茶文化的起源精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇茶文化的起源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞全球化淵源文化差異

全世界200多個國家和地區(qū)的歷史條件、文化背景、、社會制度、價值觀念和發(fā)展階段等有很大差異，各自不同的語言文化構(gòu)成了交相輝映、多姿多彩的整個人類文化。下面就中西文化差異的表現(xiàn)和產(chǎn)生的根源做一些初步的探討。

中西方社會的自然地理環(huán)境有很大差異，古代中國是封閉式的大陸型自然地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，古代中國人做事講究天時、地利、人和。沒有人與自然的明顯對立，習(xí)慣于從總體上認識事物。而英美民族的祖先生活在一個山呼海嘯、動蕩不安、氣候惡劣的海洋環(huán)境中，構(gòu)成了英美民族注重空間拓展與武力征服，以及強烈的戰(zhàn)勝欲和征服欲。西方人把宇宙分成兩個截然不同的世界，天、人相分，二者對立，認為世界上萬物都是對立的。

每一種文化都有一些與、神話寓言有關(guān)的特定詞匯。中國人常用與“三教九流”相關(guān)的話語來表達思想，如：“阿彌陀佛”（無量壽佛）、“天誅地滅”、“抱佛腳”、“悟”、“無常”、“道”等；在西方許多國家，特別是在英美國家，受基督教、希臘神話和伊索寓言的影響，有許多源于其中的語言文化，如God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人），Go to hell（下地獄去），還有the Babel Tower，Adam’s apple，golden fleece，Midas touch等。

受中國宗族等級制度和禮教的影響，強調(diào)謙虛、褒揚和長幼尊卑的中國心理文化導(dǎo)致許多敬辭和謙辭以及關(guān)系詳實的親屬稱謂詞，如：您、貴國、令尊、奶奶與外婆等而其英語沒有完全對應(yīng)的表達，西方人崇尚平等，往往直呼對方名字或以Mr.、 Mrs.、 Ms. 、Miss等表尊敬，簡潔而籠統(tǒng)，如aunt，uncle等。

地理環(huán)境的差異導(dǎo)致文化差異。中國面臨太平洋，在東北半球，“東風(fēng)”即是溫暖的春風(fēng)，有“東風(fēng)變梅柳，萬匯生春光”之說，源于中國古典小說《紅樓夢》的一個著名習(xí)語“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，其固定譯為The East wind prevails over the West wind。這里的東、西風(fēng)是征對中國而言。中國人還常說“萬事具備，只欠東風(fēng)”。而英國面臨大西洋，屬西半球的海洋性氣候，故報春的是“西風(fēng)”。詩人雪萊在《西風(fēng)頌》中，桂冠詩人John Mansfield在《西風(fēng)歌》中都對西風(fēng)進行了謳歌。

由于觀察角度不同或聯(lián)想不同，不同國家和地區(qū)以不同事物表達相同語用意義。從方向相反的角度表達同一信息，如：中國人出于禮貌在請對方先走、先吃、先做某事時常說：“您先請!”，與此相反，英美人士卻說:“After you!”。

不同的民族對同一事物的屬性特征的認識往往有異同之處，產(chǎn)生了許多迥異的聯(lián)想。英漢習(xí)俗差異最典型的莫過于對某些動物的不同情感態(tài)度及其深層的不同文化內(nèi)涵。漢語“龍”的英語對應(yīng)詞是dragon，不過兩者的聯(lián)想意義并不等同。在英語文化中，dragon龍是希臘語演化而來的，龍在中世紀是異教徒，是罪惡的象征，“撒旦”被比喻成the great dragon，后來此詞喻“邪惡、殘暴、兇殘的怪物”。而在中華民族的龍文化中，“龍”是“皇權(quán)”、“吉祥”和“力量”的象征。百姓當之為神靈，自稱“龍的傳人”，有關(guān)龍的漢語很多，“生龍活虎、龍飛鳳舞等美好形象。

在中、西民俗文化中，東方十二生肖不同于西方十二星座。鼠mouse、牛ox、虎tiger、兔rabbit、龍dragon、蛇snake、馬horse、羊sheep、猴 monkey、雞 rooster、狗dog、豬 pig；the ram 白羊座、the bull金牛座、the twins雙子座、the crab 巨蟹座、the lion獅子座、the virgin處女座、the scale 天平座、the scorpion天蝎座、the archer 射手座、the goat摩羯座、the water carrier寶瓶座、the fishes雙魚座

篇2

關(guān)鍵詞：茶文化；企業(yè)；人力資源管理；人性管理

1茶文化與企業(yè)人力資源管理的關(guān)系

茶文化是制茶、飲茶之道，看似簡單，實則內(nèi)涵豐富，包括了茶道、茶藝、茶精神、茶人等內(nèi)容。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠整合員工的價值觀，對員工的行為起到規(guī)范和指導(dǎo)作用，還可以凝聚團隊力量，企業(yè)發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的支持。茶文化作為成為一種企業(yè)代表性文化，其茶德、茶精神、茶藝對企業(yè)制度建立、人才配置、人才激勵等方面起到了十分最重要的作用。

2企業(yè)人力資源資源管理的現(xiàn)狀

2．1缺乏現(xiàn)代管理理念

人力資源是企業(yè)所有資源中最為重要的資源。組織的一切活動都需要人的參與，人力資源是組織資源增值的決定性因素，而且還是起到唯一的創(chuàng)造作用的因素，但目前很多企業(yè)傳統(tǒng)觀念還沒轉(zhuǎn)變過來，還缺乏人本管理的理念，還把人力資源的投入看成是一種成本，忽視了人力資源的開發(fā)作用。此外對人力資源管理更主要的是物資層面的獎勵，而忽視了員工獲得成長、獲得尊重等精神層面的東西。

2．2人才流失率高

企業(yè)的員工流動在一定程度上可以為企業(yè)帶來新鮮的血液，但過多的員工流失必然會加大企業(yè)成本，還會影響企業(yè)的經(jīng)營和穩(wěn)定。人才流失率高是企業(yè)面臨的一個普遍問題。一方面，員工缺乏歸屬感?，F(xiàn)代企業(yè)更多強調(diào)的是人性化管理。尤其對于90后的新一代，他們張揚個性，生活在一個不愁吃穿的年代，他們更多在乎的是工作的感覺，在工作中有沒有獲得關(guān)注，有沒有歸屬感。如果企業(yè)缺乏對他們的關(guān)注，這些人員很可能另謀他就。另一方面，薪酬缺乏公平性。這種公平表現(xiàn)在內(nèi)部公平和外部公平上，員工將自己付出與所得跟過去付出與所得相比。同樣員工將自己的工資與同行業(yè)人員進行對比，如果對比之后產(chǎn)生不公平且這種不公平?jīng)]有得到消除的話，員工也會萌生離職的想法。

2．3缺乏有效的考核、激勵制度

人力資源管理管理過程可以簡單的用“選、用、育、留”來描述。對于一個企業(yè)來說，通過招聘、錄用、培訓(xùn)等環(huán)節(jié)把人才吸引到企業(yè)后，關(guān)鍵在于后面如何激勵人，如何留住人。而很多企業(yè)缺乏一套激勵機制、缺乏績效管理。雖然很多企業(yè)喊著以人為本，但在實際操作中，并非如此。比如很多企業(yè)在績效管理方面就存在一個誤區(qū)，認為績效管理的目的就是通過績效考核來對員工實施獎懲。但實際上獎懲只是績效管理的一個手段，績效管理注重員工參與，注重員工能力的提升，注重潛能的開發(fā)?？冃Ч芾淼母灸康氖前l(fā)現(xiàn)不足，給予改進，進而提高員工和組織的績效。

