市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘要:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前沿問(wèn)題,就是指我國(guó)在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中所產(chǎn)生的最新動(dòng)態(tài)。既包括經(jīng)濟(jì)理論上的最新動(dòng)態(tài),也包括經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上的最新動(dòng)態(tài)。也就是說(shuō),我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)主要的方向就是推進(jìn)市場(chǎng)化的改革,這種市場(chǎng)化的改革引發(fā)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制在實(shí)踐上的根本性變革,同時(shí)也使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生了深刻的變化。

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 改革 發(fā)展 前沿問(wèn)題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前沿問(wèn)題,就是指我國(guó)在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中所產(chǎn)生的最新動(dòng)態(tài)。既包括經(jīng)濟(jì)理論上的最新動(dòng)態(tài),也包括經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上的最新動(dòng)態(tài)。這些最新動(dòng)態(tài)反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的全部過(guò)程及內(nèi)容,同時(shí)也表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向及趨勢(shì)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)極為重要的組成部分

當(dāng)人們?cè)谝黄鹫務(wù)撋鐣?huì)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)候,一般都會(huì)涉及到很多方面的內(nèi)容,似乎社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)非常復(fù)雜

的龐大體系,但實(shí)際上社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制有兩個(gè)最基本和最核心的內(nèi)容:一個(gè)是財(cái)產(chǎn)制度,即生產(chǎn)資料的所有制制度,有時(shí)也叫所有制結(jié)構(gòu),財(cái)產(chǎn)制度反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的狀況及構(gòu)成;另一個(gè)是資源配置方式,即社會(huì)通過(guò)何種方式配置資源,例如,是采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式,還是采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式,或者是采取其他的方式:也就是說(shuō),一個(gè)國(guó)家的所謂社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制,主要是由財(cái)產(chǎn)制度和資源配置方式這兩個(gè)部分組成的,財(cái)產(chǎn)制度與資源配置方式構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的最基本框架,社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的其他構(gòu)成部分都是由這兩個(gè)組成部分而演化出來(lái)的,是這兩個(gè)組成部分的延伸和具體化,最終都是由這兩個(gè)構(gòu)成部分決定的。因此,我們?cè)谡務(wù)撍^的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)候,雖然會(huì)涉及到許多方面的內(nèi)容,但實(shí)際上主要的是指社會(huì)的財(cái)產(chǎn)制度和資源配置方式。

在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)產(chǎn)制度與資源配置方式有著與現(xiàn)代生產(chǎn)力相適應(yīng)的特殊表現(xiàn)方式。首先,財(cái)產(chǎn)制度現(xiàn)在主要體現(xiàn)在企業(yè)體制上。也就是說(shuō),財(cái)產(chǎn)制度往往通過(guò)企業(yè)的所謂產(chǎn)權(quán)制度、法人治理結(jié)構(gòu)等內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。其次,資源配置方式在現(xiàn)在就是表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),也就是說(shuō),現(xiàn)在的資源配置方式就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種配置方式。因此,人們要研究現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制,當(dāng)然就既要研究企業(yè)體制,同時(shí)也要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),因?yàn)檫@兩個(gè)內(nèi)容基本上構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制最基本的框架。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的一條極為重要的主線

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革雖然涉及到許多方面,但實(shí)際上主要是從兩個(gè)方面進(jìn)行的,或者說(shuō)有兩條極為重要的改革主線,這兩條改革主線貫穿于改革的整個(gè)過(guò)程。

第一條改革主線是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系的改革為中心,可以稱之為以財(cái)產(chǎn)制度改革為中心的改革主線,這就是人們通常所講的所有制制度的變革。主要表現(xiàn)為承認(rèn)非公有經(jīng)濟(jì)的作用及力量,大力推進(jìn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)及私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)強(qiáng)調(diào)深化國(guó)有制企業(yè)改革,實(shí)行股份經(jīng)濟(jì),探索公有制經(jīng)濟(jì)的新的實(shí)現(xiàn)形式,構(gòu)建多種經(jīng)濟(jì)成分并存的混合性所有制結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō),我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的第一條主線,實(shí)際上就是指圍繞財(cái)產(chǎn)制度的變革來(lái)推進(jìn)改革。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的另外一條主線,就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的改革,通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)推進(jìn)改革,我們叫市場(chǎng)化改革,也就是圍繞著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求這條主線來(lái)推進(jìn)我們的改革。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求改革我們的經(jīng)濟(jì)體制,表現(xiàn)為對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重視和充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用,按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求,建立市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)體制,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

由此可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革與發(fā)展的全部?jī)?nèi)容及過(guò)程,當(dāng)然也表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。因此,研究我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展,當(dāng)然就要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革尚未完成的一個(gè)極為重要的任務(wù)

我們雖然在1992年就已經(jīng)提出要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成,而且離最終建成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)還比較遙遠(yuǎn)。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)并不僅僅是建立市場(chǎng)體系及制度的問(wèn)題,而是要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求改革整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制,包括建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求相適應(yīng)的企業(yè)體制、金融體制、財(cái)政體制、稅收體制、收入分配體制、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制、區(qū)域經(jīng)濟(jì)體制、宏觀經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制等,也就是要建立一整套完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

由此可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的任務(wù)是極其龐大和繁重的。我們現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求還相差甚遠(yuǎn),還無(wú)法完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)口號(hào)的問(wèn)題,不是提出要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就會(huì)馬上形成,非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就會(huì)很快轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立是需要較長(zhǎng)時(shí)期的艱苦努力的。

