文化內涵的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇文化內涵的意義，期待它們能激發您的靈感。

篇1

員工認同、廣泛參與形成了全員重視文化建設的氛圍開展醫院文化建設不是少數幾位領導的事，需要全體員工的認同和參與。調查顯示，70%以上的員工認為開展醫院文化建設很重要。此次調研過程中，醫護人員積極參與，座談會上大家積極踴躍發言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認為，潞河醫院建院132年來，優秀文化傳統在代代潞河人之間自覺地傳遞著，時至今日，仍然能從潞河醫院員工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護士敬業、愛院精神的影響，今天人們仍然能看到，醫護人員在休息時來醫院看望病人的身影，對病人負責的態度，病房的優質服務也充分體現了無私奉獻的潞河精神。展望未來，大家對潞河醫院的發展遠景充滿了信心。座談會上，醫護人員說，“潞河醫院的發展離不開每一個工作人員，大家要榮辱與共。”導向清晰、目標明確，為醫院開展文化建設指明方向調查顯示，潞河醫院“一切為了病人”的目標，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認為醫院有清晰的目標，給員工以振奮和激勵；員工了解為了醫院的成功，自己應該做什么。潞河醫院的核心價值觀“共同的事業，大家的潞河”80%員工認同。員工普遍認為“團結、奉獻、創新、愛院”的院訓在醫院各項工作中得到普遍落實。80%以上的員工認同引導和激勵醫院發展的最主要因素是醫院的核心價值觀，認同醫院的服務理念、行為準則和員工行為準則，認為醫院鼓勵員工創新、并給予適當的支持與獎勵。清晰定位、明確需求，為醫院開展文化建設找到發展點員工普遍認為，醫院要發展，應該有清晰的定位，明確的需求；要促進醫院發展，個人需要提高敬業精神、業務能力和溝通能力及忠誠度；醫院需要提高整體的醫療水平、內部管理水平，突出特色科室、加強醫院文化建設等。員工認為，醫院各項規章制度符合醫院文化建設的核心，工會通過組織各項活動，提升了員工的敬業精神，先進典型不斷涌現，精神狀態良好，在職業禮儀上，能著裝統一規范，強調醫務禮儀。追求成就，員工隊伍是醫院開展文化建設的主力軍醫院文化最終要由員工的行為體現出來。調查顯示，70%員工在潞河醫院工作有自豪感，價值感、成就感。工作中，員工經常能有效地解決工作中出現的問題，他們認為自己在為醫院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項工作。可見，醫院已經形成健康向上的積極文化。在醫院核心價值觀的影響下，員工工作積極主動，任勞任怨，是醫院健康發展的寶貴財富。醫護人員工作處于超負荷，有提高個人尊嚴與成就感的心理訴求調查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時以上，17.4%工作在50小時以上；潞河醫院是通州區內最大的綜合性醫院，重病人多，工作壓力大，醫護人員的年假100%休不完，調查顯示，一半以上的員工經常或頻繁地感到疲憊，58.2%下班的時候感覺精疲力竭。46.3%的員工早晨起來想到不得不面對一天的工作時，經常或頻繁地感覺非常累。46%的員工認為整體工作確實壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。