2．4人崗匹配欠佳

人力資源管理要想最大限度的發(fā)揮人力資源的作用，就需要做到人盡其才，物盡其用，實現(xiàn)人崗匹配。但現(xiàn)實生活中企業(yè)往往存在人崗不匹配的狀況。這是因為很多企業(yè)認為工作分析是個復(fù)雜、耗時的工作，沒有對崗位的工作內(nèi)容、工作職責(zé)、任職資格進行充分的分析，在對工作崗位不了解的情況下，貿(mào)然安排人員上崗，必然出現(xiàn)人崗不匹配。有時候即使對工作崗位進行了充分分析，但在招聘時，總是找不到合適的人去完成指定的工作。此外，由于人員或崗位發(fā)生改變時，也要求對人員匹配進行調(diào)整，如果沒有實現(xiàn)人員與崗位的動態(tài)調(diào)整，最終也會出現(xiàn)人崗不匹配的狀況。

3茶文化在企業(yè)人力資源管理中的實踐運用

3．1員工的招聘與配置

茶的品種很多，有紅茶、綠茶、黑茶、烏龍茶、黃茶、白茶等種類，而每種茶的制作工藝各不同，使得茶的功效不同，口感不同。飲茶之人會根據(jù)口味自行選擇茶葉，再配上最佳的茶具，飲茶時據(jù)茶壺中的茶量適時添加。這在人員招聘與配置契合度很高。人力資源管理強調(diào)人盡其才、物盡其用，實現(xiàn)人崗匹配。首先崗位有層次、級別、種類之分。這就要求不同的崗位需要不同才能的人。其次，由于人的發(fā)展既受到先天因素的影響，又受到后天環(huán)境的制約，使得人的能力發(fā)展呈現(xiàn)不平衡性。人各種所長，各有所短，這就要求在進行人員配置的時候應(yīng)該使得員工的優(yōu)勢能夠在崗位上得以充分發(fā)揮。此外根據(jù)人員或崗位改變，人員匹配也要進行調(diào)整，而不是始終一職定終身。

3．2員工的培訓(xùn)與開發(fā)

茶藝講究茶水的選取、茶具的選擇。不同的茶葉由于特性、功效不同，所以對茶水的選擇、茶具的選擇都具有一定的講究，這造就了茶葉的藝術(shù)性。這種藝術(shù)性對于企業(yè)培訓(xùn)工作來說具有深遠的意義。培訓(xùn)是企業(yè)必做的工作，也是經(jīng)常性的一項工作，培訓(xùn)工作雖然經(jīng)常做，但培訓(xùn)效果還是會出現(xiàn)不佳的情況。這主要是因為很多企業(yè)在進行培訓(xùn)時，目標不明確，培訓(xùn)內(nèi)容沒有針對性。企業(yè)進行培訓(xùn)應(yīng)該進行培訓(xùn)需求分析，確認是否需要培訓(xùn)，不同成員培訓(xùn)需求各異，需進行不同培訓(xùn)項目的設(shè)計。

3．3績效管理

茶文化注重以人為本，這就要求在整個績效管理實施過程中，要體現(xiàn)以人為本?？冃Ч芾硎且粋€持續(xù)循環(huán)的過程，通過績效計劃制定績效目標，后需要經(jīng)過績效實施、績效考核、績效反饋面談等階段。績效計劃的主體是管理者和員工，在制定績效計劃過程中，管理者共同制定組織目標，在這一過程中員工不是被動的參與進來，而是積極參與組織目標的制定，只有員工參與進來，他才能認可組織目標，才能懂得績效管理的內(nèi)涵，才能激發(fā)他的積極性，挖掘他的潛力，進而保證組織目標的實現(xiàn)。在績效實施過程中，需要員工參與信息的收集，通過員工收集信息，為績效考核提供依據(jù)，此外員工在信息收集過程中能及時發(fā)現(xiàn)績效問題，進而加以改進，此外通過員工自行收集信息，而這些信息作為績效考評的事實依據(jù)，能夠確?？冃Э荚u的公正性，能獲得員工對績效考核結(jié)果的認可。通過績效反饋面談，員工能夠明確自己的長處與短處，提高自我管理能力，還有助于制定績效改進計劃，明確下一階段的目標。績效管理的全過程注重員工的參與，這樣可有助于員工理解績效管理的內(nèi)涵，有助于增強員工主人翁意識，還有利于強化合作精神和內(nèi)部凝聚力，有助于員工能力的提升以及員工潛力的開發(fā)。

3．4薪酬、福利制度

茶文化以茶德為中心，注重人的價值，注重以人為本，注重情感理念，這要求我們的薪酬、福利設(shè)計要具有靈活性。薪酬是對付出的回報，包括物質(zhì)回報還包括精神回報。按勞取得可以體現(xiàn)薪酬制定的公平性，如果員工想多獲得，他就必須付出更多的努力。但有時候“薪”給得再多，我們還是發(fā)現(xiàn)有員工會抱怨，這關(guān)鍵是在于“酬”出了問題。如果一家企業(yè)只追求效益，員工之間沒有情感，員工自我價值不能實現(xiàn)，員工跟企業(yè)唯一的聯(lián)系就是金錢，在這樣的企業(yè)里是不會有歸屬感的。所以對于一家企業(yè)來說，除了要關(guān)注日常的生產(chǎn)經(jīng)營活動，還要給員工內(nèi)心世界。而文化對員工具有激勵、導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚作用，但一個再好的文化，如果沒有一定的形式來加以表達，終將枯萎。茶文化注重人本管理、情感理念，這就要求企業(yè)通過文化活動、氛圍制造、人性關(guān)懷來增強員工的歸屬感。

篇3

[關(guān)鍵詞]早期教育；文化；香港研究

本文關(guān)注香港幼稚園的教育實踐，文中主要研究數(shù)據(jù)和結(jié)論均來自筆者和研究生們在香港所做的一系列研究。首先，我們將對世界范圍內(nèi)影響幼兒教育的因素進行概要的介紹；其次，我們將對影響香港教育政策和教育實踐的特定情境性因素進行分析；最后，我們將通過實例展現(xiàn)香港當前主流和新興的幼兒教育實踐，并對多種“文化――情境”因素在塑造香港幼兒教育實踐過程中所產(chǎn)生的影響進行討論。

世界范圍內(nèi)影響幼兒教育實踐的因素

許多因素影響著幼稚園的教育實踐，這些因素包括兒童的特點、教師的特點和行為、教育資源的可獲得性、幼稚園的辦學(xué)理念、家長觀念和行為以及教育政策。但是，與兒童早期發(fā)展相關(guān)的教育政策對幼稚園的教育實踐有著最重要的影響。這是因為政府負責(zé)諸如制定教師資格和班額大小的標準，頒布課程大綱并確定是否將學(xué)前教育納入義務(wù)教育的范疇，等等。因此，我們有必要首先對影響制定幼兒教育政策的因素進行分析。

幼兒教育政策的影響因素

以下因素影響著世界范圍內(nèi)幼兒教育政策的制定：相關(guān)研究、國家的發(fā)展目標和發(fā)展現(xiàn)狀、國際會議、對多樣性的尊重、對幼兒教育中政府角色的認識、技術(shù)的進步以及對培養(yǎng)適應(yīng)全球化社會兒童的渴望。但是，由于這些因素在不同的情境中發(fā)揮作用，因此“文化”既調(diào)整又調(diào)和著這些因素作用的發(fā)揮。

