美學修養的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇美學修養的概念，期待它們能激發您的靈感。

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關鍵詞：美學；美學修養；園林景觀設計；景觀美學

1概述

1.1美學修養與園林景觀設計

美學為哲學的二級學科，主要研究的是藝術中的哲學問題，如美的本質及其意義，也可以認為美學研究的是審美活動，因此美學又被稱為“美的藝術哲學”。美學只是一個泛稱，它可以指建筑美學、景觀美學、音樂美學、美術美學等等。文中“美學修養”為狹義上的概念―一設計師對美學知識的掌握及應用能力，特別是環境美學、生態美學及自然美學。

園林景觀設計是在傳統園林理論的基礎上，具有建筑、植物、美學、文學等相關專業人士有意識改造自然環境的過程。站在建設者和使用者的角度來看，其對園林景觀設計需求有：功能性需求、經濟性需求、低碳環保性需求和美的需求等。這些需求中首當其沖的應為合理的設置功能，但是從感官上講，任何一種功能都將會以一種特定的形式出現，多種功能在一個空間內組織，對各種功能的表現形式進行美的研究及開發利用，便形成了園林景觀設計中的特有的視覺語言，將其歸為景觀美學。

1.2美學對園林景觀設計的影響

古今中外，園林設計都受到了當時美學思潮的影響。美學對景觀設計的影響主要體現在2個方面，景觀美學觀念及景觀設計手法的形式語言，現代藝術的發展也對園林景觀設計的表現形式有著深遠的影響。因此，作為一個設計專業教學的學科，園林景觀設計行業的從業者需要具備一定的美學修養。

2園林景觀設計師應具備的基本美學修養

2.1了解園林景觀設計中的美學要素

園林景觀設計中的美學要素主要包括點線面等平面構成要素、形式美法則、自然美學、生態美學及環境美學。了解了這些基本知識才能提高自身的美學修養，并將其應用于園林景觀設計過程中。

2.2掌握園林景觀設計中美學要素的應用

平面構成是園林景觀設計的基礎美學。平面構成的幾大要素為：點、線、面、視覺要素及關系要素，其中關系要素為視覺要素的組合形式，概念要素是意念之中感受到的概念。平面構成在景觀空間的平面和立面形式及空間氛圍營造上都發揮了很大的作用。

形式美法則作為在人類創造美的形式及過程中對美的規律的總結，在園林景觀設計中主要包括對稱均衡、節奏韻律、比例、主次、對比與調和。

自然美學以自然美為研究對象的美學的重要分支。禪宗的境界極好地體現了人與自然的和諧境界，也在日本園林中得到了充分的發揮。

生態美學，是一種正在發展的美學理論形態，從新的審美高度研究人與自然，人與社會及人與文化之間的關系，生態美學在景觀上的運用應遵循設計結合自然、文化承載、生態可持續發展3個原則。

環境美學主要研究人類對賴以生存的環境的審美要求、環境美感及環境對人的心理產生的影響。社會的發展及科技的進步帶來了工業污染，造成了環境的惡化及生態系統的破壞，如近幾年被發現并肆虐橫行的“霧霾”。環境美學的主要任務就是站在自然實用的角度讓周圍的環境不僅可以優美，更有益于身體健康。在園林景觀設計中，則需要追求低碳環保的工程技術及營造生態自然的宜居環境。

3園林景觀設計師美學修養在設計過程中的體現

設計師的美學修養在園林景觀設計中發揮著很大的作用，在景觀空間疏密關系的組織、材質搭配、色彩構成、植物空間立體構成、工程技術等方面都有所體現。

在園林景觀設計的方案創作階段，設計師的想法最終將落在一張景觀平面圖之上，景觀平面圖也是整個景觀設計項目中最為重要的組成部分。從平面構成的角度看，景觀平面圖運用形式美法則由點線面組成。

在園林景觀設計的施工圖階段，繪制土建施工圖時，應依據環境美學及生態美學采用環保新型材料，材料之間的機理、色彩等搭配也需要依據形式美法則等；景觀照明系統依據環境美學應注重低碳環保，并考慮光的藝術營造的視覺語言；植物種植須依據空間立體構成、形式美法則，并注重植物的高低錯落及疏密關系等。