目前，三分之一員工認為工作得不到尊重。一半的員工表示對目前工作的滿意度不高，造成不滿意的原因前三項分別是，工資低、勞動強度大、得不到尊重。對自己未來事業的發展，70%以上的員工表示有進一步發展的愿望。員工個人的工作目標，一是增加收入，二是實現個人價值，三是提高個人素質，四是為社會做貢獻。醫院文化建設中，職工是主體，而工會作為醫院的重要組織之一，由于其得天獨厚的群眾基礎條件，決定它在醫院文化建設中具有舉足輕重的作用。1.參與調研，發揮了工會的橋梁紐帶作用中國工會是職工權益的代表者和維護者。具有維護、建設、參與、教育四項社會職能。由于工會與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會組織的問卷、座談會等大家積極參加，說實話，吐真情，傾聽職工心聲，把握廣大職工的價值取向，了解職工的需求與感受，為醫院開展文化建設打下良好基礎。此外，工會搭建了醫院與員工的溝通互動的橋梁，形成了心理契約。有專家學者認為，醫院與員工的關系靠兩種契約來維持，一種是勞動契約，即根據勞動合同規定雙方的權利、責任、利益關系，另一種是心理契約，即員工自覺地認同醫院的愿景和價值追求，將個人目標與組織目標結合在一起。所以醫院文化建設需要員工的參與，要讓每一個員工感受醫院文化的價值所在，調動員工的積極性和創造性，為他們的成長和發展提供精神動力。那么，員工對醫院文化的理解、員工對醫院的精神需求和物質需求是什么，是醫院管理者要掌握的第一手資料，而調查研究是開展醫院文化建設、掌握重要資料的重要一步。本次調研，工會發放的問卷基本做到了全覆蓋，參加座談會的人員涵蓋了全院的所有職能部門，大家一致認同工會開展的調研活動，讓他們有傾訴心聲的機會。2.以核心價值觀滲透為活動主導，提升醫院文化的影響力醫院文化建設貴在持之以恒。文化講究積淀，應當在長期的發展和建設中堅持和完善，才能實現用“醫院文化”感召人；用“醫院精神”感染人；用“醫院品牌”凝聚人；用“醫院形象”吸引人的目標，才能使廣大醫務人員產生共同的價值取向，形成醫院無形資產。工會在開展各項活動時，始終堅持將醫院的核心價值理念滲透到活動中，如開展的醫院文化建設知識競賽，突出“團結、奉獻、創新、愛院”的院訓，弘揚“奉獻”的優良傳統，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進一步挖掘宣傳醫院優秀傳統文化。建議建立院史展覽廳、經典手術文化長廊，以豐富的圖片和詳實的資料展示醫院132年的奮斗史，讓廣大醫護人員了解潞河醫院的歷史，了解潞河文化，以激發廣大員工敬畏歷史的心情。同時，樹立主動服務精神，培養人無我有，人有我精的服務意識。在員工中開展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動，激發員工的敬業精神。3.以文體活動為載體，增強企業文化的滲透力企業文化是思想行為的沉淀，需要長期培育。企業文化建設需要企業組織者強有力的推動，需要構建的載體，而活動本身就是最好的載體，工會通過組織活動將醫院的精神滲透到職工的言行中。多年來，潞河醫院工會經過不斷努力，開展了豐富的文體活動，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫護人員工作很忙，大家還是放棄休息時間，積極參加，體現了醫院倡導的“團結、奉獻、創新、愛院”的院訓精神。

工會還建立了文體協會并充分挖掘各個分會特點，依托分會，開展主題鮮明、內容豐富、形式多樣的文體活動，把生動活潑的文體活動與醫院文化建設緊密聯系起來，把文化娛樂融化于醫院文化建設之中，寓教于樂，營造濃厚的醫院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動中理解、接受、認同醫院理念，在文體活動中養成高度自覺、符合規范的行為習慣，培育團隊精神，有力地促進了醫院文化的普及和滲透。以人文關懷、勞動競賽為手段，激發員工的愛崗敬業精神三個滿意即患者滿意、員工滿意、政府滿意是醫院的管理目標，工會將醫院的管理目標分解，通過人文關懷，引導員工的行為向目標靠攏，激發員工的愛崗敬業精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關懷的需求，一是給予員工更多的關注，可通過開展心理健康講座、放松性娛樂活動、技能比武、知識競賽等活動表達黨委、工會等對職工的關心。二是倡導樂觀向上、真誠團結、愛崗敬業、樂于奉獻、自尊自愛、自強不息的精神風貌，培養職工積極健康的價值觀。在宣傳醫院核心價值觀的同時，召開民主懇談會、設立意見箱，廣開渠道聽取群眾意見，使職工怨氣有地方疏泄。三是關心職工生活，及時為職工排憂解難，使職工有歸屬感和安全感，創造條件鼓勵職工交朋友，真誠待人。如腫瘤科的醫護人員面對重癥病人，容易受負面情緒的影響，工會特別為并他們安排心理疏導，加強溝通，減小負面情緒的影響。通過開展勞動競賽，引導員工的行為向醫院倡導的方面發展。一是每年有計劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫院發展做貢獻，醫院發展我受益”等大討論活動，激發每一位醫護人員愛崗敬業精神。如通過評選“愛心大使”、“最美的微笑”等活動，發現每個人身上的閃光點，激發他們的成就感，提高工作的積極性和主動性，提高患者滿意度，提升員工的成就感。二是組織醫護人員參加社會公益活動，培養員工的社會責任感。有一位醫生說，“曾設想全院職工共同植一片杏林，對醫院有巨大貢獻的專家可在林中得到一方題名，曾設想當我退休時能有一個刻著院徽和自己編號的紀念章，閑暇時到醫院的杏樹林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時間長了就是醫院文化的重要載體。”以職工的需求出發，提高員工滿意度工會作為聯系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯系，大家普遍認為，現在醫院有2000多人，平時各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認識，通過工會組織的活動，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會應以推進醫院文化建設為契機，以促進醫院發展、滿足員工需求為出發點。一是醫院以開展文化建設為契機，進一步提高醫療水平，加強內部管理，加快特色科室建設，為打造潞河品牌奠定基礎。二是開展多種形式的活動，培養員工的主人翁意識和敬業精神，消除“過客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過交流學習等多種方式，提高醫護人員的業務能力，打造有核心競爭力的員工隊伍。四是提高醫護人員的物質報酬，使醫護人員的收入水平與醫院發展定位水平一致。五要通過組織的認可、同事的支持、個人的晉升、社會的表揚等方式提高醫護人員的滿意度。