相關(guān)研究

有關(guān)人類生理學(xué)、早期教育的經(jīng)濟效益以及早期兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的研究對幼兒教育政策的制定產(chǎn)生了重大影響。研究表明，人腦在生命第一年中發(fā)展最為迅速，與此同時，環(huán)境刺激對人腦的發(fā)育起著積極的作用(Shonkoff&Philips，2000)。進一步說，研究者對政府投資于幼兒教育與投資于成人教育相比所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟回報給予了大量關(guān)注(Heckman，2004；Lynch，2004)。這使得世界范圍內(nèi)對兒童早期服務(wù)機構(gòu)的重視程度日益提高。很多國家或地區(qū)的政府考慮提供兒童早期服務(wù)機構(gòu)，以此作為保障“每個兒童的權(quán)利”、實現(xiàn)兒童潛能最大發(fā)展的有效方式，并將其視作國家或地區(qū)人力資源發(fā)展的一種投資。

與以前相比，我們對兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)有了更深入的認識。在教育心理學(xué)領(lǐng)域，研究范式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從重視知識傳授轉(zhuǎn)向重視知識建構(gòu)；同時，鼓勵教師完成從知識傳遞者向兒童學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性的促進者的身份轉(zhuǎn)變。游戲和學(xué)習(xí)不再被認為是課程的對立面，游戲的潛在教育價值獲得了重視和認可。

國家的發(fā)展目標和發(fā)展現(xiàn)狀

國家發(fā)展的目標和策略受國家發(fā)展現(xiàn)狀的影響。例如，一些國家致力于早期教育的普及；然而另外一些已經(jīng)完成普及目標的國家則把重點放在提高早期教育機構(gòu)的教育質(zhì)量上。

國際會議

國際會議(例如，聯(lián)合國兒童權(quán)利大會、消除對婦女歧視大會)體現(xiàn)了對于期教育的關(guān)注。國際發(fā)展組織(1DA)，如聯(lián)合國兒童基金會和世界銀行已將其所秉持的信念、價值觀和哲學(xué)觀帶到了發(fā)展中國家。例如，整合服務(wù)、社區(qū)參與、賦權(quán)、合作伙伴關(guān)系以及女童教育等觀念在發(fā)展中國家得到了推進。因此，我們可以認為，國際化發(fā)展的文化正在影響著非洲、南亞和拉丁美洲的區(qū)域政策和實踐。

多元文化

科技的進步使得不同文化之間的交流日益頻繁。在發(fā)達國家中甚至在某些民族內(nèi)部，文化多樣性也顯著提高，這意味著理解多樣性是促進早期兒童發(fā)展的重要內(nèi)容。

對幼兒教育事業(yè)中政府角色的認識

在某些國家看來，兒童早期養(yǎng)育應(yīng)當由家庭承擔(dān)主要責(zé)任。因此，免費的幼兒教育在世界范圍內(nèi)并不普及。但是，政府通過其他社會政策為家庭提供支持。與此密切相關(guān)的便是社會關(guān)于母親在幼兒發(fā)展過程中的角色和所承擔(dān)的責(zé)任的認識以及性別平等等觀念。

發(fā)展和全球化

由于教育政策的起點是國家的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展目標，因此世界范圍內(nèi)的社會、經(jīng)濟和科技的變革對各國的政策制定產(chǎn)生了直接影響。在影響不同區(qū)域和國家幼兒教育政策發(fā)展的同時，全球化也以積極的和不盡如人意的方式影響了早期兒童教育的實踐。對其他地區(qū)幼兒教育事業(yè)發(fā)展了解和交流的增加，引發(fā)了世界不同地區(qū)的學(xué)前教育改革。但與此同時，全球化也導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀的消減。在一些地區(qū)，全球文化和傳統(tǒng)文化之間仍然存在著矛盾。例如，當前認識逐步深化的關(guān)于兒童是如何學(xué)習(xí)的觀念(例如通過游戲?qū)W習(xí))和教師直接教學(xué)之間的矛盾在――些亞洲國家中仍然非常普遍。

影響香港教育實踐的因素

社會文化因素

香港的地理位置、社會政治、教育和文化體系已經(jīng)并將繼續(xù)影響香港的幼兒教育政策制定部門和服務(wù)機構(gòu)(見Rao，Koong，Kwong&Wong，2003)。與早期教育密切相關(guān)的是關(guān)于早期學(xué)習(xí)的文化觀念。過去，在中國，教師被認為是知識的源泉，教師通常采取的是填鴨式的教學(xué)方法。但現(xiàn)在，兒童花在以游戲為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)活動上的時間要遠遠多于過去，同時教師的直接教學(xué)(上課)也大大減少了?？梢?，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于早期學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)讓位于被認為是優(yōu)質(zhì)幼兒教育實踐的認識。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于兒童和教育的觀念也同樣影響著教育實踐。例如，幼稚園一日活動的安排具有高度結(jié)構(gòu)性。這部分是由兒童的年齡特征決定的，但同時也反映了中國傳統(tǒng)文化中認為應(yīng)該在兒童的早期階段培養(yǎng)其紀律性和行為的適宜性的觀念(Rao，McHale&Pearson，2003；Rao&Li，待發(fā)表)。

學(xué)前教育政策

1．覆蓋率和普及率。在香港，學(xué)前教育機構(gòu)屬于私立教育機構(gòu)范疇。香港的學(xué)前教育機構(gòu)包括：托兒中心和幼稚園。其中，托兒中心接收6周至6歲的兒童，而幼稚園則接收2歲8個月至6歲的兒童。早期教育機構(gòu)接受兩個政府部門的監(jiān)督管理。教育統(tǒng)籌局(EMB)負責(zé)管理所有接收3-6歲兒童的早期教育機構(gòu)，社會福利署則負責(zé)監(jiān)督所有接收3歲以下兒童的早期教育機構(gòu)。絕大多數(shù)幼稚園為半日制，提供上、下午半日課程，各約三

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個小時；而絕大多數(shù)托兒中心則提供全日制課程。絕大多數(shù)幼兒進入幼稚園，因為家長認為接受幼稚園教育是孩子進入小學(xué)學(xué)習(xí)所必需的。

在香港，大約95％的3歲以上兒童都進入了學(xué)前教育機構(gòu)。幼兒教育普及率的提高反映了政府政策的支持和家長對于幼兒教育價值的認可。香港政府不提供免費的早期教育，因此提供早期教育的責(zé)任便落在私立機構(gòu)或非營利性組織上。但是，政府為了保證早期教育的普及，提供了一項學(xué)費減免計劃。這項主要針對貧困家庭的計劃旨在確保沒有一個兒童會因為經(jīng)濟原因而無法接受學(xué)前教育。政府的這一態(tài)度與其自由寬松的幼教政策實際是相吻合的，因為保育和教育學(xué)前兒童的主要責(zé)任仍然在家庭。

2．學(xué)前教育質(zhì)量。制定、監(jiān)督和強化學(xué)前教育質(zhì)量標準的權(quán)力由香港政府行使，而當前政府的準入標準反映了初次和繼續(xù)注冊幼稚園應(yīng)達到的最低要求。目前香港沒有獨立的幼兒教育質(zhì)量認證機構(gòu)。一方面，香港關(guān)于學(xué)前教育機構(gòu)運作的相關(guān)法規(guī)極其松散；但與此同時，其他相關(guān)政策和促進因素對于促進學(xué)前教育質(zhì)量的提升起了積極的作用：整體來說，非常明顯的是，香港政府正致力于提升幼兒教育的質(zhì)量。政府對教師培訓(xùn)給予了大量的財政撥款，同時還通過將教師津貼與教師資格掛鉤，確保所有幼稚園教師最終都能得到專業(yè)訓(xùn)練。