從我國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看,我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還并末真正建立起來(lái),還需要加速市場(chǎng)化改革。為了深化我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革,我們必須要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的前沿問(wèn)題。也就是說(shuō),為了回答下一步我們?cè)趺礃由钊氲赝七M(jìn)市場(chǎng)化改革,使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制快速而有序地盡早建立起來(lái),我們就必須要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)的問(wèn)題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人類歷史上雖然已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展歷史,但是它仍然是最具有活力的經(jīng)濟(jì)形式,因?yàn)樗恢彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展在不斷變革。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下,它仍然在變革和發(fā)展。這就是說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也在隨著生產(chǎn)力發(fā)展及國(guó)際化進(jìn)程而變化。

篇2

關(guān)鍵詞：壟斷，反壟斷，經(jīng)濟(jì)民主，對(duì)立統(tǒng)一

一、壟斷及反壟斷的主要內(nèi)容

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，壟斷是指少數(shù)大公司、企業(yè)或者若干企業(yè)的聯(lián)合獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。它們控制一個(gè)甚至幾個(gè)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)和流通，在該部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中取得統(tǒng)治地位，操縱這些部門產(chǎn)品的銷售價(jià)格和某些生產(chǎn)資料的購(gòu)買價(jià)格，以保證獲取高額的壟斷利潤(rùn)。

在法律領(lǐng)域，壟斷是在市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程中，限制和排斥或控制自由競(jìng)爭(zhēng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的，具有違法性和社會(huì)危險(xiǎn)性特征的一種經(jīng)濟(jì)行為。具體而言：

（一）壟斷是一種排斥和控制競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)力量，這是壟斷最基本的性質(zhì)。

所謂排斥，是指在一定的交易領(lǐng)域內(nèi)，壟斷者使其他企業(yè)公司和經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)難以正常進(jìn)行，從而把他們從市場(chǎng)上驅(qū)逐出去的行為。所謂控制，是指壟斷者對(duì)其他企業(yè)公司和經(jīng)濟(jì)組織的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行約束，剝奪他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自由競(jìng)爭(zhēng)的行為。壟斷的排斥和控制力量，給競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)入市場(chǎng)造成困難，所以壟斷必然削弱競(jìng)爭(zhēng)的火力和效率。從這一角度講，壟斷是自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立物，是自由競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)民主的否定和破壞力量。

（二）壟斷代表的是一種根據(jù)某種共同利益而聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)力量，是一種有組織的聯(lián)合力量。

壟斷者往往采取合謀性協(xié)議，形成協(xié)議壟斷的壟斷形式，安排和協(xié)同行動(dòng)，形成聯(lián)合力量，對(duì)局外企業(yè)和中小企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以限制，以實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。

（三）壟斷者謀取經(jīng)濟(jì)利益，是依靠對(duì)市場(chǎng)的操縱和獨(dú)占實(shí)現(xiàn)的。

壟斷者通過(guò)濫用市場(chǎng)有利地位和過(guò)度集中的經(jīng)濟(jì)力量，以獨(dú)占或操縱市場(chǎng)，形成濫用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)地位的壟斷形式，獲取高額利潤(rùn)。壟斷利潤(rùn)的存在加深了社會(huì)財(cái)富和收入分配的不平等，并且妨礙資源的合理配置，嚴(yán)重影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮和健康發(fā)展，削弱了市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用。

壟斷以市場(chǎng)的獨(dú)占地位為標(biāo)志，它的弊病顯而易見(jiàn)，它排除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)和公平競(jìng)爭(zhēng)，為了市場(chǎng)的有序運(yùn)行和健康發(fā)展，反壟斷勢(shì)在必行。“反壟斷是對(duì)市場(chǎng)上可能產(chǎn)生的壟斷進(jìn)行控制，以及對(duì)市場(chǎng)上現(xiàn)有的壟斷進(jìn)行監(jiān)督，防止它們?yōu)E用市場(chǎng)支配地位。”①（王保樹(shù)：《經(jīng)濟(jì)法原理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第225頁(yè)）

針對(duì)壟斷以上的三個(gè)特征和性質(zhì)，反壟斷的主要內(nèi)容是，第一是禁止卡特爾，即禁止企業(yè)通過(guò)訂立協(xié)議的方式而排除和限制其他競(jìng)爭(zhēng)者；第二是控制企業(yè)合并，即對(duì)企業(yè)的合并和聯(lián)合進(jìn)行一定的限制，以防止某些企業(yè)通過(guò)合并來(lái)限制排斥其他競(jìng)爭(zhēng)者；第三是禁止濫用市場(chǎng)支配力量，“企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中通過(guò)合法方式取得了市場(chǎng)支配地位的企業(yè)，原則上可以與其他企業(yè)相同的方式參與經(jīng)濟(jì)交往。即是說(shuō)，它們有權(quán)要求交易自由，特別是合同自由。然而，如果它們?yōu)E用其市場(chǎng)支配地位，實(shí)施反競(jìng)爭(zhēng)的行為方式，那就是濫用了這種自由。私法自由的合法基礎(chǔ)是競(jìng)爭(zhēng)，如果競(jìng)爭(zhēng)被排除了，自由就失去了其合法性。”① （ 王保樹(shù)：《經(jīng)濟(jì)法原理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第238頁(yè) ）　因此，禁止企業(yè)濫用其市場(chǎng)支配地位當(dāng)然成為反壟斷的主要內(nèi)容之一，這被稱為反壟斷法的三大支柱之一。

當(dāng)然，如果行政主體濫用和超越行政權(quán)利，限制、妨礙或排斥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者，包括不適當(dāng)?shù)貐⑴c市場(chǎng)交易，破壞公平競(jìng)爭(zhēng)，也包括在行使規(guī)制市場(chǎng)職能時(shí)不適當(dāng)?shù)叵拗剖袌?chǎng)主體的自主經(jīng)營(yíng)，相對(duì)上述的經(jīng)濟(jì)性壟斷，這種限制行為被稱為行政性壟斷。行政性壟斷必然侵害了市場(chǎng)主體的合法經(jīng)營(yíng)權(quán)，也必然破壞民主統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)民主，反壟斷的主要內(nèi)容也當(dāng)然應(yīng)該包括行政性壟斷。