篇2

【關鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內涵 現實意義

一、概論

彝族服飾圖案種類繁多、文化內涵豐富，大多數服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構成的獨特民族服飾風貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習俗的重要表征。隨著彝族地區經濟文化的開放與發展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進行創新，使其發揚光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區和金口河區是隸屬于四川樂山的兩個少數民族自治區縣，其地處小涼山，位置偏遠。較為封閉的空間環境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經濟全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區彝族的彝族服飾文化也在經歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進行分類研究，并闡述它的藝術特征，嘗試運用于現代的圖案設計以及當地的旅游業中，力求提升其文化產業價值，為涼山彝族圖案所蘊涵文化的傳承和發展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類

（一）按圖案的來源來分

小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區位于高海拔山區，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關，分為簡單圖案和復雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復雜的圖紋則與彝族的習俗傳統、生活觀念密切相關，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類型劃分

動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變為一些具有淺顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強調色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現的是活潑可愛的風格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結構、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數是經過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。

（二）圖案的藝術美

小涼山彝族服飾圖案的藝術美主要表現在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調的，綠、藍、紫這三種顏色最為常見，體現的是靜態美與精細美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細膩，大多數圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強，線條具有曲線美。小涼山彝族結婚時所穿的上衣整體展現的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內涵

（一）圖案色彩的文化內涵

小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調色，兼有綠色、藍色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內涵。紅色則與生活息息相關。小涼山彝族聚居于高寒山區，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現。它是驅除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強的植物。無論生存環境多壞，它都可以存活下來，且根系發達，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關。在小涼山彝族地區，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內涵

畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規格的差異。同時，小涼山彝族地區的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調，藍色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現。畢摩服飾圖案基本上都是線條構成的，樣式較為簡單，體現出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現代服裝設計中的應用

（一）彝族服飾不同類型圖案在現代服裝中的不同應用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現出不同的美學形式和文化意蘊。

1.人物圖案的運用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協調搭配，看起來簡單大氣，在現代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優美。女子中間有熊熊燃燒的一團火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現代服裝設計中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動物圖案的運用

彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。

3.植物花卉圖案的應用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調，衣領、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調保持協調一致，看起來富貴大氣。

4.幾何形圖案的應用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協調統一，是當今年輕女孩比較喜歡的民族風格。

（二）彝族服飾圖案元素在現代服裝中的運用及優勢

在現代服裝設計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細節。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態各異，為現代服裝的設計提供了大量素材，也成為了設計師的靈感來源。在文化交流與融合的進程中，民族服飾元素日益流行，大多數人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現代服裝中時，有的設計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現代服裝中，而有的設計師則是間接運用，采用解構重組或者變形等方法為其服裝設計服務，使現代服裝獨具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應用

在平面設計中應用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統文化的一種體現。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風情。

（二）彝族服飾圖案在產品包裝中的應用

產品包裝與一般的廣告設計有區別，產品包裝具有立體性，強調結構的整體性和色彩的協調性。想要激發消費者的購買欲，提高產品的銷量，產品包裝在設計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關彝家漆器的包裝盒極具彝族風情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現代建筑設計中的應用

在彝族傳統民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術等來表現彝族的民俗風情和審美觀。在現代城市建設中，設計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進行裝飾和包裝，體現了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應和很高的公眾評價。在現代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機結合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統一起來，體現生命的本真。圖15是一個牌坊，其設計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設計師在設計家居布藝時可以說是創意不斷。如今民族風已經成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經成為大多數人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當地一種特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進彝族旅游商品開發中的優勢及應注意的問題

利用中國傳統造型元素設計時尚服裝，符合當前的市場需求，競爭力強。如果大力發展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經濟來源有保證。并且把彝族服飾圖案應用于更廣闊的領域，可擴大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質。用黑、紅、黃三色，色彩協調且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發展旅游商品的優勢首先是彝族服飾傳統文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護和開發彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發中有保障和促進的作用。最后，我國旅游消費現狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應用途徑廣。

在旅游商品開發中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導創新，同樣的顏色和樣式看多了總會產生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎上進行創新，將不同的圖案利用解構和重構的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統的刺繡、珠繡、扎染等基礎上，運用絲印、激光雕花、數碼印花等新型制作方式，從而提高生產效率。最后，要樹立服務意識，政府可大力培養該方面專業知識人才，對來訪游客進行詳細地解說，大力打造彝族特色產品，著力于彝族特色住房。