我們(Rao等，2003)進行的針對香港學(xué)前教育質(zhì)量的研究，主要考慮兩方面的因素：(1)由政府執(zhí)行的結(jié)構(gòu)性評量，如硬件環(huán)境、健康／安全、教師資格和師幼比例等；(2)與管理相關(guān)的評量，如管理／評價和家園互動等。我們發(fā)現(xiàn)幼教機構(gòu)的過程質(zhì)量具有很強的多樣性，較高質(zhì)量的幼教機構(gòu)遠遠超出了政府設(shè)定的標準。結(jié)構(gòu)性和與管理相關(guān)的評量能夠預(yù)測幼教機構(gòu)的過程質(zhì)量，其解釋率達到27％。這些研究結(jié)果對于《表現(xiàn)指標(學(xué)前機構(gòu))》等相關(guān)法規(guī)的完善和學(xué)前教育機構(gòu)管理具有啟示意義。

師幼比例是評價學(xué)前教育質(zhì)量的一個主要指標。香港從20世紀80年代起就對師幼比例的最低標準作了多次調(diào)整。例如，1994年，幼稚園的全日制班級和托兒所(3歲)的師幼比最低標準為1：20；到了2003年，這一標準為1：15；而目前，香港幼稚園的師幼比的最低標準在1：10左右(Wong&Rao，2004)。

3．課程綱要。各國或地區(qū)政府一般不要求幼稚園嚴格地按照一個預(yù)成的課程進行教學(xué)。香港政府同樣也不要求這么做。很多原因促成這一局面的形成，其中包括大家普遍認識到的幼稚園課程應(yīng)當是一個包含廣闊領(lǐng)域的整合課程，應(yīng)當關(guān)照幼兒早期發(fā)展速度的個體差異，幼兒是通過游戲進行學(xué)習(xí)的等理論，也包括大家認識到的幼兒應(yīng)當成為學(xué)習(xí)過程的積極參與者而非知識的接受者等觀念。但是，基于各國或地區(qū)的現(xiàn)實需要，許多國家或地區(qū)的政府頒布了較為寬泛的學(xué)前教育課程大綱。這些大綱能夠保證幼稚園課程涵蓋兒童發(fā)展的主要領(lǐng)域，幼稚園能夠?qū)嵤┌l(fā)展適宜性的教學(xué)，以促使兒童達到早期學(xué)習(xí)發(fā)展的特定標準。此外，香港和很多國家或地區(qū)一樣，幼稚園教師的學(xué)歷和專業(yè)資格低于中小學(xué)教師，因此制定課程大綱是非常重要的。

1996年香港課程發(fā)展處出版了《學(xué)前教育課程指引》(香港教育署，1996)，這一課程綱要提倡兒童中心的教學(xué)方法，強調(diào)兒童的全面發(fā)展，并體現(xiàn)了當前關(guān)于有效的早期學(xué)習(xí)和教學(xué)的主要觀念，同時對促進兒童智力、社會性、個性、身體和藝術(shù)發(fā)展提出了建議。

香港政府看到，一些幼稚園提供了過于正規(guī)的學(xué)業(yè)課程，他們對6歲以下兒童運用了不適宜的教學(xué)方法。因此，香港教育署于1999年列出了關(guān)于幼稚園教學(xué)“要與不要”的內(nèi)容清單。幼稚園“要”做到：課程內(nèi)容包括道德、認知、身體、社會性和藝術(shù)的發(fā)展內(nèi)容，并通過組織相應(yīng)的活動促進兒童全面發(fā)展，組織多種以兒童為中心的學(xué)習(xí)活動，運用母語作為教學(xué)語言，并尊重兒童的個體差異。任何一個國家或地區(qū)優(yōu)質(zhì)的幼兒教育課程都體現(xiàn)出上述特點；同時，其中有一些內(nèi)容也體現(xiàn)了香港的地區(qū)特色。例如，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)道德發(fā)展，課程綱要強調(diào)了這一方面的內(nèi)容。

絕大多數(shù)的香港人以粵語為母語，但是家長同時出要求兒童學(xué)習(xí)英語。香港幼稚園的教學(xué)語言通?；旌狭嘶浾Z和英語，但最近發(fā)現(xiàn)這種粵語和英語混合的教學(xué)實踐實際導(dǎo)致了兒童兩種語言能力的低下。香港教育署的“要與不要”文件指出，將這兩種語言的學(xué)習(xí)分離有助于改善這一局面。文件指出的幼稚園中的“不要”也反映了香港的這一特點：不要求托兒所(3～4歲)的孩子寫字，不要讓孩子進行機械的重復(fù)練習(xí)，不要采用單向講授為主的教學(xué)形式，以及不要設(shè)計一個對兒童來說難度過高的課程。雖然所有幼稚園和托兒中心都以這一課程大綱為標準，但并非所有的早期教育機構(gòu)都實施了大綱的建議，在小部分幼稚園中仍然存在不盡如人意的幼兒教育實踐(Rao，2002)。

4．幣資培訓(xùn)和教師資格。教師資格是決定學(xué)前教育質(zhì)量的決定因素。香港教師的專業(yè)訓(xùn)練包括：關(guān)于兒童發(fā)展的知識，適合于兒童早期教育的內(nèi)容，促進兒童早期發(fā)展與學(xué)習(xí)的教育技能，觀察／記錄／評價兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的技能，成功與家長合作的技能，尊重教學(xué)專業(yè)化的職業(yè)態(tài)度。

師資培訓(xùn)課程考慮到，不同層次的培訓(xùn)應(yīng)具有不同的標準，不同年齡段幼兒的教師應(yīng)具備不同的能力，教育者必須能夠應(yīng)對特殊情境帶來的挑戰(zhàn)。例如，SAKS期間，香港的幼稚園教師及時調(diào)整了他們的教學(xué)實踐。

5．教育改革。香港政府對教育管理工作作了回顧和分析，以提高教育機構(gòu)的整體辦學(xué)質(zhì)量。第一階段的回顧分析工作于1999年進行，聚焦于教育的目標。香港教育統(tǒng)籌委員會指出(1999)，幼兒教育的目標應(yīng)該包括：(1)讓幼兒體驗幼稚園生活和學(xué)習(xí)的樂趣，促進幼兒學(xué)習(xí)好奇心和興趣的形成；(2)讓幼兒體驗豐富且愉快的小組生活；(3)讓幼兒獲得全面發(fā)展；(4)促進幼兒自信心的發(fā)展。在公開征求意見以后，大家接納了這些目標。第二階段的回顧分析則重點考察了如何發(fā)展現(xiàn)行的學(xué)科結(jié)構(gòu)、課程和評價機制以實現(xiàn)上述教育目標。第三階段的回顧分析工作于2000年9月進行，教育統(tǒng)籌委員會頒布了全盤的教育改革計劃，因此它實際將前兩個階段的工作推向了。該計劃強調(diào)早期教育提供個體的終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。香港教育統(tǒng)籌委員會推進該計劃的目的在于：提高早期教育者的專業(yè)能力口強教育質(zhì)量保證體系，改革監(jiān)控機制，促進幼小銜接，促進家園合作(香港教育統(tǒng)籌委員會，2000)。這些改革措施直接或間接對香港幼兒教育產(chǎn)生了積極的影響。

當前主流和新興的香港幼兒教育實踐

香港的幼稚園都有高度結(jié)構(gòu)化的作息時間表，兒童嚴格地按照作息時間表從一項活動進入下一項活動。這種做法與兒童普遍只參加半日幼稚園活動有關(guān)，因此兒童很少有時間進行自由游戲活動。