二、經(jīng)濟(jì)民主是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的就是競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)就沒(méi)有活力。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制崇尚“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，即競(jìng)爭(zhēng)會(huì)淘汰失敗者，壯大優(yōu)勝者，從而導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)力趨于集中在某些優(yōu)勝的大企業(yè)手中。但是，“如果少數(shù)人手中的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著集中，它便具有威脅民主社會(huì)的危險(xiǎn)性。”②（[美] 科恩：《論民主》， 聶崇信等譯，商務(wù)印書館1994年版，第118頁(yè)）　可實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)產(chǎn)生企業(yè)經(jīng)濟(jì)力的集中，這就需要運(yùn)用民主的方法、民主的原則來(lái)對(duì)企業(yè)的這種經(jīng)濟(jì)力集中加以制約。“如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)民主受到排斥，在其他領(lǐng)域內(nèi)民主會(huì)更易于受到限制或排斥。”③ （ 應(yīng)克復(fù)：《西方民主史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第593頁(yè)）　于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民主提出了新的要求，要求民主由政治領(lǐng)域向非政治領(lǐng)域延伸。換言之，經(jīng)濟(jì)的民主化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，本質(zhì)上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是民主經(jīng)濟(jì)。可是，何為經(jīng)濟(jì)民主？

“經(jīng)濟(jì)民主是民主從政治領(lǐng)域向非政治領(lǐng)域延伸，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。”④ （漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》，中國(guó)方正出版社，1999年版，第579頁(yè)）　在政治領(lǐng)域，“少數(shù)服從多數(shù)，并保護(hù)少數(shù)”是民主的基本內(nèi)涵。其中，“少數(shù)服從多數(shù)”建立在自由表達(dá)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，“保護(hù)少數(shù)”意味著平等對(duì)待，可以說(shuō)，自由和平等是民主的兩大支柱。美國(guó)李普森教授也認(rèn)為，民主程度就是盡可能使其人民同時(shí)獲得更多的自由和最多的平等的政治制度。自由是民主的積極方面，體現(xiàn)著民主化的程度。民主化程度越高，自由的享有也就愈充分；平等是民主的消極方面，它說(shuō)明自由并不是不受限制的，在享受自由的時(shí)候不得犧牲他人的平等。同樣，經(jīng)濟(jì)民主也以經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)平等為其主要內(nèi)容，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。

經(jīng)濟(jì)自由是指競(jìng)爭(zhēng)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不受他人強(qiáng)制，但是在每個(gè)市場(chǎng)參與者都只顧及無(wú)限的追求自己利益時(shí)，優(yōu)勝劣汰，企業(yè)經(jīng)濟(jì)力將會(huì)過(guò)度地集中在某些優(yōu)勝的大企業(yè)手中，完全的自由便會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的混亂，因此經(jīng)濟(jì)平等的存在就順應(yīng)而出。在尊重自由競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行一定的限制，在追求個(gè)人利益的同時(shí)不得損害他人的平等利益，以此來(lái)限制企業(yè)經(jīng)濟(jì)力量的過(guò)度集中和維持有序的市場(chǎng)秩序。因此，經(jīng)濟(jì)民主是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的民主，它既強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者自由競(jìng)爭(zhēng)的保護(hù)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)力過(guò)度集中進(jìn)行一定程度上的限制，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，在這一點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)民主與反壟斷不謀而合。

三、反壟斷與經(jīng)濟(jì)民主是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者相輔相成

（一）反壟斷是對(duì)經(jīng)濟(jì)民主的有限限制

經(jīng)濟(jì)民主是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)民主的主要內(nèi)容之一。經(jīng)濟(jì)自由是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括投資、就業(yè)、消費(fèi)等不受他人強(qiáng)制。對(duì)于參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)者而言，就是要求能夠最大限度追求利益的自由競(jìng)爭(zhēng)。自由競(jìng)爭(zhēng)和公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最基本規(guī)律，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，優(yōu)勝劣汰規(guī)律的作用日漸顯露，經(jīng)濟(jì)力開(kāi)始向少數(shù)大資本企業(yè)集中，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的積累，便形成了典型意義上的經(jīng)濟(jì)壟斷。如此看來(lái)，壟斷似乎是經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的必然，是自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。“然而，壟斷是競(jìng)爭(zhēng)天敵。”① （ 種明釗主編：《競(jìng)爭(zhēng)法》，法律出版社2002年版，第309頁(yè)）　壟斷所帶來(lái)的不僅僅是人們無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)失靈，而且更深層次而言，它破壞和制約人類社會(huì)的生存和發(fā)展的能力。屆時(shí)，如果放任壟斷，那么何來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)的民主？換言之，經(jīng)濟(jì)自由并不意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不受限制，不受限制的經(jīng)濟(jì)自由勢(shì)必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)自由本身的破壞，更不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主。因此，為了保護(hù)經(jīng)濟(jì)民主，利用反壟斷對(duì)經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)行一定的限制是很有必要的。

（二）經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)要求與反壟斷的主要內(nèi)容是統(tǒng)一的

1.經(jīng)濟(jì)民主在市場(chǎng)領(lǐng)域的要求和體現(xiàn)之一是反對(duì)來(lái)自政府的不適當(dāng)強(qiáng)制，包括不適當(dāng)?shù)貐⑴c市場(chǎng)交易，破壞公平競(jìng)爭(zhēng)，也包括在行使規(guī)制市場(chǎng)職能時(shí)不適當(dāng)?shù)叵拗剖袌?chǎng)主體的自主經(jīng)營(yíng)。行政權(quán)力是否支配和左右經(jīng)濟(jì)生活，它的行使是否受到必要的控制，經(jīng)濟(jì)個(gè)體是否存在著自由生存空間是衡量經(jīng)濟(jì)生活中是否存在經(jīng)濟(jì)民主的要素之一。行政權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在壟斷形式上就是行政性壟斷，這是反壟斷的重要核心之一。在行政權(quán)力支配一切的環(huán)境下，無(wú)經(jīng)濟(jì)民主而言。

