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        當代文學思潮精選(五篇)

        發布時間:2023-10-12 15:35:05

        序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術,我們為您準備了不同風格的5篇當代文學思潮,期待它們能激發您的靈感。

        篇1

        當代文學思潮史的在敘述模式上,一直是先進行理論,后進行創作,該思維模式就是指,文學史家對某個時期的文學創作理論進行研究,掌握該時期文學創作的特點,在此情況下繼續文學史的闡述。另外,現當代文學史還有另一個思維模式,就是先思想后形成,說的就是文學史家在文學史敘述的過程中,覺得文學創作工作主要是由兩個方面的內容所構成,即文學形式、思想主體。因此,在現如今,現代文學史的敘述工作,該思維模式一直對現代文學史造成巨大的影響。為此,當文學史家進行文學創作時,存在固定的幾種思維,第一,社會背景與文學理論緊密相連,前者可決定后者;第二,文學理論、主張、創作在同一時間形成,第三,文學創造建立在文學理論的基層上,而文學創作的形式,完全取決于文學史家的思想。進行文學創作時,文學創作者,首先對作品做全面的分析,掌握作品的主要思想、人物特征等,最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視,并有“重寫文學史”的歷史事件,即便如此,具有價值的文學作品卻少之又好,導致這一現象的主要原因就是受到“先理論后創作,先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響,該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性,文學作品已經轉變成為獨立存在的個體。

        二、重構現當代文學思潮史的有效方法

        1.認識到文學思潮史重構的必要性我國現當代文學思潮史進行重構,首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度,掌握中國文學思潮史發展中存在的特點,并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中,分析古代文學思潮的發展歷程,并結合當代文學思潮的情況,進行重構,保證現當代文學思潮史重構工作順利開展,現代文學思潮史重構,建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上,為現代文學重構工作提供重要的信息,使我國現代文學思潮史重構工作得到良好的發展。認識到現當代文學思潮史重構的意義,了解到文學思潮史在發展中具有長期性、整體性兩大特征,為此,在文學思發展中,要將文學思潮史質量放在第一位,對現代文學思潮史重構工作給予大力支持,鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。

        2.進行文學思潮分類工作文學思潮史在發展的過程中,受到社會背景的影響,每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統的文學思潮史研究中,通常是從時間的角度出發,對文學思潮史進行研究,理清文學思潮的脈絡。但是,該研究方式存在一定的局限性,從時間出發進行研究,會受到歷史事件的影響,將文學思潮史與歷史事件聯系在一起,導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現當代文學思潮重構工作中,為了預防此類問題的出現,在文學研究上要做改變,不再采納以時間為線索的研究方式,應對文學思潮做分類,根據文學思潮本身的特點進行劃分,該分類是文學思潮本身的一種類別區分。此分類方法,可將文學作品的整體結構進行優化,將文學思潮按照專題分類,分類處理后,文學思潮內在邏輯更加清晰明了,有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。

        3.文學思潮史重構符合發展規律現當代文學思潮史的重構,需要符合發展規律,并兼顧著各種思潮,現代文學思潮分為三類,人性、社會以及審美,這三種文學思潮在現代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮,去除時間化,避免文學思潮受到時間的制約,但是,并不可完全將時間概念所摒除,而是在文學思潮的敘述當中,對時間意識做適當的調整,使用互見性的敘述方法。現代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮,并順應文學思潮史的發展規律。現當代文學思潮史的重構,保證其符合文學思潮史的發展規律,意思就是在文學思潮重構過程中,要全面認識到文學思潮史的發展規律,確保現代文學思潮史重構順應思潮史的發展規律,另外,還需要對現當代文學史重構工作的實際情況走分析,結合實際情況,順應思潮史發展規律的同時,提高文學思潮重構的質量。