1．語言和讀寫。作為一項關(guān)于幼兒中文識字

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能力發(fā)展研究的一部分成果，我們對香港三所幼稚園和一所托兒中心中3叫歲兒童的課堂教學(xué)進行觀察研究(Li&Kao，2005)。觀察聚焦于教師使用的教學(xué)策略，并對課堂事件進行現(xiàn)場記錄。以下是觀察記錄的一個片斷。

教師B3：請你們保持安靜，看白板。[孩子們安靜下來并轉(zhuǎn)向白板?；顒邮液笈诺膸讉€男孩仍然在聊天，教師停頓了幾秒鐘以等待他們停止閑聊。他們不再聊天，將目光轉(zhuǎn)向教師。]

教師B3：大家看這個宇，是什么?這是“flower”(花)。[教師讀出這個新字，并示范這個字的書寫。教師引導(dǎo)孩子注意這個宇中各筆畫的位置和書寫順序。接著，教師講了一個關(guān)于這個字的故事，以便孩子們能夠更好地記住這個字。)

教師B3：下面跟著我，大聲地朗讀：“flower(花)!flower(花)!flower(花)!”[幼兒反復(fù)朗讀，全班集體朗讀和幼兒單獨朗讀交替進行。朗讀之后，教師組織孩子用15分鐘的時間書寫他們剛剛在集體教學(xué)中學(xué)習(xí)的漢字。)

上述觀察記錄中有很多內(nèi)容反映了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于兒童行為和教學(xué)方法的觀念。兒童被要求坐有坐相、保持安靜并舉止得體。事實上，早期行為和情緒控制學(xué)習(xí)被認為是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化所必需的(Ho，1994)。

對于兒童在幼稚園中學(xué)習(xí)漢字書寫，香港的教師一般會采用直接教學(xué)的方式。課后，兒童必須繼續(xù)練習(xí)他們在課堂中學(xué)習(xí)的內(nèi)容(漢字抄寫就是他們必須完成的家庭作業(yè))。兒童有專門的練習(xí)冊進行書寫練習(xí)。與香港不同的是，中國大陸幼兒園關(guān)于書寫的教學(xué)是被明文禁止的。因此，事實上可以通過立法和教育的形式改變傳統(tǒng)的教學(xué)實踐。

觀察中還發(fā)現(xiàn)，世界其他地區(qū)進行的研究以及師資培訓(xùn)工作影響著早期的語言教學(xué)和學(xué)習(xí)。例如，讀寫萌發(fā)這一概念對于幼稚園讀寫教育具有重要影響。幼稚園的教育環(huán)境中有大量的圖書。教師會為兒童閱讀這些書本，他們也鼓勵兒童自己閱讀圖書并將書中的故事復(fù)述給教師聽。教師會采用探究式的教學(xué)形式，如通過方案教學(xué)(projectapproach)對幼兒進行語言和讀寫教學(xué)；語言和讀寫活動是方案教學(xué)的重要內(nèi)容。

2．早期數(shù)學(xué)教學(xué)。研究發(fā)現(xiàn)，在香港幼稚園中，數(shù)學(xué)并非是以學(xué)科知識的形式呈現(xiàn)的，它滲透在幼稚園的整個課程體系當中。結(jié)果表明，幼稚園的數(shù)學(xué)教學(xué)與兒童一日生活中的其他活動整合在一起，教師通過“集體教學(xué)”“小組教學(xué)”和“每日常規(guī)”等形式向兒童教授加法概念。教師通常會在集體教學(xué)或小組教學(xué)環(huán)節(jié)中向兒童教授與主題或兒童日常生活經(jīng)驗密切相關(guān)的概念。教師運用多種資源提高兒童學(xué)習(xí)的參與度，并幫助他們通過對實物的直接操作進行學(xué)習(xí)(Ng，2005)。

教師鼓勵兒童通過包含新信息和動手動腦的活動積極參與到學(xué)習(xí)過程中來，并不斷對他們獲得的經(jīng)驗進行解釋。與此同時，教師也強調(diào)步驟的適宜性和獲得正確答案的重要性。紙筆練習(xí)仍然是兒童學(xué)習(xí)過程的重要任務(wù)。教師并沒有形成一套更為靈活的評價兒童學(xué)習(xí)過程的評價形式(Ng&Rao，2005)。

觀察發(fā)現(xiàn)在幼兒的作業(yè)練習(xí)中有大量的書寫和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。集體教學(xué)中，教師請幼兒完成這些練習(xí)，孩子圍坐在桌子旁做練習(xí)。對于練習(xí)的內(nèi)容或主題，教師和孩子都很少進行深入的討論。孩子集中注意力完成練習(xí)，而教師則給予孩子們指導(dǎo)和幫助，在必要的地方幫助孩子擦去錯誤答案并更正。孩子們對于鉛筆和橡皮的用途非常熟悉，急切希望盡快做好這些作業(yè)，并能夠令教師滿意。在某個班級中，教師允許首先完成練習(xí)的孩子們在課堂上做家庭作業(yè)。孩子變得非?；钴S，完成練習(xí)后他們就開始聊天(Pearson&Kao，2005)。

觀察顯示，一些幼稚園中的教師正經(jīng)歷著從教學(xué)主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)變的過程，盡管這一轉(zhuǎn)變進行得非常緩慢。兒童積極地參與到學(xué)習(xí)過程中來，教師鼓勵兒童在學(xué)習(xí)過程中進行意義建構(gòu)。然而，教師的某些行為仍然反映出傳統(tǒng)的教育觀念；例如，他們強調(diào)兒童的計算速度、努力程度、堅持性、適宜行為、自我控制和課堂紀律。

3，社會性發(fā)展。作為一項關(guān)于社會性發(fā)展的文化類型研究的一部分，我們觀察了香港三所幼稚園(二個班級)中的兒童。觀察的重點放在幼稚園的設(shè)施、課程和師幼互動上。結(jié)果表明，幼稚園強調(diào)幼兒的小組成員身份并表現(xiàn)出集體主義的發(fā)展趨勢。兒童積極自我概念的發(fā)展與其強烈的幼稚園認同感有密切的聯(lián)系。有兩所幼稚園，每天清晨孩子們走進園門時，都會奏響園歌。所有孩子都穿著園服，幼稚園要求孩子們保持園服的整潔。幼稚園中絕大多數(shù)班級活動都以集體教學(xué)的形式進行，所有孩子都進行相同的活動(Pearson&Rao，2005)。強調(diào)同一性和學(xué)業(yè)成績對于香港幼稚園的教學(xué)方式有深遠的影響。與此同時，教師與兒童的互動過程也反映出傳統(tǒng)的教育價值觀的影響。從本質(zhì)上說，師幼互動是具有層次性的，但與此同時，教師面對兒童的時候又帶著自己的感彩。

Chen(2004)對香港四所幼稚園中40名平均年齡為52個月的兒童(包括21名女孩)作過觀察研究。Chen在其為期10個月的針對幼稚園的235個小時的觀察和90個小時對兒童進行的個別訪談基礎(chǔ)上得出了她的研究結(jié)論。她的主要發(fā)現(xiàn)與同伴小組和教師在兒童性別社會化過程中的作用有關(guān)。在自由游戲過程中，女孩傾向于形成相對穩(wěn)定的同性別的游戲小組。與以往研究的結(jié)果一致，兒童在學(xué)年末表現(xiàn)出喜歡與同性別的同伴一起游戲，喜歡“性別一致”的玩具。然而教師仍然反復(fù)強調(diào)性別隔離。他們在各教學(xué)轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)里要求男孩和女孩分開排隊，小組的劃分也往往基于同一性別。教師傾向于對男孩的行為要求更寬容，而對女孩的行為要求則相對嚴格。教師存有刻板的性別角色概念，例如在角色扮演游戲中，經(jīng)常會邀請男孩扮演醫(yī)生或消防隊員。在訪談中，教師表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的關(guān)于社會中男女性別角色的觀念。

Wu(2005)正在對香港幼稚園課程中自由游戲的作用開展研究。她的預(yù)實驗結(jié)果表明，兒童進行自由游戲的時間非常少。她發(fā)現(xiàn)游戲往往作為兒童完成練習(xí)作業(yè)的獎賞，而教師不會干預(yù)兒童的自由游戲。

香港早期教育的文化：誰的文化?