七、總結

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內涵。但由于峨邊地區受到市場經濟的沖擊較大，其生產方式大都以機器生產取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護和發展涼山彝族服飾就成了現今最為重要和迫切的問題。

基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內涵和現實作用的分析上，我們要充分認識到服飾圖案與歷史文化的關系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現實意義，才能更好地開發和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統服飾亟須我們采取有效措施去保護和搶救。具體措施如下：政府應大力扶持傳統服飾，各縣市、鄉鎮、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區較大涼山經濟較為發達，旅游業逐步發展，應創立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎開發多種旅游紀念品。打造民族特色文化，形成有規模且規范有序的產業化道路。

項目來源：四川省大學生創新創業項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013

參考文獻：

[1]劉茜，李綸.淺析彝族服飾圖案仿生藝術語言[J].文藝探索，2009（01）.

[2]陳曉莉.涼山自然地理環境對彝族服文化的影響[J].安徽農業科學，2012年

[3]陳煜鑫，郝云華.現代服裝設計中民族服飾元素的應用[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2010（02）.

[4]鄧軍文.彝族服飾圖案元素在現在服裝設計中的應用研究[D].上海：東華大學.碩士論文.2008：109-109.

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[7]趙浩.涼山彝族圖案在平面廣告設計中的運用研究[D].成都：西南交通大學.碩士論文.2013，6，6.

[8]馮燕.涼山彝族服飾圖案的審美內涵與現代服裝設計[J].當代藝術，2009（1）：57-58.

何思敏 首都師范大學歷史學院

王秋惠 首都師范大學歷史學院

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文化研究是中外學者研究愈久彌新的話題。哲學家、社會學家、歷史學家等有不同的研究視角。一般認為，文化具有三個層次，即表層的物質文化、中層的制度文化、深層的意識（精神）文化。工會文化作為社會文化的一種，與其他各類文化一樣，也應當主要由這三個基本層次組成。就工會文化而言，這三個方面互為因果，相互影響，相互作用、互相依存，物質文化是制度文化和精神文化的基礎，制度文化規范制約著物質文化和精神文化，而精神文化則是前兩者的思想保證，也是工會文化的核心和靈魂。

1.表層的物質文化，是工會文化的第一個層次。它建立在一定的物質基礎之上，是工會開展各種活動、履行工會職能的物質基礎，具體包括辦公場所、工會的文化基地、干部院校以及工會醫院、消費合作社等各種經濟實體，還包括各級工會的職工之家、困難職工幫扶中心等直接體現工會職能的機構。文化是歷史的積淀。工會的物質文化，幾十年來被人們直觀感知著，植根于人們的意識中，張揚著工會的個性，體現著中國工會80多年的人文底蘊。

2.中層的制度文化，是工會文化的第二個層次。制度文化是工會文化的框架，是工會精神文化得以落實的基礎。它從行為上說明工會文化應“怎么樣去實現”。具體是指工會組織為保證各項工作順利開展，制定的各種制度、規章、條例以及具有大眾認同度的傳統習慣等。工會現行的制度文化應當包括工會組織制度、工會民主管理制度、工會宣傳教育工作制度、工會勞動保護制度、工會保障制度、工會法律制度、工會財務制度、工會經費審查制度等基層工會制度建設。中華全國總工會新頒布的《企業工會工作條例》就是工會制度文化的新成員，它為企業工會開展工作提供了政策依據和制度保障。

3.深層的精神文化，是工會文化的第三個層次。是工會文化的核心層，主要是指在長期工作實踐中形成的獨具工會特點的價值觀、工作作風、行為方式等。確定工會文化的定位必須考慮中國工會的社會主義特色，依據工會的性質、地位、職責來確定，體現鮮明的政治性、階級性、群眾性。體現傳統的選擇和歷史的繼承。

從歷史發展來看，中國工會從誕生起，就與中國的前途、命運緊密相連。工會參與國家事務的管理、促進社會和諧發展，是中國工會80多年的光榮歷史形成的，必須依此來確定工會文化定位，具體應包括以下幾方面：一是體現工會組織作為黨聯系職工群眾的橋梁和紐帶以及國家政權的重要社會支柱的本質屬性，總書記在參加全國政協十屆五次會議工、青、婦等委員聯組討論時的重要講話中提出工會組織要發揮四個方面的作用即：組織群眾、教育群眾、服務群眾、維護群眾，這四個方面全面系統地概括了新的歷史條件下，工會組織的職能作用，為我們確定工會文化的內涵提供了導向和依據；二是要體現走中國特色社會主義工會發展道路的工會工作的時代主題；三是要涵蓋堅持中國特色社會主義工會維權觀的基本內容，突出以職工為本，主動、依法、科學維權思想。綜上所述，現階段中國工會的價值觀應當是：堅持走中國特色社會主義工會發展道路，堅持中國特色社會主義工會維權觀，充分發揮組織、教育、服務、維護群眾的作用，心系群眾，反映訴求、維護權益、推動發展，促進和諧。推進工會文化建設的對策建議