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【關鍵詞】當代女性企業女秘書美學修養

一、當代女性美學修養的魅力

（一）美學修養的含義

什么是美學，人類對于美的認識，從原始人開始就有了初級的愛美、表現美、創造美的活動。到了近代，對于美的研究已成為人們難以舍離的物質和精神的需求。美就是理念的感性認識[1]，人都有美感的能力，但不是天生的，而是在社會實踐中產生和發展起來的。美感的基本特征之一，就是形象的直接性和可感性。離開了具體的形象，美感就不存在。因此，美感是形象性、思想性和社會性的統一體。隨著美和美感的發展，出現了作為審美意識集中表現的藝術，在長期藝術實踐的基礎上形成了藝術理論。因此，我們將美學定義為是研究美、美感和藝術美的科學。

美學修養，是以修養為基礎，以審美活動為中心，是人們欣賞美、追求美、創造美和享受美的一個社會實踐活動。它可經過后天長期的涵養和訓練培養成。同時，還受個體的性格、心理活動、教育水平等方面的影響。美學修養在社會生活和工作中的應用越來越廣泛，它伴隨著社會的發展和人類文明的進步而不斷的變化著。

（二）當代女性美學修養的重要性

1.當代女性在企業中的地位

美具有無限的魅力，追求美，向往審美境界是人的天性。審美是人不可缺少的高級精神活動，在人生活中占有重要地位。隨著時代的變化發展，女性群體在企業迅速崛起，在實業界、商業界行政、教育等行業起著重要的作用。“認為，社會的進步就是人類對美的追求的結晶”。秘書階層的出現無疑是社會的進步特征，其核心范疇是秘書的審美活動。具體體現在秘書的心理素質、思想修養和工作能力上，它著重于秘書在與美學發生碰撞時，秘書作為審美尺度，應怎樣提高自身的審美能力素質，全面優化自身的生存環境，使得審美時尚不至于成為企業潛在的負價值。

2.秘書提高美學修養的意義

美學修養對于健全人格的完整、美好心靈的塑造以及人類的發展都有著重要作用。那么秘書作為現代社會生活中一個不可缺少的部門，正發揮著越來越重要的作用，秘書美學是個新興概念，它的本質是從美的角度對秘書工作進行審美觀照，審美感受和審美判斷，它對于秘書素質的提高有著相當重要的意義。

二、當代女性提升美學修養的具體內容

人不僅是審美主體，而且也是審美對象，是世界上一切美的事物中最美的事物。那么女性美的理想標準是什么？整體全面的美應該怎么要求？明張潮的《幽夢錄》提到：“以花為貌，以柳為態，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩詞為情腸。”這可謂是美女的最高境界，只是能達到者太少。針對當前企業女秘書職業來說在審美過程中，秘書應從美之儀表、美之儀態、美之言談、美之心靈等方面分析提升女性美學修養要求，使美學修養在當代企業女秘書工作運用中具有更大的現實價值空間，充分體現優于男性的女性美。

三、提升當代女性美學修養的方法途徑

人是萬物的尺度，美是萬物之一，所以人是美的尺度。在自然中，在與他人的交往關系中，在藝術的創造和欣賞中，我們都能夠經常獲得審美體驗。那么我們該如何提升自身的價值呢？

（一）明確自身位置 塑造美好形象

要想做一名好秘書，不僅僅要明確認識自己在公司中所處的位置，找準自己的坐標，還要踏實、勤懇地做好自己分內的工作，秘書如果能夠根據秘書工作的特點，實事求是地確立自己的奮斗目標和工作理想。其次，明確秘書工作的服務意識，不斷地進行自我監督，秘書一定要保持清醒的頭腦，充分把握好自己的角色和作用，甘當綠葉，參謀而不決斷、服務而不越位，認真做好本職工作。在公司里協調好各級各部門的關系，做到人格地位平等，這樣才能不受社會偏見制約，樹立自身良好的職業形象和企業形象。當代秘書只有樹立了自身美的形象，培養了正確的價值觀和審美觀，才能提高內在素質和修養，在現代社會立于不敗之地。

（二）提高自身素養 增強知識技能

當代女秘書在加強外在美的同時，還應注重提高自身修養，增強知識技能，深化自身的內涵，讀書能提高自身的人文素養，增強自身的人文素質的形象化。知書達理的女人，才有善解人意的修養和回味無窮的魅力。良好的修養使秘書在處理人際關系中如魚得水，通過內在美與外在美的有機結合，達到秘書形象美好的最佳效果。秘書工作的綜合性，要求秘書人員掌握相應的秘書專業知識是非常必要的，還有自己所在的行業、系統的知識。還有要努力培養一定的社會交往能力，這樣會使得你在工作中更具交際魅力，也才能更好地為領導和機關提供綜合服務。總的來說秘書只有掌握了一定的知識，才能從事秘書專業工作。

