?shù)?與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現(xiàn)有權(quán)威的挑戰(zhàn),同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統(tǒng)治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內(nèi)加以人性化”[4]207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。

    政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發(fā)現(xiàn),首先伊斯蘭教所關(guān)注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經(jīng)》構(gòu)成終極政治社會秩序的解釋依據(jù)。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構(gòu)想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統(tǒng)緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”[5]248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關(guān)系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉(zhuǎn)化為哲學與宗教的關(guān)系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續(xù)維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調(diào)合宗教和哲學傾向之端倪。” [6]373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經(jīng)暗示哲學應該在自己的活動范圍內(nèi)自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言。可以說,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。

    二

篇4

[關(guān)鍵詞] 政治課 新方法 導入

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】

教育心理學認為：在幾十分鐘的授課講演中，開頭的十分鐘效果是最佳的，因為學生往往懷著一種“開頭究竟是什么”的好奇心。因此在課堂教學中如能抓住導入新課這一環(huán)節(jié)，一開始就把學生牢牢吸引住，先聲奪人，則會收到良好的教學效果。可以說，一堂成功的政治課與恰當?shù)膶胧欠植婚_的。正所謂導之有法，導無定法。由于教育對象不同，內(nèi)容不同，開頭也就不會相同。在進行哲學常識《矛盾》的教學過程中，我對新課導入進行精心策劃，共設計選擇了以下五種導入方案。舉例如下：

方案一，溫故知新導入。

在我們高一經(jīng)濟常識和高二哲學前兩課的學習中，有很多涉及到關(guān)系的知識點，而對于這些關(guān)系的講解往往是歸結(jié)為“辯證關(guān)系”、“對立統(tǒng)一關(guān)系”、“相輔相成”、“相互影響、相互制約”、“既有區(qū)別又有聯(lián)系”等等。其實這些關(guān)系最終都可以從哲學上歸結(jié)為對立統(tǒng)一的關(guān)系即矛盾關(guān)系。這樣就很自然地引出了哲學的矛盾概念。如我們可以選取比較典型，學生記憶比較深刻的知識：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、

生產(chǎn)與消費、社會存在與社會意識、使用價值與價值、物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)與意識、原因與結(jié)果、整體與部分等。

這種導入法的好處是，復習了以前學習的舊知識，溫故知新，加強了知識之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互滲透。但可能礙于政治課呆板沉悶的特點，趣味性不足。

方案二：利用教材的導語導入。

教材導語引用兩位古代著名哲學家的論述，極富思想性和啟發(fā)性，對于學生具有獨特的教育意義。一位是我國春秋時期著名思想家老子。他指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”即事物都是相反相成的，各以其對立面為自己存在的前提。另一位是古希臘著名的哲學家赫拉克利特，他認為 “宇宙中各個部分都可以分為相互對立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋。”列寧對他豐富的辯證法思想給予很高的評價，稱他是“辯證法的奠基人之一”。 導課時簡要介紹這兩位哲學家，并分析他們的兩段論述，這樣有利于學生理解矛盾概念，讓學生體會一分為二的思想，并讓學生按照書中所述的“地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”用其他內(nèi)容把這個句子排列下去，目的就是讓學生從大量的具體的事例中去引出抽象的矛盾概念——對立統(tǒng)一（這里需要選擇其中一個例子來突破）。在同學們所舉的例子里選擇一個，比如：高山和平原，兩者既不同，又緊密聯(lián)系，這就是哲學中所說的矛盾，即對立統(tǒng)一。

方案三：利用詩詞古語等導入。

用蘇軾的一首詞《水調(diào)歌頭》來導入新課。詞中"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"，蘊含著豐富的生活哲理，說明客觀事物難求其十全十美，自古而然。悲與歡、離與合、陰與晴、圓與缺，都是既相互對立、又相互統(tǒng)一的。這樣的導入使學生在欣賞的同時，對于這節(jié)課所要了解的知識就有了一個總體上的認識。