2.經(jīng)濟(jì)民主在市場(chǎng)領(lǐng)域的要求和體現(xiàn)之二是同一行業(yè)或不同行業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)主體的多元性。某一個(gè)行業(yè)、某一種產(chǎn)品或服務(wù)領(lǐng)域是否有相當(dāng)數(shù)量的同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者，即競(jìng)爭(zhēng)主體是否呈現(xiàn)多元化是衡量經(jīng)濟(jì)生活中是否存在經(jīng)濟(jì)民主的又一要素。經(jīng)濟(jì)民主的這種要求表現(xiàn)在反壟斷上就是對(duì)于企業(yè)聯(lián)合壟斷形式的限制，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中壟斷者往往采取協(xié)議的方式排斥、限制和妨礙競(jìng)爭(zhēng)，形成協(xié)議壟斷的壟斷形式，安排和協(xié)同行動(dòng)，形成聯(lián)合力量，對(duì)其他參與者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以限制。禁止限制性協(xié)議、決議或者協(xié)同行為，即指經(jīng)營(yíng)者通過(guò)合同、決議或者協(xié)調(diào)一致的行為，共同實(shí)施的劃分市場(chǎng)、限制價(jià)格或產(chǎn)量等反競(jìng)爭(zhēng)的行為。保持市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的多元化，就必須依靠反壟斷的力量。“沒(méi)有這種競(jìng)爭(zhēng)的多元化，就會(huì)形成規(guī)模壟斷，破壞經(jīng)濟(jì)民主。”② （ 漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》，中國(guó)方正出版社，1999年版， 第580頁(yè)）

3.經(jīng)濟(jì)民主在市場(chǎng)領(lǐng)域的要求和體現(xiàn)之三是反對(duì)經(jīng)營(yíng)者經(jīng)濟(jì)力的過(guò)度集中和對(duì)市場(chǎng)支配地位的濫用，尤其反對(duì)經(jīng)營(yíng)者利用自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行各種限制和強(qiáng)制。“如果除了優(yōu)勝劣汰的自然競(jìng)爭(zhēng)法則之外，還存在著人為的市場(chǎng)拒斥與排擠，就表明經(jīng)濟(jì)生活中缺乏民主。”③ （漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》，中國(guó)方正出版社，1999年版，第580頁(yè)）　處于劣勢(shì)地位的中小企業(yè)是否能夠與大企業(yè)平等競(jìng)爭(zhēng)，是否存在著市場(chǎng)進(jìn)退的自由是衡量經(jīng)濟(jì)民主的又一表現(xiàn)。“壟斷形式是不民主的，因?yàn)樗鼈冊(cè)跊_擊著較小的競(jìng)爭(zhēng)者，沖擊著它們所服務(wù)的人民。”④ （[美] 羅斯福：《羅斯福選集》，關(guān)在漢編譯，商務(wù)印書館1982年版，第121頁(yè)）　反對(duì)經(jīng)營(yíng)者經(jīng)濟(jì)力的過(guò)度集中和對(duì)市場(chǎng)支配地位的濫用，這一要求在反壟斷中的表現(xiàn)就是對(duì)于某些大企業(yè)經(jīng)濟(jì)力過(guò)度集中的制約，防止大企業(yè)濫用市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)地位損害中小企業(yè)的利益。

（三）反壟斷的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主

運(yùn)用反壟斷法來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主的設(shè)想，源于羅斯福1938年提交議會(huì)的反壟斷咨文。該咨文是鑒于以30年代危機(jī)時(shí)期美國(guó)產(chǎn)業(yè)復(fù)興法的違憲判決為中心的當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)而提出的。“意在對(duì)經(jīng)濟(jì)力過(guò)度集中置之不顧，正是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)民主的破壞，而走向了法西斯道路。因而，提出了為確保政治和經(jīng)濟(jì)兩方面的民主，必須排除經(jīng)濟(jì)力的集中，活躍競(jìng)爭(zhēng)的主張。”⑤（ [日] 金澤良雄：《經(jīng)濟(jì)法概論》，滿達(dá)人譯，甘肅人民出版社1985年版，第177頁(yè)）　這種經(jīng)濟(jì)民主的設(shè)想，在二戰(zhàn)以后，成了反壟斷法以國(guó)際規(guī)模廣泛出現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，許多國(guó)家的反壟斷法中的條文清楚地表明以經(jīng)濟(jì)民主作為立法的指導(dǎo)思想之一。例如，第二次世界大戰(zhàn)后日本制定的《關(guān)于私人壟斷和確保公平交易的法律》第1條中即規(guī)定：“本法的目的是通過(guò)禁止私人壟斷、不正當(dāng)?shù)叵拗平灰缀筒还浇灰追椒ǎ乐故聵I(yè)支配力量過(guò)分集中……促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的民主和健全的發(fā)展。”

縱觀各國(guó)的反壟斷立法，立法者的意圖都是通過(guò)限制生產(chǎn)和資本的過(guò)度集中，使市場(chǎng)向多數(shù)企業(yè)開(kāi)放，并使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中免受各種不正當(dāng)?shù)南拗疲瑢?shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正民主。

篇3

Abstract: The strengthening of professional ethics for China's socialist market economy has a great role in promoting, as well as beneficial to China's socialist spiritual civilization. Professional ethics is a complicated systematic project, we must take effective measures, in order to effectively carry out professional ethics.