香港幼稚園課堂教學(xué)實踐反映了什么?觀察研究能夠揭示中國傳統(tǒng)文化的觀念體系對香港教育改革的影響或反映出香港幼兒教育工作者的觀念嗎?研究表明，教育政策和文化觀念直接影響著幼稚園教育。相關(guān)研究則影響教育政策、課程大綱、教育質(zhì)量以及幼教工作者的觀念。與此同時，小學(xué)的課程體系和家長對于幼稚園的期望也影響著幼稚園教學(xué)。

觀察表明香港幼稚園的課堂教學(xué)反映了中國傳統(tǒng)文化的觀念。中國傳統(tǒng)的課堂強調(diào)一致性、紀律、行為控制和學(xué)業(yè)成績，這些特點在師幼互動中有清晰的表現(xiàn)(Ng&Rao，2005；Pearson&R．a(chǎn)o，2005)。在語言和數(shù)學(xué)的教學(xué)中可以看到教師非常強調(diào)兒童對新知識的練習(xí)。

然而，關(guān)于兒童早期教學(xué)的研究也影響了教育政策的制定、幼教工作者的觀念、課程大綱，繼而又進一步影響了幼兒教育的實踐。我們可以看到教育改革對于課堂教學(xué)實踐的影響。例如，香港幼稚園的教師都盡他們的最大努力讓兒童積極地參與學(xué)習(xí)過程，鼓勵兒童進行意義和知識的建構(gòu)。兒童都參與方案教學(xué)(Project approach)。

雖然幼稚園不應(yīng)該超出課程大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，但我們的觀察和其他關(guān)于香港幼兒教育的研究均表明在幼稚園的高年齡班級中出現(xiàn)了小學(xué)教學(xué)內(nèi)容下放的現(xiàn)象。在這些班級中，教師運用了更多正式的、以直接講授為主的教學(xué)方法來幫助兒童掌握更多的相對復(fù)雜的概念。家長通常把學(xué)前教育視為小學(xué)階段的準備教育，因此他們有時希望幼稚園教學(xué)中關(guān)注幼兒的學(xué)業(yè)成績。

“發(fā)展適宜性教育”“兒童中心課程”以及“基于游戲的學(xué)習(xí)”等概念影響了世界范圍內(nèi)幼兒教師的課堂教學(xué)行為。事實上，香港的教師培訓(xùn)課程反映了西方國家對于兒童個體性、兒童中心和通過游戲進行學(xué)習(xí)的重視。香港的幼稚園教師在訪談中表達了他們所體驗到的為了滿足為幼兒人小學(xué)作準備的要求和進行兒童中心的教學(xué)的矛盾，但是他們的實際行為則通常反映了中國傳統(tǒng)的價值觀念和行為標準(Ng，2005；Pearson&Rao，2005)。

篇4

論文關(guān)鍵詞：漢英語言；文化；差異；表征 

 

語言作為文化的組成部分和載體，“產(chǎn)生和演進是人類活動的結(jié)果（董廣杰1999：14）?！倍鄻有缘恼Z言存在于多樣性的文化之中，這種文化的差異，就可以通過語言，尤其是語言表征結(jié)構(gòu)的不同，而得以體現(xiàn)。本文就是分別從語言的各個表征層面——詞語、句法、篇章，對漢英語言的差異做出分析，從而探究隱藏于語言差異之中的中西文化的不同，進一步通過分析這一差異，以期為母語是漢語的英語學(xué)習(xí)者的語言把握和跨文化交際能力的提高，提供一點借鑒和參考。 

一、漢英語言的差異 

分屬不同語系的漢英兩種語言，其發(fā)生、發(fā)展、變化的環(huán)境與背景都是迥異的，在語言表征的各個層面，也自然會存在相當?shù)牟町悺?nbsp;

1.詞匯的差異 

（1）文字。語言的口頭表達形式先于文字產(chǎn)生，由于這一表達方式的瞬時性，使得其表達信息無法保留，人類又為語言賦予了具體的形式化表達，于是文字產(chǎn)生。漢字造字的特點是表形表音表義，漢字的象形文字是二維的，最大限度的利用了平面介質(zhì)的維度。漢語中的意義是從單個文字，再向詞匯、句子直至篇章擴展的。相比之下，英語作為字母文字，單詞是一維的，26個字母拆開沒有任何意義，一個單詞只能從開頭到結(jié)尾將所有的字母讀一遍才能知道整個單詞的意思。字母文字也有些詞也采用類似的構(gòu)詞方法，比如后綴前綴的使用，但總體來說，英語表達一個新事物，更趨向于造一個全新的詞，而不是使用音形義的組合。 

（2）詞匯。漢英語言詞匯上的差異主要表現(xiàn)在詞匯應(yīng)用方面。抽象名詞的使用，在英語中比在漢語中要經(jīng)常得多，其數(shù)量也較多。英語中表示動作或特征的名詞，即名詞化的動詞和形容詞不計其數(shù)，如conceptualization、modification，wisdom等，這樣形成的抽象化名詞，在英語中的應(yīng)用極為廣泛，甚至在英語中，抽象名詞的使用，成為比較正式和規(guī)范的文章行文的一個特征。而這種情況在漢語中要少見得多。漢語中的抽象名詞，在形式上往往與形容詞動詞等沒有區(qū)別，更多的是一種理解上的不同，這依賴于語境和交流者的表達意圖。如“正確”這個詞，在“他是正確的”和“正確是相對的”這兩個表達中，分別是形容詞和抽象名詞兩種詞性，沒有英語中“correct”和形容詞名詞化的“correctness”這樣的區(qū)分。而這種詞匯層面的差異，一定程度上也與漢英兩種語言的句法結(jié)構(gòu)有關(guān)。 

2.句法結(jié)構(gòu)的差異 

漢英兩種語言，在句法上也存在很大差異。 

（1）形合和意合。英語是形態(tài)語言，詞語和句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系和思想表達，是通過語言形態(tài)變化和語言的形式手段來實現(xiàn)。句子成分之間必須要由連詞、介詞或關(guān)系詞相連接，語言間邏輯性較強，強調(diào)各成分間的從屬、平行、修飾及對比關(guān)系，是一種重形合的結(jié)構(gòu)。而漢語則以思維直接外化于語言的方式表達思想，是一種間接表達，所以是非形態(tài)語言，詞和句是靠本身語義的貫通及對語境的依賴來體現(xiàn)其邏輯關(guān)系，成分間的輔助詞也比較少，各部分間的所屬關(guān)系也不會刻意體現(xiàn)，語義搭配的合理性決定其語義信息的準確性，是重意合的結(jié)構(gòu)。“漢語是意和（parataxis）語言，結(jié)構(gòu)松弛，形散而神聚，用詞簡潔……英語是形和（hypotaxis）語言，結(jié)構(gòu)嚴謹?！保R秉義，2006） 