在政治課教學中，教師恰當?shù)剡\用一些膾炙人口、內(nèi)涵深刻的經(jīng)典名言和詩詞警句來導入新課，對學生不僅會產(chǎn)生極大的感染力，而且具有很高的思維價值和藝術(shù)魅力。

同時我們在做課后練習題或考試題中，常常見到以詩詞、俗語、古語等作為題干的命題方式，所以，在講課中多滲透一些這方面的知識，不僅可以激發(fā)學生的興趣，拓展學生思維，使課堂熠熠生輝

而且也為提高學生的應試能力打下基礎。

方案四：邏輯導入。

第二課我們學習了辯證法的兩大總特征——聯(lián)系和發(fā)展。但這兩

個觀點并不能構(gòu)成完整的辯證法體系。辯證法包含三個基本觀點——聯(lián)系、發(fā)展和全面。所謂全面觀點就是矛盾的觀點。矛盾的觀點在辯證法中的地位最重要，它是辯證法的核心。因為“普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系”；而事物發(fā)展的根本動力也是矛盾。那么什么是哲學上講的矛盾呢？這樣就導入到本課時的學習中。

這種導入方式的好處是有利于學生從整體上把握知識之間的整體構(gòu)架和內(nèi)在聯(lián)系，有助于學生從邏輯體系上對知識進行深化和升華。但是這種導入方式也存在其不足之處，就是過于抽象，理論性太強，可能會使一些學生在學習中產(chǎn)生畏難情緒，覺得哲學太深奧難懂了。

方案五：時政熱點導入。

熱點之所以“熱”，一是因為它是新發(fā)生的重大事件，具有很強的時效性，二是由于它是大是大非、魚龍混雜、令社會關(guān)注的必須澄清的一些問題，以它創(chuàng)設情境導入新課較易引起學生興趣，體現(xiàn)思想政治課的時效性和理論聯(lián)系實際的學科特色。

篇5

一、問題導學的一般程序

所謂問題導學就是教師根據(jù)學生的最近發(fā)展區(qū),把對教學內(nèi)容的認識理解有選擇地與學生的認知水平結(jié)合起來,選取學生身邊的具體事例,創(chuàng)造性地把教學內(nèi)容轉(zhuǎn)化成層次分明、層層遞進的若干問題,構(gòu)建新的課堂教學模式,教學中學生主動探究、教師主動引導。這一教學過程充分體現(xiàn)了教師主導作用和學生主體作用的結(jié)合,它是教師知識經(jīng)驗與學生認知結(jié)構(gòu)、教材知識體系相結(jié)合的創(chuàng)新過程,其創(chuàng)新體現(xiàn)在“死”教材和“活”生活的結(jié)合,體現(xiàn)在注重師生互動來改革課堂教學內(nèi)容上;這一過程又是學生獲取知識同化教材觀點的過程,還是學生增強對現(xiàn)實生活理性認識從而提高分析和解決問題能力的過程。

問題導學一般有五個程序:1.準備教學:(1)分析教材,找出待授各知識點之間內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu);(2)分析學生的認知水平及思維潛力;(3)找出這兩者的結(jié)合點。2.創(chuàng)設情境,提出問題,這是問題導學的關(guān)鍵。教師把已知與待知之間的知識過渡分成若干個邏輯中介,從而產(chǎn)生若干教學小目標,然后精選事例、創(chuàng)設情境、提出問題,引出已知與最近待知點的矛盾激發(fā)學生的興趣。3.提出假設,進行推理。在分析情境的基礎上,引導學生對原有的知識結(jié)構(gòu)進行改組,或把各個片斷知識加以系統(tǒng)化,逐步形成明確的概念。(4)驗證假設。教師提供具體材料供學生分析辨認,或者由學生自己提出若干事實證明所得的知識。(5)總結(jié)提高。讓學生以簡練的語言表述分析思維的過程。