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 職業(yè)道德建設(shè) 措施

Key words: market economy professional ethics measures

一、職業(yè)道德建設(shè)是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

職業(yè)道德的進(jìn)步，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德相互作用，相互制約，能夠互相促進(jìn)彼此的發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是同社會(huì)主義根本制度相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生一定的影響。會(huì)出現(xiàn)在一些不文明的職業(yè)行為。在任何社會(huì)制度下，都需要有與其社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的良好的職業(yè)道德的環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的資本主義社會(huì)，那種只顧個(gè)人私利不管社會(huì)和他人利益的利己主義也會(huì)受到人們輿論的譴責(zé)。恩格斯指出：“事實(shí)上，每個(gè)階級(jí)，甚至是在每一個(gè)行業(yè)，都有其各自的道德。”恩格斯所說(shuō)每個(gè)行業(yè)各自的道德，指的就是職業(yè)道德。我國(guó)走的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義路線，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此除了必須遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的客觀規(guī)律，不斷的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)必須堅(jiān)決反對(duì)把職業(yè)道德也進(jìn)行商品化。形成良好的職業(yè)道德風(fēng)尚是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度繁榮和保持健康發(fā)展的重要標(biāo)志，同時(shí)也是必須正確理解和把握的發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德準(zhǔn)則。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須要加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。職業(yè)道德建設(shè)是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)職業(yè)道德的形成和發(fā)展有著巨大的直接影響，二者緊密聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與完善都需要有良好的商業(yè)道德和較高的市場(chǎng)道德與之相適應(yīng)，作為社會(huì)發(fā)展的基本條件。特別是隨著近二十年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義社會(huì)中的原有的職業(yè)道德也出現(xiàn)了巨大變化，全社會(huì)都開(kāi)始日益高度重視職業(yè)道德的建設(shè)。

事實(shí)證明，依靠道德來(lái)支持發(fā)展，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。我國(guó)發(fā)展的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更為良好的道德行為。資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在道德上強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，主張金錢至上的原則。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在遵守法律制度的前提下遵循集體主義作為道德基礎(chǔ)的，這樣我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德有著本質(zhì)的不同。進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)，提高社會(huì)主義職業(yè)道德水平是逐步改善和提高在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)要求。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和日益詳細(xì)的社會(huì)分工，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高。不再簡(jiǎn)單的滿足于生物質(zhì)活水平的提高和各種物質(zhì)財(cái)富的積累，人們開(kāi)始逐步追求能夠滿足精神世界和在心靈更高的層面，這些是職業(yè)生活質(zhì)量方面的問(wèn)題。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德的建設(shè)，除了能促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改善，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)直接影響個(gè)人職業(yè)生活的質(zhì)量的提高。

二、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的措施

職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展管理論為指導(dǎo)，在實(shí)際工作中認(rèn)真去研究加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)遇到的各種新情況和新問(wèn)題，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要開(kāi)展教育工作。

㈠提高宣傳力度，為職業(yè)道德建營(yíng)造出良好的氛圍。我們必須充分利用各種宣傳輿論陣地，如通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊等新聞媒體對(duì)提高職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行廣泛宣傳，讓社會(huì)都關(guān)心職業(yè)道德建設(shè)，所有人都能崇尚良好的職業(yè)道德。同時(shí)必須廣泛的宣傳在職業(yè)道德建設(shè)中涌的各種先進(jìn)典型，大力弘揚(yáng)新時(shí)期社會(huì)主義勞動(dòng)者的主人翁精神和所擁有的高尚職業(yè)道德，通過(guò)他們的先進(jìn)事跡和模范思想來(lái)影響和促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)工作。除了要提高正面宣傳力度，同時(shí)還要對(duì)各種不講職業(yè)道德、只顧個(gè)人或小團(tuán)體利益的個(gè)人和單位進(jìn)行曝光。讓輿論宣傳工作不僅可以扶正，同時(shí)還能祛邪，形成全社會(huì)都遵守職業(yè)道德的良好輿論環(huán)境。

㈡加強(qiáng)思想教育，提高廣大職工的道德修養(yǎng)。應(yīng)該對(duì)所有職工開(kāi)展適當(dāng)?shù)乃枷牒偷赖陆逃龑?dǎo)廣大職工樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀、道德觀以及價(jià)值觀，抵制各種腐朽思想的侵蝕。開(kāi)展富有成效的職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)道德教育，促進(jìn)全社會(huì)形成堅(jiān)持以為人民服務(wù)為宗旨行業(yè)精神，樹(shù)立“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的文明職業(yè)風(fēng)尚，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

㈢積極制定完善的職業(yè)道德規(guī)范。在全社會(huì)的所有行業(yè)制定和落實(shí)詳細(xì)的職業(yè)道德規(guī)范，是完成好職業(yè)道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是廣大職工把職業(yè)道德由思想觀念落實(shí)到實(shí)際行為的重要途徑，也是提高經(jīng)濟(jì)管理水平，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)要求，在各行各業(yè)針對(duì)工作的不同，制定出反映崗位特點(diǎn)的職業(yè)道德規(guī)范，作為所有人開(kāi)展本職工作的行為標(biāo)準(zhǔn)。把職業(yè)道德規(guī)范落實(shí)到實(shí)處，讓所有人都有章可循，真正把職業(yè)道德建設(shè)在工作中落實(shí)。

㈣組織以職業(yè)道德為主題的精神文明建設(shè)活動(dòng)，深入促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)的發(fā)展。組織和引導(dǎo)廣大職工都參與到這一活動(dòng)中，讓職工通過(guò)參與活動(dòng)自我教育，自我監(jiān)督，自我管理，促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)有效開(kāi)展。應(yīng)該根據(jù)各行各業(yè)的特點(diǎn)，發(fā)揮基層工會(huì)的作用。工會(huì)通過(guò)在文化宮、俱樂(lè)部等充分的文化宣傳，廣泛組織各種理論研討、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、優(yōu)秀典型評(píng)選和表彰等不同形式的創(chuàng)建活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)工作常抓常新，隨時(shí)都有新進(jìn)展。