黨的十六屆六中全會《決定》把發展有利于促進社會和諧的思想文化作為構建社會主義和諧社會的重要任務，適應形勢任務需要，建設發展工會文化應當成為新時期工會組織的一項重要工作。

1.加強工會物質文化建設。物質文化是直觀展示工會組織形象、推進工會工作可持續發展的物質基礎。目前，工會物質文化的發展水平參差不齊，良莠不一，建設標準化的工會物質文化應是今后努力方向。工會物質文化標準化建設至少應反映出幾方面的文化特征：一是全國各級工會組織的工會大廈、會員賓館、勞動大廈、困難職工幫扶中心、文化宮俱樂部等工會辦公場所、服務機構在建設施工上要體現工會特色。已竣工落成的工會辦公地點、活動場所、會議場地都應懸中國工會會徽。二是要保護工人文化宮、俱樂部、體育場館、療休養院（所）、職工

學校等工會資產，屬于國家或地方文化遺產的項目務必保持原貌，禁止拆遷。同時建設一批功能齊全、設施先進的為職工群眾喜聞樂見的文化產品和文化服務基地。三是在工會服務場所要體現人文關懷。四是強化風紀建設。制定全國性的工會干部服裝管理規定，著裝上崗、掛牌服務。2.加強工會制度文化建設。制度文化是指工會組織為保證各項工作順利開展，營造規范有序的工作環境而制定的各種內部、外部管理制度。它是工會文化健康、持續發展的制度保證。中國工會建會80多年，工會制度文化有一定基礎，但是，我國現行的工會體制，仍帶有一些計劃經濟的色彩。這需要我們根據實際，進行大膽的“制度創新”。

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關鍵詞：文化內涵 動畫作品 民族

動畫不僅僅是一門藝術，它同時也是一種精神的體現，而文化內涵正是動畫的精神所在。但凡優秀的動畫作品，都有著深厚的文化內涵，使作品的主題思想升華到更高境界，散發著獨特的魅力。

一、優秀動畫作品中的文化內涵

（一）日本動畫的民族內涵

日本是一個動畫國度，日本動畫在世界享譽盛名。而日本的動畫片，不論是題材、內容還是價值觀，都具有十分鮮明的民族風格，將民族文化、民族精神、民族性格融入到作品的創作中，充分體現了民族的文化內涵[1]。《千與千尋》的故事背景設立在一個充滿神秘感的古老澡堂，整個故事洋溢著濃郁的東方氣息，描繪了東方文化的神秘美感。《風之谷》將“萬物有靈”的東方哲學思想貫穿至整部作品，通過東方文化探求解決人與自然矛盾的辦法。這不僅體現了日本的民族文化，也體現出了當代日本的民族性格――作為一個資源嚴重匱乏、受地質災害威脅的島國民族，日本非常重視人與自然的和諧相處。

（二）中國早期動畫的中國畫內涵

中國早期的動畫作品巧妙的改變了動畫單線直白的風格，將中國畫元素巧妙的融入到動畫創作中，使畫面充滿了筆墨情趣，清新淡雅，同時還充分利用了留白、動靜結合等技巧，使意境更加深遠，充體現了我國的傳統文化，并得到了國際的認可[2]。例如，《小蝌蚪找媽媽》的成功就在于充分體現了中國水墨風情，整部作品猶如一幅清新淡雅的畫卷，觀眾的心隨著荷塘美景與優雅古樂進入到了一個水墨畫世界。《山水情》不僅體現了水墨畫的風格，還展現了中國詩畫般的意境。采用水墨的簡單勾勒與渲染，將雄鷹翱翔的氣勢、垂釣的悠然體現得淋漓盡致，使觀眾身臨其境，與老琴師、鄉村少年一起感受那美好的大自然。

二、我國當代動畫作品文化內涵的缺失

隨著世界文化交流的不斷深入，外國動畫紛紛涌入中國。目前，國內的動畫主流多以日本、歐美作品為主。相比之下，中國動畫無論是技術還是內容，無論是價值觀還是主題思想，無論是市場運作還是營銷模式均處于劣勢。為了減輕強勢文化的沖擊力度，緩解生存壓力，國內動畫逐漸改變了“民族化”創作路線，以迎合觀眾口味為創作目的，大量模仿國外的創作風格，毫無特色可言。《魔比斯環》號稱是國內首部原創的三維動畫作品，然而從頭到尾照搬美國模式；《我為歌狂》號稱是國內首部青春動畫作品，其人物形象更是照搬日本風格。這些毫無新意的模仿是沒有生命力可言的。反觀國外借鑒中國的文化，卻獲得了巨大的成功，例如《花木蘭》是選取了中國古代的經典故事，然而在作品中卻淡化了自我犧牲的道德教化，而是重點突出花木蘭勇于突破傳統，實現自我價值的精神，符合了美國追求自由、敢于挑戰的文化精神。我國動畫從早期成功到如今的低谷，最根本的原因就在于文化內涵的缺失，使動畫作品失去了特色，毫無魅力。因此，中國動畫作品應重拾文化內涵，走出具有中國特色的創作道路。