        三、結束語

        篇2

        一、我國現當代文學思潮史存在的問題

        現當代文學思潮史的在敘述模式上,一直是先進行理論,后進行創作,該思維模式就是指,文學史家對某個時期的文學創作理論進行研究,掌握該時期文學創作的特點,在此情況下繼續文學史的闡述。另外,現當代文學史還有另一個思維模式,就是先思想后形成,說的就是文學史家在文學史敘述的過程中,覺得文學創作工作主要是由兩個方面的內容所構成,即文學形式、思想主體。因此,在現如今,現代文學史的敘述工作,該思維模式一直對現代文學史造成巨大的影響。為此,當文學史家進行文學創作時,存在固定的幾種思維,第一,社會背景與文學理論緊密相連,前者可決定后者;第二,文學理論、主張、創作在同一時間形成,第三,文學創造建立在文學理論的基層上,而文學創作的形式,完全取決于文學史家的思想。進行文學創作時,文學創作者,首先對作品做全面的分析,掌握作品的主要思想、人物特征等,最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視,并有重寫文學史的歷史事件,即便如此,具有價值的文學作品卻少之又好,導致這一現象的主要原因就是受到先理論后創作,先思想后形式這樣一個固定思維模式的影響,該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性,文學作品已經轉變成為獨立存在的個體。

        二、重構現當代文學思潮史的有效方法

        1.認識到文學思潮史重構的必要性

        我國現當代文學思潮史進行重構,首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度,掌握中國文學思潮史發展中存在的特點,并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中,分析古代文學思潮的發展歷程,并結合當代文學思潮的情況,進行重構,保證現當代文學思潮史重構工作順利開展,現代文學思潮史重構,建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上,為現代文學重構工作提供重要的信息,使我國現代文學思潮史重構工作得到良好的發展。認識到現當代文學思潮史重構的意義,了解到文學思潮史在發展中具有長期性、整體性兩大特征,為此,在文學思發展中,要將文學思潮史質量放在第一位,對現代文學思潮史重構工作給予大力支持,鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。

        2.進行文學思潮分類工作

        文學思潮史在發展的過程中,受到社會背景的影響,每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統的文學思潮史研究中,通常是從時間的角度出發,對文學思潮史進行研究,理清文學思潮的脈絡。但是,該研究方式存在一定的局限性,從時間出發進行研究,會受到歷史事件的影響,將文學思潮史與歷史事件聯系在一起,導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現當代文學思潮重構工作中,為了預防此類問題的出現,在文學研究上要做改變,不再采納以時間為線索的研究方式,應對文學思潮做分類,根據文學思潮本身的特點進行劃分,該分類是文學思潮本身的一種類別區分。此分類方法,可將文學作品的整體結構進行優化,將文學思潮按照專題分類,分類處理后,文學思潮內在邏輯更加清晰明了,有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。

        3.文學思潮史重構符合發展規律

        現當代文學思潮史的重構,需要符合發展規律,并兼顧著各種思潮,現代文學思潮分為三類,人性、社會以及審美,這三種文學思潮在現代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮,去除時間化,避免文學思潮受到時間的制約,但是,并不可完全將時間概念所摒除,而是在文學思潮的敘述當中,對時間意識做適當的調整,使用互見性的敘述方法。現代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮,并順應文學思潮史的發展規律。現當代文學思潮史的重構,保證其符合文學思潮史的發展規律,意思就是在文學思潮重構過程中,要全面認識到文學思潮史的發展規律,確保現代文學思潮史重構順應思潮史的發展規律,另外,還需要對現當代文學史重構工作的實際情況走分析,結合實際情況,順應思潮史發展規律的同時,提高文學思潮重構的質量。

        篇3

        【關鍵詞】后現代;大眾文化;中國大學生;積極影響

        一、理論基礎

        早期的大眾文化主要指Mass Culture而言,譯為大量的、多數的、群眾的、聚成一體的文化,含有無知、庸俗、偏見等含義,是正處于上升期的西方資產階級對下層工人階級粗俗文化狀態的貶稱。誕生于20世紀30年代的法蘭克福學派對大眾文化的研究正是基于這一認知基礎。霍克海默(Horkheimer)和阿多諾(Adorno)在《啟蒙辯證法》一書中認為大眾文化是“文化工業”的產物,是欺騙群眾的統治工具,目的就是制造大眾的虛假需求,剝奪工人階級的政治和反抗意識,使其盲目追求,甘心忍受資本主義的奴役。20世紀50年代以后,英國伯明翰文化研究中心開始涉足大眾文化研究,其代表人物威廉姆斯(Williams)在《【關鍵詞】文化與社會的詞匯》一書中不贊同將工人階級的文化與上層社會的文化對立起來,開始用“Popular Culture”代替“Mass Culture”。