職業(yè)道德貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的整個(gè)過(guò)程，因此我們必須時(shí)刻注意職業(yè)道德建設(shè)，常抓不懈。必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)和社會(huì)的發(fā)展，有針對(duì)性的開(kāi)展職業(yè)道德建設(shè)。把職業(yè)道德建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，為我過(guò)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好的服務(wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]羅國(guó)杰.新時(shí)期思想道德建設(shè)的問(wèn)題與對(duì)策[J]中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)2000(5)

[2]錢安國(guó).職業(yè)道德修養(yǎng)教程[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社2003

篇4

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；誠(chéng)信倫理；實(shí)踐

[作者簡(jiǎn)介]尹光，黑龍江工程學(xué)院副教授，碩士研究生，黑龍江哈爾濱150050

[中圖分類號(hào)]D64　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)03-0064-03

“誠(chéng)信”倫理在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。從為人處世的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人無(wú)信不立”；從政府信用的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)要“取信于民”；從人際交往關(guān)系看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“與朋友交言而有信”；從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信為本”。但是信任作為一種社會(huì)資源，在當(dāng)代中國(guó)變得稀缺起來(lái)了，目前，國(guó)內(nèi)的誠(chéng)信程度普遍較低是不爭(zhēng)的事實(shí)。顯然，誠(chéng)信造成的損失是不能僅用金錢來(lái)衡量的。現(xiàn)在不是要不要進(jìn)行誠(chéng)信倫理建設(shè)的問(wèn)題，而是怎樣進(jìn)行誠(chéng)信倫理建設(shè)的問(wèn)題。

一、誠(chéng)信倫理的科學(xué)內(nèi)涵及理性實(shí)踐初探

從不同的人性假設(shè)即從善性、惡性或者人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和角度可以對(duì)人們提出不同的誠(chéng)信要求。就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，其誠(chéng)信觀應(yīng)該從道義論和功利論的誠(chéng)信觀走向基于責(zé)任和權(quán)利的倫理誠(chéng)信觀。在誠(chéng)信的類型方面，從主體角度，誠(chéng)信可以分為個(gè)人(或公民)誠(chéng)信、社會(huì)群體誠(chéng)信與政府誠(chéng)信；從社會(huì)生活領(lǐng)域角度，誠(chéng)信可以分為人際誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信與政治誠(chéng)信，其中的政治誠(chéng)信又包括政治理念誠(chéng)信、政治制度誠(chéng)信與政治主體誠(chéng)信，政治制度誠(chéng)信主要是法制誠(chéng)信，而法制誠(chéng)信則包括立法誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、執(zhí)法誠(chéng)信與守法誠(chéng)信；從誠(chéng)信發(fā)揮其社會(huì)作用所依靠的力量角度，誠(chéng)信可以分為制度性誠(chéng)信與人格性誠(chéng)信。在誠(chéng)信缺失的原因方面，筆者以為，它既有制度性原因又有非制度性原因，其主要原因是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、逐利行為的存在、沒(méi)有相應(yīng)的誠(chéng)信制度、對(duì)無(wú)信或失信行為的懲處不力及部分人的思想觀念不健康。在建設(shè)誠(chéng)信的條件方面，建立和完善包括個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和政府誠(chéng)信在內(nèi)的誠(chéng)信體系，建立誠(chéng)信測(cè)評(píng)管理和誠(chéng)信獎(jiǎng)懲激勵(lì)體系，完善誠(chéng)信的法律保障，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，啟動(dòng)公民自律機(jī)制，是誠(chéng)信建設(shè)的條件，其中公民自律是誠(chéng)信建設(shè)的根本。“誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)繁榮的精神基礎(chǔ)與客觀法則，誠(chéng)信是政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的可靠保證，誠(chéng)信是道德與精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。”

培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理的重要性是沒(méi)有人懷疑的，當(dāng)代中國(guó)幾乎每個(gè)人都能體驗(yàn)到當(dāng)今社會(huì)生活中的信任危機(jī)：企業(yè)和客戶之間的不信任，老板和員工之間的不信任，消費(fèi)者和廠商之間的不信任，患者和醫(yī)生之間的不信任，教師和學(xué)生之間的不信任，官員和民眾之間的不信任，甚至家庭成員之間的不信任，這些在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)都是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中；企業(yè)對(duì)國(guó)家、企業(yè)之間以及企業(yè)對(duì)消費(fèi)者等市場(chǎng)主體之間的失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生，使得信用缺失成為當(dāng)前人們關(guān)注的突出問(wèn)題，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。對(duì)于信用缺失的原因，不少論者要么歸因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度不健全，要么歸因于個(gè)人的道德品格。筆者以為，雖然上述因素和當(dāng)前的信用缺失存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但都不是根本原因。其根本原因在于我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信倫理無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理又處于初生狀態(tài)，無(wú)法有效地規(guī)范人們的交易行為，從而導(dǎo)致了失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。它凸現(xiàn)了培育和確立誠(chéng)信倫理的必要性和重要性。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理是建立在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的，在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)成員彼此之間的交易拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系的群體內(nèi)，其交易不是建立在契約的基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)“熟人社會(huì)”人格信任的基礎(chǔ)之上，其交易行為會(huì)隨著交易對(duì)象而具有特殊性。這就要求交易主體應(yīng)該具備“誠(chéng)實(shí)守信”的個(gè)人人格和德性倫理，這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用，是由傳統(tǒng)社會(huì)殊的交易方式所決定的。與此不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易行為是通過(guò)契約的方式進(jìn)行的，它超越時(shí)間和空間的限制而不再僅僅拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系之內(nèi)，這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用關(guān)系日益復(fù)雜化和廣泛化，在這種情況下，單純依靠對(duì)個(gè)人道德人格的信任已經(jīng)很難對(duì)人們的交易行為進(jìn)行規(guī)范，這也正是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生的深層原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把人從身份推進(jìn)到契約。