（三）熟悉職業需求 培養良好性格

知識與智慧是企業對秘書的職業需求，而細心和耐心更是企業女秘書的職業性格需求。當代女性應當有鍛煉自己性格的自覺性，善于調節自己的心理，經常保持心理平衡，了解并努力培養自己完美的性格。造物者用了最和諧的美學原則來創造人類，它賦予了男性陽剛之美，又賦予女性陰柔之美。女性的溫柔應表現在善解人意，寬容忍讓，謙和恭敬，溫文爾雅，那么工作中也應當形成健全豐滿的性格，柔中有剛，韌中有勇，謙虛而不自卑，自信而不魯莽，細膩而不拖沓，熱烈而不狂放，更好地與秘書職業特點相吻合。隨著你的行動與心態日漸積極，你會慢慢獲得一種美滿人生的感覺。

四、結論

美，是人人都追求的。當代企業女秘書只有通過自強不息地努力，通過多種途徑，不斷提升美學修養，提高自身素質，不斷完善自我，才能更好地做一名稱職的女秘書，對提高企業的效率，提升企業的形象都將起到不可或缺的重要作用。魯說：“一切精美的東西都有其深沉的內涵。”讓我們在生活中，繼續挖掘美的內涵，提高美學修養。

參考文獻

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中圖分類號：J617 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0106-01

打擊樂（武場）在戲曲中占有重要地位，鐃鑼、堂鑼、小鑼等都屬于打擊樂器。鑼演掌控和協調全劇演出及伴奏的節奏、氛圍，同時能烘托出角色的思想變化和情感表達。因而，需要鐃鑼演奏員具備一定的藝術修養才可確保魅力的完美展現。

一、鐃鑼演奏員的藝術修養

（一）美學修養

美學乃是研析自然、社會及藝術等一切美的基本規律和原則的一門科學。具體而言，主要是對美的內涵、藝術與現實關聯及藝術創作規律等進行系統性探討。而京劇藝術就具有美學特性，因而作為京劇鐃鑼演奏員，首要素養就是應從美學層面準確掌握京劇美學特征和美學原則。京劇的美學特征和中華傳統文化美學的特性是高度一致的，也就是寫意性。而京劇美學原則是虛擬性和夸張性，也就是“ 略形傳神，以神制形”，簡而言之，就是形神一體，只有具備如此美學修養，京劇鐃鑼演奏員才可真正做到在演奏中的“情中求像”，通過打擊樂來創造京劇美之意境。倘若鼓師鐃鑼演奏員缺乏美學修養，不諳中華傳統美學內涵和基本原則，那么很難達到很高的境界。

（二）戲曲修養

鐃鑼演奏員在藝術創作中發揮著不可替代的作用，其必須具有良好的戲劇藝術修養，如此才可演奏的得心應手。古人云：厚積薄發，即充分概括了修養和創作的關系。戲曲修養是京劇鐃鑼演奏員最主體和核心的修養。京劇是中國戲曲子最，梅派戲曲表演體系是“世界三大表演體系”中重要組成，充分反映了京劇的藝術影響力。所以，京劇鐃鑼演奏員必需不斷強化自身的戲曲修養。在劇本、導演、表演，再到音樂、服裝、舞美等方面都應該有較高造詣。戲曲修養是鐃鑼演奏員必備的一個意藝術修養。

（三）文化修養

文化乃是一個大而廣的概念，具有豐富多樣的內涵，廣義層面就是人在社會生產生活中所獲得的物質、精神生產力及創造出相應的財富之總和。而狹義層面，僅僅是精神生產能力及其產品，主要是一切社會意識形式，即自然、技術及社會意識形態等。在某種情況下，又指科教、文藝、衛生及體育等領域的知識和設施。文化主要包含各種隱性和顯模式及價值觀，然后借助傳播媒介的合理應用讓人們習得并予以傳承，構成人類文明的成就。而文化的核心就是經歷史濾選的價值體系，不但是是人類生產生活的產物，同時也約束人類活動的一個重要因素。步入知識經濟時代以來，世界各國、各領域興起“文化熱”，且文化交流不斷加強，文化已然成為當代社會發展的一個核心主題，已和經濟、社會、政治緊密相連，成為綜合國力的關鍵性要素。不管何種藝術都需要與時俱進，不斷發展和創新，京劇藝術也是這樣。然而要做到此點，要求京劇所有創作人員，必須不斷提高自身文化修養，用新文化理念和文化內涵，指導藝術實踐和創新。因此，文化修養也是京劇鐃鑼演奏員藝術修養中的基礎修養。藝術的發展歸根結底是文化的發展，對于京劇鐃鑼演奏員也是一樣的，即文化水平和修養的高低，直接影響到京劇鐃鑼演水平高低。