（2）靜態(tài)與動態(tài)。英語是一種靜態(tài)性語言結(jié)構(gòu)，動作意義常由同源名詞（這一點在詞匯差異部分也有提及）或其他詞類來表達，而漢語則有動態(tài)表達偏向，動作意義就直接用動詞表達，所以動詞使用頻率較高。英語趨向于少用動詞，而漢語則正好相反。其原因是英語動詞的造句功能比漢語小得多。英語的動詞受到嚴格的主謂關(guān)系限制，一個主謂關(guān)系中，只能有一個主動詞，這種對動詞的限制直接導(dǎo)致了動詞名詞化，即變動為靜，既保留了動詞的意義，又可以使句子精練、嚴密、客觀。所以在英譯漢過程中，我們常常會遇到需要變靜為動的情況。如：i am afraid i can’t teach you swimming. i think my little brother is a better teacher than i.譯為：恐怕我教不了你游泳，我想我弟弟比我教得好。這個例子中的teacher如果直譯為老師，對原文的意思和漢語的習(xí)慣都不適應(yīng)，所以轉(zhuǎn)譯為動詞，其結(jié)果就更符合漢語的表達了。 

（3）樹形與竹形。英語擁有很多形態(tài)變化用以表達各種語法關(guān)系，而且還有十六種時態(tài)變化，加之各類連接詞及從句，所以句子結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜。英語句子的核心框架是主、謂、賓結(jié)構(gòu)，所有句子都依此基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為基點向外延伸擴展，并不斷附以各種次要結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種葡萄樹狀結(jié)構(gòu)，即在短短的主干上接掛著豐碩的葡萄。而漢語無形態(tài)變化，所以只有靠語序和虛詞來表示各種語法關(guān)系，動作的先后順利與語序?qū)ΨQ，即先發(fā)生先被表達，后發(fā)生后被提及，形成了一種線性橫向排列式的結(jié)構(gòu)，某一意義或意群的敘述靠一系列的線性句法單位層層推進，逐步展開。這就像竹竿一樣，信息內(nèi)容是節(jié)節(jié)相通而延續(xù)下去。 

3.漢英語言篇章結(jié)構(gòu)差異 

（1）角度與篇章鋪陳的思維。 漢英語言在行文中闡述觀點時的人稱用法是不同的。在雜文，評論中，英漢文章都用第一人稱，但漢語文章則大多用第一人稱復(fù)數(shù)，即“我們”，英語文章中這樣的用法明顯少于同題材的漢語文章。而在篇章論述時的思路鋪陳方面，英語是直線型；而漢語則屬螺旋型。所謂直線型（linear），即段落呈直線型展開，先有主題句，后接自然銜接的例證句，而后收尾；或與此相反，先有例證句，最后以主題句收尾，其間不附加任何與主題無關(guān)的內(nèi)容。所謂螺旋型（spiral）是指作者不直接論證段落主題，而是在主題外圍論述，從各種間接角度來說明問題。另外，英語是主語顯著的語言，它突出的是主語；除省略句外，每個句子都必須有主語。而漢語則是主題顯著的語言，它突出的是主題而非主語。漢語篇章中某些句子的主語有的可以省略，有的必須省略，否則理解起來就會比較別扭。 

（2）漢英語篇的銜接差異。就句（包括完整句與分句）與句、段與段之間的銜接而言，英語與漢語所用的方法與手段也有所不同。就像上面討論的，英語語法比較嚴密，是重形合的語言。這一點體現(xiàn)在篇章中，就是各個句子、語段或段落通常由一定的功能詞，如and，but，if，as，therefore，when，however和某些特定短語、分句等相連接起來。這些功能詞表示不同的功能或意念，如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。在主從復(fù)合句中，各分句主次分明，從屬分句須由主從連接詞引導(dǎo)。在并列句中，并列的分句則用并列連接詞或分號、逗號相連。而重意合的漢語，一些句子或分句有時不分主從關(guān)系，而只是并列在一起，通過意義連接起來，功能詞或連接短語用得較少，古漢語與現(xiàn)代漢語往往都會有這樣的現(xiàn)象。 

二、中西文化的差異 

中西語言表征不同體現(xiàn)中西文化的差異。“語言是文化的冠石——沒有語言，就沒有文化（鄧炎昌1989：159）。”因此，研究文化的差異，從語言表征的不同入手，或許不是惟一的手段，但一定是一個行之有效的手段。通過中英兩種語言，能看到以下中西文化的不同。 

1.詞匯 

詞匯應(yīng)當是語言各要素中與文化關(guān)系最為緊密的一項，民族的性格和思維特點，可以由這個民族所使用文字的特點體現(xiàn)。中華民族的思維特征，包括重整體，重綜合，重含蓄等。（董廣杰1999：15）這一點正好被完美地反映在中國人的文字形態(tài)上。中國漢字，正如中國建筑一樣，講究平衡對稱的美感，布局均勻，格調(diào)圓滿，每個字都體現(xiàn)出和諧之美，充分展示了中華民族的思維特點。我們再把目光投入西方。重視自我，是西方文化和西方民族意識中很重要的一點，可以說，西方是個人主義的社會，這樣的社會，自然孕育出個人主義的文化，其強調(diào)的是吾生而獨立，生而自由，生而平等，生而神圣不可侵犯的尊嚴，生而具有存在的價值。這一切反映在英語語言中，就表現(xiàn)在英語字母沒有意義，只有大寫的“i”有意義。每個字母都是存立獨在的個體，只有經(jīng)過不同方式的組合成單詞，才會具有意義。 

2.思維 

中國人的綜合分析思維，注重直覺和具體思維、重悟性、重整體，因而形成一種強調(diào)意流的思維定勢，而這種思維，卻相對忽視了對邏輯的形式論證考量。反觀西方，其重邏輯思維、重理性和抽象思維的定勢，則比較強調(diào)以實證為基礎(chǔ)的形式論證和社會規(guī)約，因而形成一種理性思維定勢。這一切反映在語言表達上，則如上面討論過的，漢語喜歡用動詞，形容詞等具體性的詞，而英語傾向于用抽象名詞表達同樣的內(nèi)容。在句法和篇章上，漢語文章主要靠意合方法銜接，強調(diào)歸納，所以“得意而妄言”，“言有盡而意無窮”等思想，一直是中國文人墨客所崇尚的寫作理念，故而也同樣成為中國人表述思想的風(fēng)格。而英語靠形合的手段銜接，演繹推理的思維在篇章上也展現(xiàn)無遺。 

3.重個體與重群體的差異 

中國傳統(tǒng)哲學(xué)以人為中心。不論是孔子的“天地之性，人為貴”還是孟子的“萬物皆備于我”都強調(diào)人的首要性。中國人受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，萬物相生相克，有機聯(lián)系。自古以來，漢民族就把自然與人看成是一個和諧而有機的整體，即所謂的“天人合一”。群體文化，是中國的人文精神的一貫主張，這一主張，自然引發(fā)了對集體觀念，和社會人格的推崇，而反對個體人格及個人主義。含蓄，往往體現(xiàn)在中國人的說話與文章之中，經(jīng)常是從很遠的相關(guān)外圍問題入手，先做充分的鋪墊，之后才進入主題，這樣才覺得夠謙虛，夠儒雅，不唐突、有余地。人的主體意識和重要性，在中國人的意識中是相當強的，而講英語的西方民族從最初就把自然界置于與人對立的位置，使自然界成為被人所改造、征服的對象，西方思想中，人生來就是要認識自然、統(tǒng)治自然的，人是主宰世界的萬物靈長。個人價值由可獨立于群體的自我而體現(xiàn)，個人價值被置于整體之上。他們更加重視客體意識，思維的目標往往指向外界，探求外部世界對人的影響。另外，在中國，古代社會強調(diào)的是國家、皇權(quán)的權(quán)威；現(xiàn)代社會強調(diào)的是集體主義和集體的力量。而個人在社會中的地位、作用和意見一直是被弱化的。這種文化、思維方式的差異，反映到語言上就是漢語喜歡用人的詞做主語，而英語則趨向于用非生物的詞做主語。在語篇結(jié)構(gòu)中，敘述視角喜歡用第一人稱復(fù)數(shù)。 