三、建議

（一）立足于民族文化

立足于民族文化包括兩個方面，一方面是藝術手法上，可借鑒傳統民族藝術形式，將其巧妙融入到動畫創作中。中國的傳統藝術經過幾千年的沉淀積累，形成了許多獨具特色的藝術表現形式，例如早期作品借鑒的水墨畫、皮影戲，還有木偶戲、京劇等，這些都是獨具中國特色的藝術瑰寶，若能完美融入到動畫創作中，必定能夠將作品提升到一個新的高度。另一方面是在文化精神方面，中國動畫作品應繼承傳統文化的精華，體現民族精神。不同的民族因地域、氣候等差異而形成不同風格的文化精神，從而形成不同的行事風格、思維方式、民族性格等[3]。例如東方人含蓄、內斂，西方人熱情、奔放。在進行動畫作品創作時，應著重體現民族精神，只有如此，創造出的動畫作品才能夠凸顯本土意識和民族身份。

（二）注重培養動畫人的文化內涵

動畫作品文化內涵的缺失很大一個原因是動畫人自身文化內涵的缺失。因此，在動畫教學中，應注重培養動畫人的文化內涵。文化并非與生俱來，而是需要經過傳承教育，進而使個體認同并轉化為信念。學校是文化傳承的最重要的場所，肩負著將文化一代代傳承下去的重任。若想培養動畫人的文化內涵，必須從學校抓起。最基本的方式就是增設與文化傳承相關的課程，加強動畫人的文化教育。同時在其他課程中加強文化滲透，開展多種形式的文化交流活動，多方位、多渠道培養學生的文化內涵。

當然，強調民族文化的傳承與學習并非是排斥別國的文化，我們可以借鑒其他民族的優秀文化，就如同別國借鑒我國的文化一樣，例如上文提到的《花木蘭》，還有《功夫熊貓》等，就是借鑒了我們的民族文化，創作出具有美國現代意識的優秀作品。我們反對的是盲目的模仿與復制，若一個國家的動畫作品，只是一味模仿他國的形式，毫無本民族的特色，將難以創造出屬于自己的動畫文化。

參考文獻：

[1]蔡小華.日本動畫片的文本特征分析[J].現代視聽，2010，11（04）：207-210.

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[關鍵詞]房地產；名稱；文化；營銷

[中圖分類號]F293.30

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005－6432(2011)19－0024－02

隨著房地產經濟的飛速發展，南寧各樓盤競爭日趨激烈，樓盤命名已是房地產營銷中體現創意策劃的撒手锏。各樓盤紛紛在樓盤名稱中亮出自己的營銷理念，倡導獨具個性的居住文化，以吸引不同品位的消費者。本文根據搜房網上586個南寧樓盤名稱，從營銷視角考察分析樓盤命名的文化內涵及其營銷意義，給新樓盤命名創意和產品推廣以啟示。

1　樓盤名稱的音節選擇

從上表發現，在586個樓盤名稱中，最短的是雙音節，共有3個占0.5％，最長的是九音節，只有2個，僅占0.3％，四音節的最多，共有289個，占49.3％，其次是六音節，共有119個，占20.3％。雙音節、三音節、四音節以及五音節的樓盤名稱的音節形式是兩個節拍，六音節的樓盤名稱形成三個節拍，即“雙音節+雙音節+雙音節”結構。七音節、八音節和九音節的樓盤名稱，字數多、不易記，音節組織結構復雜，總數較少。雙音節的樓盤名稱簡略單薄，使用不多，四音節的樓盤名稱幾乎占總數的一半，排在第二位的是六音節，用得最少的是九音節。

講究成雙成對、勻稱整齊，是中國傳統文化的重要特點，這一特點在南寧樓盤命名的音節選擇上得到了充分體現。縱觀南寧586個樓盤名稱，可發現多是選擇四音節、六音節的偶數音節。有些單音節的通名，如“園”、“苑”、“庭”、“城”、“灣”等，營銷者也在其前冠以“麗園”、“碧園”、“雅苑”、“花苑”、“豪庭”、“華庭”、“綠城”、“康城”、“金灣”、“藍灣”等，使單音節詞變成了雙音節詞。“雙音節+雙音節”的音節結構，看上去整齊均勻，聽起來自然流暢，讀出來朗朗上口、富有韻味，給人以感官和精神上的享受。消費者感興趣、記得住、傳得開，利于產品的推廣和銷售。