二、問題設計的原則

問題設計是問題導學的關(guān)鍵。設計的問題能否吸引學生,是否層次分明,是否符合知識的邏輯和學生的最近發(fā)展區(qū),直接影響著問題導學的教學效果。

1.變抽象為具體的直觀性

皮亞杰明確指出,學習是主體在原有圖式的基礎上通過同化達到對新事物的理解,從而改造原有圖式或創(chuàng)造新的圖式的過程。任何教學方法必須以學生原有圖式為基礎,溝通學生原有圖式和教學內(nèi)容的聯(lián)系。就中學生來看,其原有圖式以直觀性、感性形式為特征;就政治理論來講,它以間接性、抽象性為特征,所以問題設計要從學生的生活出發(fā),精心篩選學生身邊的事例,層層設問。如貨幣流通規(guī)律如果僅僅讓學生記住結(jié)論,學生因不理解而不會用,所以歷來是許多教師教學的難點。在教學中我把這一難點設計為以下幾個問題:(1)假設全社會只有一家工廠,每天生產(chǎn)1萬件商品且全部賣出去,每件10元,則市場中需要多少元的紙幣來媒介完成?(2)假設該廠按原產(chǎn)量生產(chǎn),第一天賣出產(chǎn)品后得到的紙幣從最終用途上看,是留在廠家還是回到市場中?你能從這一事例總結(jié)描述貨幣流通速度的含義嗎?(3)這樣,一個月生產(chǎn)的產(chǎn)品的總價值是多少?它需要用多少紙幣才能媒介完成交換?這一數(shù)值與商品的價值量、紙幣流通速度有什么關(guān)系?(4)如何理解紙幣的貶值和升值?在紙幣貶值或升值時,商品的價值量是變大還是變小,為什么?這四問層層遞進,既有效地解決了難點,又增強了學生對政治學科科學性的感性認識,有利于培養(yǎng)學生的理論聯(lián)系實際的能力。

2.變深奧為生動的精確性

作為人類文明碩果的哲學、經(jīng)濟學、政治學在內(nèi)容上博大精深,如果僅從學生出發(fā)必將降低這些課程的理論高度,如果完全按照這些課程的理論標準進行教學,則學生如聽天書。其實這些課程既是科學教育,又是信仰教育。科學教育決定政治課不能僅僅以舉例來代替或沖淡,信仰教育決定了政治課教學絕不能忽視學生的年齡和心理特征。問題導學一方面把滲透在這些課程中的分析解決問題的思維過程抽取出來,另一方面從學生的原有圖式出發(fā),尋找二者的結(jié)合點并轉(zhuǎn)化成邏輯鮮明的問題,因而實現(xiàn)了變深奧為生動、變抽象為具體,又沒有降低理論要求,因而具有精確性。如價值規(guī)律歷來是學生難以理解的問題,如果從學生生活出發(fā),以下面六個問題層層引導,則難點迎刃而解:(1)在市場上,當某一商品供給增加或減少,其他條件不變,其價格會怎樣變化?這一變化用函數(shù)圖像怎樣表示?(2)若其他條件不變,當某一商品的市場需求增加或減少,這時的價格變化用函數(shù)圖像又該怎樣表示?(3)把這兩個圖像組合在一個坐標中二者的交點的經(jīng)濟學含義是什么?此時商品的價格和價值存在怎樣的關(guān)系?為什么?(4)如果從宏觀角度看,高于交點或低于交點的交換都有一個向交點趨近的趨勢,這一趨勢為什么產(chǎn)生?(5)等價交換原則是指一次次的具體交換都是等價的即價格和價值相符合的嗎?它的經(jīng)濟學含義是什么?(6)你能總結(jié)一下上述問題的探討結(jié)論嗎?