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關(guān)鍵詞：師生關(guān)系 中國 加拿大 文化差異 基礎(chǔ)教育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）15-015-01

教育過程中什么是最重要的？蘇霍姆林斯基告訴我們是師生關(guān)系。師生關(guān)系，即為教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括師生彼此所處的作用、地位和態(tài)度等等。師生關(guān)系實際上反映了主體與客體之間的關(guān)系，是教育價值主體和其作用對象之間的關(guān)系在教育教學(xué)過程中的體現(xiàn)，也就是說，一個受學(xué)生喜歡的老師，其教學(xué)效果勢必要超出一般老師。因此，建立和諧積極的師生關(guān)系和健康良好的師生觀對中國教育十分必要。

一、中國與加拿大的的師生關(guān)系差異

在加拿大，師生之間的關(guān)系更多的是一種指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，注重互動性。另一方面，學(xué)生尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，老師出錯可以理解，老師不懂的也可以和學(xué)生一起探討。學(xué)生提問時，老師多以平等的口氣詢問“你的意見是什么”而非“我要點人回答問題”或者“你來回答”。教師為學(xué)生服務(wù)的觀念很強，學(xué)生及家長較容易投訴和批駁教師。師生關(guān)系相對平等且課堂的互動性較強。

而在中國的課堂上上，老師具有絕對的權(quán)威，課堂氛圍也較為肅靜，上課要做端正，要發(fā)言要舉手，要做什么一定要先向老師報告已經(jīng)成為了絕對的規(guī)則。在中國的師生關(guān)系中，學(xué)生對老師十分信任也十分尊重，特別是面對老師的學(xué)識時，很少有學(xué)生會對老師的說法當面提問，除非老師先問一句：“有沒有什么問題？”。

總的來說，中國教育中的師生關(guān)系有一種“問話”的形式，即相對注重單方面，教師在教學(xué)過程中處于主動地位，強調(diào)教師對教學(xué)過程的干預(yù)和控制，教師在課堂上權(quán)威地位明顯，重點關(guān)注學(xué)生最終的學(xué)習(xí)成果。

二、中國師生關(guān)系的文化探源

師生倫理關(guān)系在注重人倫的中國傳統(tǒng)社會一直備受重視，在倫理學(xué)中，“倫”指“人倫”，而“倫理”指調(diào)整人倫關(guān)系的調(diào)理、道德或原則，通俗來說就是處理人們之間的相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和規(guī)范，而教學(xué)活動作為人類活動的重要部分，更是具有了鮮明的倫理性質(zhì)?！熬龓煵⒎Q，師道尊嚴”、“傳道、授業(yè)、解惑”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“引發(fā)自得”等觀念都是中國傳統(tǒng)師生倫理關(guān)系的重點體現(xiàn)。無疑，這樣的師生倫理的觀念對如今中國教育中的師生關(guān)系的形成具有重要影響。

“君師并稱，師道尊嚴”是中國傳統(tǒng)社會師生關(guān)系理念的主流。“君師并稱”、“尊道必尊師”等觀念都影響了如今的教師地位。而“師道尊嚴”觀念，一方面將教師地位高同君主，師生關(guān)系在便有了君臣之色彩；另一方面，在人倫關(guān)系方面將師與親并稱，“一日為師，終生為父”等觀念給予了教師父親般的地位和權(quán)力。

“傳道、授業(yè)、解惑”則是中國傳統(tǒng)社會中教師的主要職責(zé)所在。在古代，教師是統(tǒng)治階級傳達其欽定的倫理規(guī)范的重要角色。因此在具體的教學(xué)活動中，傳統(tǒng)的師生關(guān)系一直為主客體關(guān)系，教師為主，學(xué)生為客，這也就決定了如今的師生關(guān)系中教師較為主動這一特性。

“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“引發(fā)自得”的教學(xué)觀念在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中也占有重要地位。在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中中，教師的作用是引導(dǎo)或指導(dǎo)，為學(xué)生指明學(xué)習(xí)方法和方向，然后放手讓學(xué)生去自修。這可謂是學(xué)生主體，教師主導(dǎo)的新型師生關(guān)系的雛形。

三、加拿大師生關(guān)系的文化探源

從教育觀來說，在加拿大人的詞典中，education的首要意義是指導(dǎo)、訓(xùn)練、引出，次要意義是知識和能力，最后的意義才是教育，而我們的詞典中教育就是“教育”最重要的意義。二者意義差別不可謂不大，教育強調(diào)的是被動、服從和規(guī)律，而education更為強調(diào)主動、創(chuàng)新和探索。

從教師職能來說，之前提到，在傳統(tǒng)中國社會中，教師職責(zé)更多偏向“傳道、授業(yè)解惑”。而加拿大人認為，教師只是一份工作，是一種職業(yè)，教學(xué)和社會上的任何人，包括學(xué)生都是一樣的，因此，在加拿大的師生關(guān)系中，平等性就成為了一個重要特點。

而從教育目的來說，加拿大人認為每一個孩子都是一個獨立的個體，其教育目的是幫助學(xué)生的潛力得到更大的發(fā)展，在他們看來，教師不是一個塑造者，而是一個幫助者，幫助學(xué)生最大可能的獲取在人生道路上能夠幸福的能力。也因此，在加拿大的師生關(guān)系中，可以發(fā)現(xiàn)互動性成為了一個顯著的特點，他們希望通過與學(xué)生不同的互動，了解到每一個學(xué)生的個體差異，從而幫助學(xué)生發(fā)揮其不同的潛力。

四、構(gòu)建新型師生關(guān)系

根據(jù)中加教育中師生關(guān)系的差異，在構(gòu)建中國當前教育體制下的新型師生關(guān)系我們應(yīng)該注意一下幾點：

1、尊重與信任。尊重與信任是人的一種高級心理需要，對學(xué)生而言十分重要。在教學(xué)過程中，要把學(xué)生作為一個獨立的個體來看待，在任何情況下都應(yīng)該保護學(xué)生的自尊心不受傷害，這是學(xué)生發(fā)展重要的內(nèi)驅(qū)力。同時要信任每一個學(xué)生，相信其發(fā)展性。

2、民主與平等。教師應(yīng)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，以生為本，正確處理好教師與學(xué)生客體與主體的關(guān)系。同時要注重教學(xué)的民主性，鼓勵和支持學(xué)生盡可能的發(fā)表自己的意見和看法。

3、理解與合作。教師要在掌握學(xué)生心理特點和個體差異的基礎(chǔ)上盡可能的理解學(xué)生。在此基礎(chǔ)上，與學(xué)生建立一種良好的合作關(guān)系，讓他們感受到教師是和他們一起學(xué)習(xí)，共同進步。

參考文獻：

[1] 趙蓮英.師生倫理的反思與前瞻，天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報，2001（2）

[2] 柴俊青.中國傳統(tǒng)師生關(guān)系理念透析.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2004（2）