2　樓盤名稱的組合形式

樓盤名稱一般以“專名+通名”構成。專名即樓盤的專有名稱，用于辨認、區別不同的樓盤。在樓盤命名中，專名最能體現開發商的營銷創意和樓盤建筑風格；通名即樓盤通用的名稱，主要用于告訴公眾樓盤的大小及功能定位，命名比較單一，有一定的穩定性。考察南寧的樓盤命名，主要有以下的組合方式。

2.1地名+通名

營銷商以這種形式命名，主要是想顯示樓盤的位置所在，突出地段優勢。如白沙苑、東葛華都、邕江時代廣場、南湖名都廣場、相思湖中富花苑、鳳嶺名園、青秀山莊、新興苑等。“地段，地段，還是地段。”這是李嘉誠在房地產界的一句名言。在南寧，朝陽廣場、五象廣場、東盟國際商務區、南湖和青秀山周邊等都屬稀缺地段。它們或是傳統商業區，或是自然風景得天獨厚，或是政府重點建設區域，這些地段可供開發的土地日趨減少，新房源供應也越來越緊缺。處在這些地段的樓盤自然在命名上添加位置標識性字眼，極力張揚地理優勢，以地段資源為賣點。

2.2開發商名+通名

標明樓盤開發商，其目的或是開發商宣傳自身，在售樓的同時也提升開發商品牌；或是社會影響力大的金牌開發商亮出身份，以贏得公眾青睞。如方圓公寓、昊壯一品尊府、萬昌邕江明珠、保利21世家、恒大蘋果園、榮和中央公園、永凱春暉花園等，均以開發商名冠名。也有屬同一開發商的多個樓盤，其名稱前冠開發商名，后面的通名稍有變化，如陽光100城市廣場、陽光100上東國際、振業?中央華府、振業青秀山1號，永凱現代廣場、永凱現代花園，云星城市春天、云星錢隆江南、云星錢隆天下、云星尚雅名都等，憑借已獲成功產品推出新產品，實現市場擴張。

2.3性質類專名+通名

這類命名能指出該樓盤的性質、屬性及功能定位，表明樓盤的專業化指向，吸引某消費群體注意，適應目標市場的需求。在南寧市樓盤命名中，如金源CBD現代城、利源商住城、綠都溫泉度假山莊、榮寶華商城等都說明了樓盤的屬性與功能，便于消費者“對號入座”。

2.4開發商名+性質類專名+通名

這類命名綜合了“開發商名+通名”和“性質類專名+通名”的優點，如浩天南湖菁鉆公寓、保利東盟國際第1街、盛天香墅等，既明確樓盤的屬性及功能定位，又借助樓盤名稱為開發商揚名，一舉兩得。

2.5開發商名+專名

這類樓盤名稱由開發商名和專名構成，把通名省略了，如昊然風景、振寧翠峰、紅日江山、萬正假日風景、同和華彩上灣等。有的樓盤沒有標出開發商名，只用專名，如維也納森林、中谷藍楓、城市杰作、和美春天、香樟林、慧谷陽光、荷塘月色等，旨在營造一種意境，給消費者更廣闊的想象空間，對未來美好居住生活產生期待，具有獨特的宣傳效果。

3　樓盤名稱的文化內涵及其營銷意義

消費者在購房過程中，一般會考慮地段、環境格局設計、設施配套、價格、社會文化習俗、品牌等因素。隨著經濟社會的不斷發展，居民購買力不斷增強，消費者購房已不僅是為了得到一套住宅，對房子以外的精神需求和情感需求也非常重視，對樓盤的文化品位也給予高度關注。南寧樓盤在產品命名中，正是以文化訴求為切入點，強調滿足消費者除了居住功能之外的精神需求和情感需要，取得了較好的營銷效果。

3.1古詞雅語：裝點古樸典雅

南寧樓盤的命名，除用“樓”、“園”、“廈”表示外，多用古詞雅語，如“苑”、“庭”、“居”、“府”、“御”、“都”等。主要有：世紀陽光沁景苑、鴻金雅苑、富麗華庭、匯春名庭、半山雅居、伴云居、紅日學府、瀚林華府、金鳳凰南湖御景、盛天名都、騁望驪都等。苑，在古代一般是指帝王的花園，是養禽獸、種林木供帝王打獵游樂的場所；庭和居，都是古代沿用下來表示居住的地方；府，舊時貴族和官僚的住宅。由于它們出身華貴，因而房地產營銷者以其來命名，突出其高雅，增添樓盤的古樸與風雅。南寧高新區科園西七路有一樓盤命名“荷塘月色”，不禁讓人想起朱自清筆下“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”、“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”夢幻般意境；鳳嶺北百花嶺路有一“萬正鳴翠谷”樓盤，好似給顧客展現了“野鳥鳴翠谷，流水唱歡歌”畫面；“鳳嶺?在水一方”的樓盤名字讓人想起《詩經?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的詩句；“伴云居”樓盤使人聯想《千家詩》李樸《中秋》佳句：“皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲，平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。”這些命名讓樓盤平添幾分古樸典雅，給顧客以詩情畫意聯想，對未來的