二、從身份到契約的誠(chéng)信發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的身份社會(huì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起主導(dǎo)作用的是以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體。由于家國(guó)同構(gòu)、血緣親緣、人情社會(huì)，使社會(huì)整體成為一個(gè)交融著多重倫理關(guān)系的高度密合的社會(huì)倫理實(shí)體。在身份社會(huì)里起主導(dǎo)地位的是感性的“人情”而不是理性的“契約”。作為德性的信用倫理和作為制度的信用倫理培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理需要我們分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易行為的基本特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以等價(jià)交換為基本原則，市場(chǎng)主體根據(jù)自己的意愿通過(guò)市場(chǎng)交易行為實(shí)現(xiàn)各自的利益，這就決定了每個(gè)市場(chǎng)主體一方面把其他市場(chǎng)參與者當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益的工具，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)這一目的又必須尊重其他市場(chǎng)參與者的個(gè)體獨(dú)立性和利益。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的倫理精神就在于自由和平等，其任務(wù)就在于捍衛(wèi)市場(chǎng)主體自由、平等地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利。

市場(chǎng)主體的自由和平等權(quán)利是通過(guò)法制化的契約來(lái)保障的，契約關(guān)系既是市場(chǎng)交易活動(dòng)的紐帶，同時(shí)也是保障個(gè)人權(quán)利的最有效手段，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)的特點(diǎn)可以歸納出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用所蘊(yùn)涵的基本倫理精神，即作為德性的信用倫理與作為制度的誠(chéng)信倫理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理雖然也包含著對(duì)交易對(duì)象的人格信任，但是這種人格信任是和市場(chǎng)契約與法律關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，它們既內(nèi)在地體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理的自由精神和對(duì)權(quán)利的尊重，同時(shí)又從外在方面規(guī)定了交易雙方的權(quán)利和義務(wù)。中國(guó)的改革又是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為方向的社會(huì)和諧化過(guò)程。

和諧社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)的重要啟示就在于：要重視利益機(jī)制的導(dǎo)向作用，誠(chéng)信道德規(guī)范的形成不能脫離人們的利益欲求而空穴來(lái)風(fēng)，它是伴隨人們利益不斷滿足的條件下反復(fù)比較“失信”與“守信”所帶來(lái)的孰大孰小的利益理性斗爭(zhēng)的結(jié)果。只有當(dāng)人們真正感受到并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信的好處的確大于失信所帶來(lái)的好處時(shí)，才會(huì)真正地自覺(jué)遵守誠(chéng)信美德。只有當(dāng)遵從規(guī)則的利益大于無(wú)視規(guī)則的利益時(shí)，社會(huì)行動(dòng)者才會(huì)遵守這項(xiàng)規(guī)則。雙管齊下，使“誠(chéng)信者走遍天下，失信者寸步難行”。要重視“價(jià)值人”的引領(lǐng)作用。“價(jià)值人”在說(shuō)明人的存在本性時(shí)是以主體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心，在說(shuō)明人和社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)是以個(gè)體和社

會(huì)之間的價(jià)值融合為主旨，因而它有著巨大的理論解釋、理論建構(gòu)和實(shí)踐指導(dǎo)能力，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的整合與超越。要用“價(jià)值人”理論來(lái)分析和透視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的若干重大社會(huì)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的思路。只有確立了“價(jià)值人”這一新的理論視角和人性論前提，才有可能找到從根本上解決這些問(wèn)題的正確思路。

三、建設(shè)誠(chéng)信倫理與構(gòu)建和諧社會(huì)探微

通常一個(gè)社會(huì)的信任程度越高，社會(huì)就愈有秩序。和諧社會(huì)的主要特征是有共同價(jià)值觀與發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)。和諧社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量，把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\(chéng)信友愛(ài)可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛(ài)還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。誠(chéng)信友愛(ài)不僅可以給社會(huì)帶來(lái)功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同感和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中感受人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。

古代社會(huì)是典型的“身份社會(huì)”，近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展趨向是“契約社會(huì)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯內(nèi)在地要求市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。現(xiàn)代契約社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以契約關(guān)系為紐帶的法治社會(huì)與能力社會(huì)。而社會(huì)進(jìn)步突出表現(xiàn)為由“身份”到“契約”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它主要是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)完成的。在經(jīng)歷了歷史波折后，中國(guó)終于選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)人作出的理性選擇。

毫無(wú)疑問(wèn)，人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成和逐步完善，必然引領(lǐng)中國(guó)從“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，“現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系是包括現(xiàn)代誠(chéng)信文化、有效的產(chǎn)權(quán)制度、民主政體、健全的法制及社會(huì)信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個(gè)廣泛的社會(huì)系統(tǒng)。其中，誠(chéng)信觀念和文化是基礎(chǔ)，產(chǎn)權(quán)制度是核心，民主政體和法制是保障，信用服務(wù)組織是工具。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原動(dòng)力是利益，是人對(duì)利益的追求。無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用倫理的培育與和諧社會(huì)的建設(shè)培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。從發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求看，市場(chǎng)交易中的失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，不僅極大地增加了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易成本，而且破壞了市場(chǎng)秩序的正義性，使得市場(chǎng)信用關(guān)系難以得到擴(kuò)展和發(fā)展；從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求看，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造力的社會(huì)，是社會(huì)公平和社會(huì)正義得以實(shí)現(xiàn)、利益關(guān)系得以協(xié)調(diào)、人際關(guān)系得以和諧、人和人之間誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一理想，尊重人的自由和權(quán)利就顯得尤其重要，而這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理所蘊(yùn)涵的內(nèi)在倫理精神。培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理無(wú)論是對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，還是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有非常重要的意義。加強(qiáng)和諧社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理，關(guān)鍵是要做好如下幾個(gè)方面的工作。