        20世紀60年代以后,后現代主義思潮迅速興起,為大眾文化的發展提供了肥沃的土壤,之后隨著電視,尤其是網絡等媒體的出現與廣泛使用,大眾文化逐漸成為社會文化的主體,大眾文化研究也出現了不同的流派,對大眾文化采取了不同的態度。以約翰?費斯克(John Fiske)為代表的思想家開始給后現代大眾文化賦予了一種肯定的色彩,這在大眾文化研究的歷史上具有里程碑式的意義。他在《理解大眾文化》一書中公開宣稱,大眾文化不是文化工業生產的,而是人民創造的。他不同意法蘭克福學派把矛頭完全指向文化工業對大眾意識的控制的觀點,不同意把大眾只看做被動受控的客體,而認為大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性。他提出重新理解大眾文化,重新審視大眾傳媒,在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨創性。他認為,民間文化是從下面長出來的,是人們自發的土生土長的表達,是根據自己的需要創造出來的。大眾文化是地地道道的人民文化,是為人民服務的文化,表明大眾文化可以制造積極的快樂。

        二、中國后現代主義思潮下大眾文化對當代大學生的影響研究現狀

        20世紀90年代以后,由于中國的市場化、城市化進程加快,以及信息傳媒技術的全球同步傳遞,后現代主義思潮不失時機地登上中國的歷史舞臺,后現代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發展。

        筆者的主要研究方向為后現代主義思潮下的大眾文化研究,本文則主要著眼于中國后現代大眾文化的發展對當代青年大學生的影響。筆者最近閱讀了多篇中國當代研究學者所著相關文章,諸如劉建佳的《論當代青年大學生文化的現狀與重塑》,徐景一、王迎春的《淺談流行文化和世俗文化對當代大學生的影響》,劉紅林的《論當前高校大學生時尚風潮的文化表征和引導策略》及肖尚君的《多元文化背景下大學生文化及其塑造》等,發現中國學者對于此類問題的研究大多基于法蘭克福學派的觀點對中國大眾文化或流行文化的影響給予消極的批判,認為其模式化、平面性、世俗性等特點極大地抑制了大學生的創造性和想象力,削弱了大學生對于道德、價值以及信仰的追求,使他們精神匱乏、信仰迷茫、追求享受,甚至走上消沉與墮落的道路。對此問題筆者認同約翰?費斯克的觀點,認為后現代背景下大眾文化的受眾,尤其是當代中國大學生不只是被動受控的客體,他們在接受大眾文化的過程中具有積極能動性及判斷力。因此我們要看到后現代背景下中國大眾文化對當代青年大學生有著不容忽視的積極影響。

        三、中國大眾文化對當代青年大學生的積極影響

        (一)大學生這一特殊群體有著彰顯自我、張揚個性、追求自身價值的需求,后現代中國大眾文化為其提供了寬松的文化環境。

        在后現代思潮的推動下,大眾文化中交互性成分被無限放大,進入一個大眾參與表演的時代。進入21世紀之后的短短10余年間,由于電視這一流行文化的核心媒體與網絡媒體的迅猛發展,全國各地紛紛開展了形式多樣的選秀活動,受到了大學生群體前所未有的關注。究其原因,正是因為選秀活動為大學生提供了一個參與表演的舞臺。他們可以報名成為比賽選手,在舞臺上展現自己的才藝,盡情地展現壓抑在心中的張揚自我的愿望。他們也可以以觀眾的身份參與演出,因為觀眾同樣可以成為場內及場外的大眾評審,場內大眾評審手中有決定哪位選手繼續留在場上的權力,場外觀眾也可以用發短信或網上投票的方式參與到活動中。無論是選手還是觀眾實際上都成為了活動的參與者與表現者,感受到自我存在的意義與價值。另外一個吸引大學生眼球的大眾文化形式就是流行音樂與卡拉OK。流行音樂的主要受眾是青年一代的大學生,他們在享受流行音樂給他們帶來的美的享受的同時,同樣也想要像他們心目中的流行偶像一樣一展自己的歌喉,并展現自己對于音樂的獨特理解,卡拉OK的盛行便滿足了大學生的這種表現自我的欲望。此外,對于休閑運動的選擇,如瑜伽、跆拳道、街舞、戶外旅游也受到大學生的偏愛,成為他們張揚個性和釋放壓力的主要方式。