3.多向思維的創(chuàng)造性

怎樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維呢?惠特海默認為,最根本的是教師在教學中要引導學生了解問題的基本特性,使學生知道怎樣解決問題和為什么這樣解決問題,而不是機械地記住問題的規(guī)則和事實。教學中教師對教材內(nèi)容根據(jù)學生實際的創(chuàng)造性處理不僅為學生提供創(chuàng)造的范例,而且會培養(yǎng)其自覺創(chuàng)造的習慣。因而問題導學要求教師不拘泥于教材,而是根據(jù)課程標準對教學內(nèi)容進行順向、逆向、縱向、橫向的思維,創(chuàng)造性地設計課堂教學問題。如實踐的概念為“人們有目的地有意識地改造客觀世界的物質(zhì)性活動”,如果僅僅以舉例或分層釋義法來講,很難體現(xiàn)實踐在哲學中的地位和作用,學生也很難真正領會這一概念在認識論中的基石作用。如果另辟蹊徑,從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度即根據(jù)下圖來設計問題然后引導學生思考,則教學效果就比較理想了。

(1)世界劃分為物質(zhì)世界和意識世界,這兩個世界是否存在聯(lián)系?(2)這種聯(lián)系是怎樣產(chǎn)生的?圖中的兩種作用力將會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果?(3)這種聯(lián)系物質(zhì)和意識的橋梁在哲學上叫實踐,你能從上述分析中總結(jié)出實踐的含義和特點嗎?(4)連接物質(zhì)和意識的橋梁除了實踐外,還有其他東西嗎?離開了實踐,人能否改造客觀世界,能否認識物質(zhì)世界,能否認識意識世界?

4.從細微入手的科學性

科學的思維方法是從抽象到具體的,對政治課教學來講,這種方法同樣適用。就教學內(nèi)容來看,有的看似簡單明了,微不足道,但往往是問題的關(guān)鍵所在。問題導學注意從細微出發(fā),形象地說就是注意發(fā)掘“微言大義”。如關(guān)于靜止,教材上有一句是“運動的特殊形式,一定條件下的運動”。對此,如果教師只是羅列大量例子加以說明,學生依然糊里糊涂,并未搞懂“運動的特殊形式”和“運動的形式”的區(qū)別,也沒有搞懂“一定條件”的含義,因而就難以真正搞懂運動和靜止的關(guān)系。如果以力的分析為例,向?qū)W生指出靜止實質(zhì)上是合力為零條件下的運動狀態(tài),效果就十分理想了。(1)水中的潛艇為什么不會下沉也不會上浮?(2)人體內(nèi)的壓強和體外的大氣壓有什么關(guān)系時人體才會存在?如果改變這一關(guān)系,會發(fā)生什么結(jié)果?(3)可見靜止是有條件的,從上述例子你能總結(jié)出這一條件是什么?(4)運動有哪些形式?靜止是其中的一種嗎?“靜止是一種特殊形式”的哲學含義是什么?再如講唯心主義時,有許多教師總是用“我閉上眼睛,天下就太平了”來比喻,盡管這一比喻抓住了唯心主義的本質(zhì)和核心,但易給學生留下“唯心主義很簡單、很錯誤,唯心主義就是夢囈”的印象。其實唯心主義不是任何時候都錯,也不是毫無用處,更不是像閉上眼睛瞎想那么簡單。為說明這一問題,我以顏色為例,設計了三個問題:(1)眼前有一張桔黃色的桌子,唯物主義者說這書桌是黃色的,唯心主義者說這張書桌是黑色的,這兩個判斷哪一個為真?(2)物理學告訴我們物體的顏色是光線照射到物體表面后反射到人眼的結(jié)果。如果反射光線的波長在黃色光波長的范圍內(nèi),則在人眼看來物體表面是黃色的,反之則是黑色的。那么同一反射光線在動物眼中又呈現(xiàn)什么顏色呢?如果沒有光線照射到桌子表面,桌子又是什么顏色呢?第一個問題學生迅速作出了回答,而第二個問題則使學生沉默片刻后立即熱烈討論起來,而且越討論越迷惘、越莫衷一是。此時再引導學生重新審視第一個問題的答案,學生便有了嶄新的體會和認識,這時再讓學生探討第三個問題;(3)為什么列寧說“唯心主義是一朵不結(jié)果實的花”?

總之,問題導學既直觀形象,又生動活潑,有利于增強學生對政治課科學性的感性認識,有利于培養(yǎng)學生文理結(jié)合的學習習慣,有利于培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力。