首先，應(yīng)當(dāng)在大力培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中不斷強(qiáng)化人們的契約意識(shí)和信用意識(shí)。面對(duì)頻繁出現(xiàn)的失信現(xiàn)象，部分人將原因歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種看法是膚淺的。應(yīng)看到，當(dāng)前人們之所以如此關(guān)注信用問(wèn)題，這本身就說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人們的信用意識(shí)、權(quán)利意識(shí)以及契約意識(shí)都在不斷增強(qiáng)。事實(shí)上，并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了信用缺失，恰恰相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展才是市場(chǎng)交易主體信用意識(shí)淡漠的根本原因。

其次，應(yīng)當(dāng)大力培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神以及正確的財(cái)富觀。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理是建立在契約和法律基礎(chǔ)上，是對(duì)市場(chǎng)交易雙方自由和權(quán)利的尊重，這就意味著市場(chǎng)交易雙方所簽訂的契約是一種合意行為，它即從外在方面規(guī)定了人們的義務(wù)與權(quán)利、同時(shí)也是人們自由意志的體現(xiàn)，它要求人們應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去履行契約。可以說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系的外在要求，同時(shí)也是市場(chǎng)交易主體應(yīng)該具備的內(nèi)在品格。還應(yīng)該看到，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系的根本目的在于尊重和保護(hù)市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。一旦市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利得不到有效的保護(hù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就無(wú)法有效拓展，甚至?xí)?dǎo)致誠(chéng)信者得不到應(yīng)有的收益，失信者得不到應(yīng)有的懲罰，在這種情況下，是無(wú)法真正培育和確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理的”。可見(jiàn)，誠(chéng)信的問(wèn)題歸根結(jié)底是懲罰的問(wèn)題，尤其是私人懲罰的問(wèn)題。

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 民主政治 先進(jìn)文化

一

黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，全面地表達(dá)了我國(guó)先進(jìn)文化應(yīng)有的性質(zhì)、內(nèi)容與風(fēng)格，是對(duì)我國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化及其前進(jìn)方向的科學(xué)概括。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身包含著對(duì)先進(jìn)文化的需要。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進(jìn)文化不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是它發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在力量。從某種意義上說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，首先應(yīng)該構(gòu)建先進(jìn)的文化。這就需要在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，形成有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，形成社會(huì)主義的先進(jìn)文化。“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”的指導(dǎo)思想，為解決我國(guó)如何在全球化時(shí)代擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要先進(jìn)文化作為動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求提高人們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造出與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)的文化價(jià)值觀。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的背景下，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應(yīng)科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。現(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識(shí)。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所需要的先進(jìn)文化，必須源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，既能反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又能對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。

二

文化生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取各種方式輸出自己的思想文化和價(jià)值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當(dāng)前，與經(jīng)濟(jì)全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅(jiān)守社會(huì)主義基本價(jià)值的文化自覺(jué)，就會(huì)在不知不覺(jué)中迷失前進(jìn)的方向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而我國(guó)目前文化的發(fā)展與形勢(shì)的要求相比，還很不適應(yīng)。

從內(nèi)部動(dòng)因看： 1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，先進(jìn)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)著重要任務(wù)。2、加快發(fā)展先進(jìn)文化，是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設(shè)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，更是加快全面小康建設(shè)的重要手段。

綜上所述，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，進(jìn)一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來(lái)，仍不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的要求。這迫切要求我們適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

三

我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費(fèi)”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點(diǎn)和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質(zhì)特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔(dān)的任務(wù)特殊，要滿足人們的精神需求。

在看到先進(jìn)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時(shí)，也要看到它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的確存在差異性。其一，文化是相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治的范疇，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化作為人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，具有精神方面的內(nèi)容，有著多重內(nèi)涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場(chǎng)并不能自動(dòng)識(shí)別文化的善與惡、美與丑，先進(jìn)文化的發(fā)展，既要運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，又要加強(qiáng)管理，保證社會(huì)主義文化的正確方向。其三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應(yīng)的新的進(jìn)步價(jià)值觀，另一方面也使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾、利益調(diào)整勢(shì)必引發(fā)一些人思想的波動(dòng)，出現(xiàn)價(jià)值觀的傾斜。總之，面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務(wù)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)國(guó)內(nèi)廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，正確的態(tài)度應(yīng)該是，文化建設(shè)既要符合精神文明建設(shè)的規(guī)律，又要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。

四

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在社會(huì)生活中的地位和作用越來(lái)越突出，社會(huì)主義文化建設(shè)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。文化建設(shè)能夠?qū)θ藗兊乃枷氲赖潞涂茖W(xué)文化素質(zhì)產(chǎn)生重要影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，就應(yīng)當(dāng)既牢牢把握先進(jìn)文化的內(nèi)涵，保持文化建設(shè)的先進(jìn)導(dǎo)向，又緊扣時(shí)代脈搏，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一，要增強(qiáng)先進(jìn)文化的控制力。第二，要提高先進(jìn)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。在社會(huì)主義初級(jí)階段，先進(jìn)文化、傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化將長(zhǎng)期并存，先進(jìn)文化如果以其獨(dú)尊的地位而不參與競(jìng)爭(zhēng)，就可能失去思想陣地。先進(jìn)文化建設(shè)也不能游離于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，我國(guó)正在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們應(yīng)該遵循和適應(yīng)文化發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，提高建設(shè)先進(jìn)文化的能力，必須掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和運(yùn)行特點(diǎn)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。第三，要注意充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。我們時(shí)刻不能忘記，社會(huì)主義文化建設(shè)根本目標(biāo)是滿足社會(huì)的公共文化需要、提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，認(rèn)真思考文化發(fā)展的戰(zhàn)略性、前瞻性和全局性問(wèn)題。