        (二)后現代中國大眾文化有利于培養青年大學生的挫折感及辨析力,引導其塑造健康人格。

        “超女”、“快男”等選秀節目在選拔過程中有一個共同的環節“PK”。選手們在每一輪的晉級中都有可能被淘汰。雖然每一位參賽選手都希望自己能走到最后成為冠軍,但一旦被淘汰,他們沒有抱怨、沒有嘆息,用微笑鼓勵繼續留在舞臺上的同伴。面對這樣的挫折,他們表現出了超出實際年齡的心理承受力。同樣,許多備受大學生喜愛的偶像劇中的主人公往往都生活在社會底層,生活窘迫。但他們擁有美麗的心靈和超強的意志力,在困難和挫折面前絕不低頭,一步步朝著自己的理想奮斗。他們這種承受挫折和失敗的勇氣正是年輕一代大學生所缺失的,是大學生成長過程中必須具備的素質。我們可以通過這些大眾文化表現形式從正面培養大學生的挫折感,磨練他們面對困難時的堅強意志。同時我們也看到,選秀活動是不少大學生誤認為進入娛樂圈是一條成功的捷徑,使許多人的成才觀、價值觀、愛情觀或多或少刻上了明星的印記。因此我們要利用選秀等活動從反面培養大學生的辨析力,引導他們在五花八門的大眾文化潮流中去除盲從、虛榮的形式主義和享樂主義。

        (三)網絡媒體與網絡文化開創了一個嶄新的文本形態,為大學生提供了了一個公共、公平的表達與交流的平臺。

        隨著網絡文化的發展,大學生網絡逐步普及開來。例如在人人網或校園BBS的論壇中,往往只有一個話題,每個注冊的大學生都可以針對此話題發表自己的見解,相互交流心得。他們可以簡單的贊成、反對,也可以進行專業的評論或分析,對于種種不合理的社會現象甚至頻頻掄起“板磚”或“斧頭”。跟帖也同樣地被閱讀或評論,大學生往往能夠從這些充滿生命活力和個性色彩的表達中找到共鳴。這樣,大眾的文化感受不再是私人性的,而是使大學生獲得了公共、公平的表達和交流的途徑。

        (四)大眾文化走進大學校園為大學生文化與社會文化的交流搭建了文化通道,有利于大學生在走入社會之前熟知社會,參與社會實踐,在一定程度上避免對即將面臨的社會壓力有太多的恐懼和陌生。

        大學生生活在相對單純的校園中,往往有些自命清高、唯美、浪漫的情懷,對當下的社會生活或多或少地存在情感上、認識上和行為上的隔膜。而帶有濃重的市場化、商業化氣息的大眾文化進入大學校園,使種種新鮮而又復雜的社會現象進入校園,從而為相對單純的校園增添了新的社會元素,是大學生在不經意間產生了與社會環境的互動,習得了一定的社會觀念與行為模式。不難發現,大學生“憤青”的數量在逐漸減少,自我期望與評價也趨于客觀。雖然他們不乏對社會不公和就業壓力有所抱怨,但總的來看他們的心態還比較務實和理性,對即將步入的社會具有了更加包容的心態和平和的意識。

        四、結語

        隨著20世紀90年代后現代主義思潮涌入中國,各種后現代大眾文化形式隨之鋪天蓋地地進入大學校園,值得肯定的是它們對當代青年大學生產生了不可忽視的積極影響。同時我們又要居安思危,有意識地避免其消極因素對大學生群體產生不良誘導。我們應從家庭教育和學校教育等方面入手,引導大學生清楚自己該去追求什么,堅持什么,倡導什么,認清自己的努力方向,在社會實踐中鍛煉能力,增長才干,從而最大限度的實現自己的人生價值,以當代大學生群體的高素質帶動未來社會的發展和時代的進步。

        參考文獻:

        [1]霍克海默,阿多諾. 啟蒙辯證法[M]. 重慶:重慶出版社,1990.

        [2]費斯克. 理解大眾文化[M]. 北京:中央編譯出版社,2001.

        [3]姜華. 大眾文化理論的后現代轉向[M]. 北京:人民出版社,2006.

        [4]威廉姆斯. 關鍵詞;文化與社會的詞匯[M]. 北京:三聯書店,2005.