居住環境懷著美好憧憬，營銷效果不言而喻。

3.2南國綠城：追求自然情趣

綠城，是南寧的另一個名字。這里綠葉婆娑，滿目青翠，小葉榕、木棉、檳榔、棕櫚等風景樹，公園、街頭、城里城外隨處可見。走進南湖公園的名樹博覽園，加拿利海棗、佛肚樹、大王椰、菩提樹……各種珍奇名貴的亞熱帶樹讓人嘆為觀止，可謂“半城綠樹半城樓”。南寧房地產營銷者充分挖掘這一豐富環境資源，在樓盤名稱上大加渲染，或以寓意美好的植物命名，如玫瑰園、豐業橄欖宿、香樟林、香百合花園、棕櫚印象、楓林藍岸；或以優美的自然景象來命名，如八桂綠城、嘉華綠洲、大自然花園、海麗世紀桃源、昊然風景、山漸青、半山雅居、鳳嶺春天、同和華彩美地、四季花都、綠城翠堤灣等，這些命名讓人感覺樓宇花木簇擁，四周石山瀑布、芳草萋萋、百鳥啾啾，可謂海市蜃樓，人間天堂，顧客怎能不流連忘返呢?當今社會，生活節奏加快，人們步履匆匆，終日穿梭于車水馬龍之間，對都市的塵埃和喧囂早已厭倦，渴望走進大自然，享受寧靜與閑適。營銷者正是迎合顧客的這種心理，著力打造小區的自然環境，同時在樓盤命名上精雕細琢，以滿足消費者在物質與心理上的需要。

3.3國際都市：營造包容浪漫

南寧是中國一東盟博覽會永久舉辦地，“南博會”這個國際性經貿交流盛會，每年都在南寧舉辦。博覽會以“促進中國一東盟自由貿易區建設、共享合作與發展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿易、投資合作和服務貿易三大內容，是中國與東盟擴大商貿合作的新平臺。南寧作為中國一東盟合作的樞紐城市，自2006年提出構建區域性國際城市目標以來，中國一東盟區域性物流基地、加工制造基地、商貿基地和交通樞紐中心、金融中心、信息交流中心建設已初步成型。由南寧通往東盟國家的陸、海、空立體交通網絡日臻完善，越南、柬埔寨、老撾、緬甸四個東盟國家在南寧設立了領事館，中國一東盟多個交流中心、辦事機構也落戶南寧，“南寧渠道”已成為中國與東盟之間穩定的溝通渠道。形成了“三基地三中心”格局，對接東盟，成為一個重要的國際中心城市樞紐。南寧，作為國際都市意味什么呢?意味著開放開發帶來的無限商機以及隨之而來的先進理念、兼容并包含異域文化、浪漫風情。房地產商緊緊抓住這一主題，在樓盤名稱上濃墨重彩極力渲染，如雅典衛城、天筑米蘭、文萊御園、新加坡城、維也納森林、左岸青園等，以此吸引消費者，引得八方顧客紛至沓來，收到很好營銷效果。

3.4中國水城：點綴宜居天堂

據史書記載，舊時南寧碼頭江畔曾有“入夜帆燈千萬點，滿江鈺閃似星浮”、“大船尾接小船頭，南腔北調語不休”的畫面。隨著《南寧市城市水系整治控制規劃》通過評審，南寧成為一座“水暢、水清、岸綠、景美”的濱水生態城市將不是夢想。為打造“中國南方水城”，南寧計劃投資300多億元，通過3期工程形成環城水系，實現“一江、兩庫、兩渠、六環、十八河、八十湖”的城市水網規劃結構。“水城”作為南寧新亮點，更加強化南寧作為宜居城市的概念，各樓盤不失時機極力張揚這一賣點，如麗水灣別墅、龍光水悅龍灣、水韻家園、水岸都市、山水花都、上水人家、半島香格里拉東岸等。孔子說“智者樂水，仁者樂山”，親水是人類的天性。古人曰“無水不成園”，水能提高居住品質，增強居住的舒適感。傍水而居、親近自然是消費者的普遍心理，樓盤在名稱上進行“親水”包裝，自然受到購房者追捧。