        [5]陸揚,. 大眾文化研究[C].上海:上海三聯書店,2001.

        [6]黃群英,張春芳. 大眾傳媒對大學生文化品位提升的負面影響及對策研究[J]. 甘肅聯合大學學報(社會科學版),2009,25(2),95-97

        [7]劉紅林. 論當前高校大學生時尚風潮的文化表征和引導策略[J]. 河南大學學報(社會科學版),2011,51(3),136-140

        [8]劉建佳. 論當代青年大學生文化的現狀與重塑[J]. 湘潭師范學院學報(社會科學版),2005,27(1),29-31

        [9]肖尚君. 多元文化背景下大學生文化及其塑造[J]. 遼寧教育研究,2008(7),120-122

        篇4

        一、選擇與借鑒:“后”語境與中國當代文學理論的接受取向

        同其他理論思潮一樣,后學思潮在中國的理論傳播與影響也是一個極為復雜的過程。上世紀70年代末開始,后學思潮被一些外國文學理論研究學者引進到中國當代文學理論中。1979年,《世界文學》雜志率先刊登了湯永寬先生翻譯的索爾貝婁的后現代長篇小說《賽穆先生的行星》。隨后的1980年,《外國文學報道》雜志,先后介紹了美國幾位著名的后現代小說家,同年,發表了董鼎山的兩篇文章《后現代派小說》和《所謂后現代主義小說》。1983年,《讀書》雜志發表了董鼎山的文章《60年代以來美國小說后現代主義及其他》。1987年《世界文學》雜志推出了后現代主義文學專欄,并發表了錢青的文章《當代美國試驗小說的技巧》。這一時期,學界完成了對后現代小說的引進,但總的來講,此時的后現代小說研究仍停留在對形成過程、創作特征、社會背景等方面研究的基礎階段,尚未從精神特性上形成具有深度理論水平的宏觀后現代主義。相對于后現代小說來講,作為一種文學思潮的后現代主義,在中國當代文學理論界一開始就顯現了整體接受特征。這同中西方訪問交流所催生的理論熱潮密切相關。1983年,后現代主義理論家哈桑受邀到山東大學演講。1985年,杰姆遜在北京大學展開了后現代主義與文化理論講座。1988年,英國學者特里伊格爾頓的專著《當代西方文學理論》中文版出版。同年,易布思與佛克瑪合著的《20世紀文學理論》出版。1989年,美國學者丹尼爾貝爾的專著《資本主義文化矛盾》中文版出版。這些文化交流活動和理論著述引起了中國文壇的極大關注,并直接帶動了后結構主義、新歷史主義、后殖民主義等具有“后學”特征的理論思潮在中國的傳播與發展。

        二、轉折與變革:“后”語境下中國當代文學理論范式的轉變

        進入20世紀90年代,“后學”思潮的興起以及“后”語境的形成為我國當代文學的發展提出了更大的挑戰,為此我國當代文學的理論范式和研究格局也呈現出一些新的特征和表現,其具體表現在以下三個方面:其一,從文學研究觀念以及思維方式上來看“,后學”思潮中所倡導的反本質主義、反宏大敘事、反傳統以及反多元化的思維方式對后語境下中國當代文學理論的范式產生了深遠影響,并促使其形成“反本質主義”的理論范式。其認為本質化的文學理論禁錮了作者的思維方式,阻礙了文學的創新發展,應解放思想,追求個性化、細節化、創新化的文學創作。其二,我國當代文學理論范式的轉變不是一蹴而成的,它具有自己復雜的轉變過程,這種復雜性不僅僅體現在理論思維模式的轉變上,更是體現在對文學研究方法以及研究原則重視度的提升上。這一時期出版的《無邊的挑戰》《隱蔽的成規》《表意的焦慮》等著作都對傳統的文學理論的創作原則以及研究方法都提出了深入的批評,并指明了“后”語境下我國當代文學研究方法以及創作原則的發展方向。其三,批評實踐形式以及價值觀念上的多元選擇。在后現代主義以及后學思潮的影響之下,我國當代文學在實踐批評形式上也走向了多元化的發展道路,這不僅打破了既定陳規,更是對傳統“體系情節”理論研究方式的一種有力反抗,有助于當代文學的重新建構。

        三、危機與重構:“后”語境與中國當代文學理論重構

        在“后學”思潮的影響下,中國當代文學理論研究發生了重大轉型,伴隨著轉型而來的不僅是文學思想的融合與發展,還包括理論范式、理論傳統間的矛盾與沖突以及多重理論資源間整合的焦慮與壓力、不同理論話語之間求異、趨同的危機與挑戰。從這一角度講,中國當代文學理論研究的主要任務之一仍是消化、整理包括“后學”思潮在內的當代西方文論新現象、新趨勢、新發展,以增強中國文論研究的生命力。曾繁仁先生曾指出,“后”語境下的文論通過對現代性的反思逐漸走向的建構,尤其是對唯科技主義、唯經濟主義等不恰當現代性主義的反思,更是可圈可點,這使得中國文學理論研究走向了一種創新與共生的理論形態。

        篇5

        1.學生缺少學習的興趣以及文學感悟能力差中文專業的大部分學生并非對自身的專業感興趣,他們為了就業也不想學習中文。以及受到應試教學的制約,中學時期很少接觸到文學作品。在大學時期,學生不僅僅要忙于考試、作業、聽課,還要進行各種級別的考試,這樣,學生的精力不濟分散,缺少專業觀念,從而降低了自身的學習興趣。尤為關鍵的是,在網絡信息技術等的影響下,“快餐文化”充斥著學生的閱讀空間,學生就缺少閱讀原著的時間。鑒于此,學生缺少足夠的文學想象與感受能力,他們對文本的反應常常是缺少感覺、默然、麻木,不可以爭辯和討論,不可以實現思維火花的碰撞。如此,學生的學習變得被動,從而喪失了把握文學作品的能力以及探究現當代文學的興趣。

        2.體制化的學術研究導致了文學教育的死板化目前高校的分配制度以及學術制度導致文學研究只是享受待遇津貼與獲得職稱的一種方式,它并非屬于人們心靈與精神的一種要求。一是它跟人的感性體驗相背離,二是它跟人民的生活實際相遠離,僅僅成為了一種知識性的操練。如此的學術制度導致大學講解現當代文學的教師喪失了感知文學的能力,像是目前的文學教學愿意在一些西方和本土理論的影響之下,構建一系列的知識理論視野,然而,文學本來所具備的生存世界、生命理想、審美觀念、原創力、道德感、個性、經驗,指揮等等卻越來越消失于建構的知識體系中。可以說,空洞的文學性話語充斥在高校的教學課堂中,如此的文學教學不可以將文學固有的美感與特點顯現出來,也難以實現學生審美水平的提高。

        二、建構中國現當代文學教育教學的方式

        1.優化傳統意義上的教學模式改變教學觀念作為高校的教師來講,不僅僅應當具備較強科研能力,還應當在教學上受到學生的青睞,不然就不是一名優秀的教師。很長一段時間以來,教師常常錯誤地認為科研跟教學是互相矛盾的,實際上,兩者之間是相輔相成和互相推動的,倘若教師能夠處理得當,那么就有利于教育和科研的良好發展。在教學實踐活動中,教師需要以學生作為核心,而應弱化教學的講解功能,盡量地讓教師從演講者轉變成為引導者和組織者。實施形式多樣的教學方法在實際應用教學方法上,能夠對一系列的教學方法進行綜合,像是寫作練習、多文本比較閱讀、實訓實踐、話題探討、分組探究、課堂講解等等,有效地統一個體學習、小組學習、集體學習,實現實踐學習、討論學習、參與學習、協作學習、自主學習、同步學習的完善與補償,實現學生自主學習能力的提高,最終有效地培養學生對中國現當代文學的興趣。

        2.凸顯分析作家的文學作品,精減“史”的線索在減少教學課時的影響之下,倘若不減少講解的知識,那么僅僅是太過膚淺。為此,對講解的知識精減至關重要。而如何精減呢?這就需要使通常作家文學作品的講解,以及文學論爭、文學思潮、文學史知識等的講解減少,凸顯關鍵性的文學作品、文學論爭、文學思潮、文學現象,如此教授不僅僅能夠使課時減少,而且還能夠使學生在獲取感性認知的過程中清楚地把握當代文學的流變歷程以及整體風貌。、

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