二、提升鐃鑼演奏員藝術修養的方法

（一）主動學習，取長補短

從古至今所有成就高的藝術家，都是廣收博采，敢于和善于吸納，不斷強大自身，最終成就“氣候”。在京劇打擊樂演奏中，涌現出大量典范。比如：杭子和從小學習司鼓演奏，擅長文武昆亂，并先后為著名武生沈華軒、武旦閻嵐秋等人演奏武戲，又為老生王鳳卿演奏文戲，積極學習各個門派的演奏藝術，集各家所長，不斷增強自身的演奏特點，逐步成名。

（二）全局出發，協調合作

鐃鑼演奏員應有長遠和寬闊的眼光，不能目光短淺，需要以全局為出發點，協調配合，積極合作。一方面要以全劇為視角，積極配合和導演、演員及舞美等環節，同時，要明確為舞臺演員表演和全劇服務的基本思想。因而，就要學習和掌握劇本分析、角色分析、把握個性、領悟流派等技能。另一方面要立足整個演奏樂隊，找準演奏樂器坐標及定位，和各種演奏樂器緊密配合。所以，需要積極了解和掌握所有京劇演奏樂器的特點，并學會演奏這些樂器，達到“一專多能”的目標。

（三）苦修內功，不斷提升

京劇鐃鑼演奏員必須苦修基本功，達到技藝精湛，演奏技巧的純熟。而要達到此點，一方面要熟悉唱腔及鑼經，可唱可背，并能熟悉掌握各種唱腔和鑼經的演奏藝術的特點，以及藝術功能。另一方面要不斷提高自身的演奏水平，做到技藝精益求精，同時學習和掌握不同劇目、不同情境、不同流派的打法。

三、結語

總而言之，戲曲演出是一個需要多方協作和參與的過程，而鐃鑼演奏在這個過程中發揮中重要作用。所以，必須重視鐃鑼演奏員的藝術修養提升，具體而言，需要不斷提升美學、戲曲及文化等方面的修養，同時要掌握提升鐃鑼演奏員藝術修養的方略，促進鐃鑼演奏員的全面發展。

參考文獻：

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關鍵詞:審美意識;審美活動;審美對象

馬克思曾說過:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來建造”[1]。這說明，人類的勞動生產實踐是一種有目的的改變自然物狀態的過程，人類通過生產勞動，“自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化;人不僅象在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身。”[1]97這樣，人類在生產實踐中得到的就不僅僅是物質產品，而且也是自身思想、情感和智慧等這樣一些人的本質力量的實現。

就在這些人的本質力量的實現過程中，人感到了愉悅和幸福，因而也感到了美。基于此，人類在不同的歷史時期的生產實踐活動，總有當時人類的審美烙印，審美活動也成為人類重要的創造活動之一，對人類的現實社會生活起著不可或缺的補償作用。因此，研究醫學人才的美學素養，陶冶醫學人才的審美情趣，培養和提高他們對美的鑒賞和創造能力，使之樹立崇高的審美理想，對醫學人才的健康成長以及實施科學的醫療實踐有著積極的意義。

一、醫學人才審美意識的本質特征

審美意識是社會意識中的一種特殊的形態，是人對現實生活中具有審美價值的客體對象的能動反映。它包括審美觀念(審美價值標準和審美價值取向)、審美情趣、審美理想和審美感等。它是人類發展到一定歷史階段所獨有的一種對客觀事物的情感體驗，是人類在長期的生產實踐中內在的自然人化的結果。審美意識具有直覺性、情感性和社會功利性等特點。醫學人才在醫療領域進行的是維護和增進人類健康的科學實踐活動，現代社會中，科學的健康標準應該是一種身體上、精神上和社會適應能力的完滿狀態。這就決定了醫學人才的審美意識除了具有人類一般審美意識的特點以外，還應有其自身的特點，主要表現在以下幾個方面:

1.審美趣味，是指醫學審美主體對醫學審美對象特有的興趣和傾向。由于醫學審美主體所接受的專業知識、所處的職業環境和其特有的經歷，使其形成了特殊的社會文化心理和特有的情感體驗，使其審美趣味有其自身的特點。

2.審美能力，審美主體即醫學人才在從事醫學實踐活動中對審美對象的審美價值和本質體驗的敏銳性和認識的深刻性程度。

3.審美觀念，指醫學審美主體在一定的醫學審美實踐活動中總結概括出來的關于人體健美的構想和觀點。

4.審美理想，是人類對自身的健康長壽、體態的優美矯健、心理的健全以及如何進一步發揮人體的各種潛能在醫學上表現出來的向往和追求，并為其達到至善至美的最高境界而不斷地努力。

5.審美感受，指審美主體對美的醫學事物帶有情感性的認識活動。它主要是由于人們對在各種醫學審美活動中的審美特性有了感性的認識而產生的各種心理體驗。

二、醫學人才的審美對象

醫學的社會功能旨在預防疾病、維護和增進人類的身心建康。因此，醫學人才的審美對象應該是在保障人類健康長壽的過程中，存在于患者和社會保健人群中的審美需求、醫防保健人員的美學素養、醫學技藝美、醫學環境美、醫學服務美、人體美等，以及由此形成的醫務人員與病人、社會人群之間的有關審美意識、審美選擇、審美處理、審美評價、審美教育等一系列審美關系。

1.審美需求屬于審美意識范疇，它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面內容。人的審美需求是多方面和多層次的。它不僅受社會物質生活環境的制約，還受個人的心理因素的影響。尤其是患者和社會保健人群，由于對自身疾病的防治和維護健康的特殊需要，其在審美需要上會表現出特有的內容。

2.審美素養，醫學人才的美學素養應包括他們在醫學審美過程中的自我鍛煉和自我改造，以培養和提高自身的審美情趣、審美能力，樹立崇高的審美理想，達到內在美和外在美相統一的美學要求。

3.醫學技藝美，是指廣博的醫學知識、熟練的醫療技術和高超的藝術修養。

4.醫學環境美，包括自然界和人類社會的大環境美以及醫療衛生機構的小環境美。

5.醫療服務美，實質上是指醫療領域的職業道德美。

6.人體美，是指人體在正常狀態下的形體結構、姿態動作、生理功能的協調、和諧和勻稱統一。人體美的本質在于健康和符合審美標準。

7.醫學審美關系，是一種在以保障人體健康的醫療實踐活動中出現的關系，它包括人與人、人與物兩方面的關系。人與人之間的審美關系指醫學實踐活動中出現的醫務人員與患者之間的醫學審美關系;人與物之間的審美關系指人與客觀的醫學事物間的審美關系，如醫務人員與醫療衛生機構的基本設施之間的審美關系等。

三、醫學人才美學修養的社會功能

1.通過醫學審美實踐，運用審美意識，創造人們良好的健康完美的素質。一個具有良好的美學修養的醫學人才應該懂得如何運用審美意識，去創造各種醫學美的條件，使之作用于人體機能，防治疾病，保障人的健康完美，還要善于運用各種有助于提高人的審美感受能力的宣傳教育手段，以潛移默化的方式，使患者和社會保健人群的審美能力得到加強，使他們在醫學審美關系中從心理上獲得情感、友愛以及對周圍美的事物的感受，使他們的審美需要得到滿足，以此改善人類的機體素質，達到美化人生的目的。

2.以熟練的醫療技術和高超的藝術修養，創造完整的人體美。在醫學科學實踐中，運用醫學科學技術包括優生醫學、運動醫學、康復醫學、整形美容醫學等一系列現代醫學技術對人的面貌、形態、結構、精神和功能進行重新塑造、修補、加工，促使人體的各部分和諧統一、協調一致地發揮功能，從而符合人體健康完美的需求。

3.醫學人才良好的美學修養不僅有利于自身身心健康的發展，還有利于建立和諧的人際關系。如醫學工作者健康的體魄，健全的心理狀態，積極樂觀的生活、工作態度，儀表端莊、舉止文雅、語言親切、態度 溫和、診療精細等優良的職業道德，使其內在美和外在美和諧統一。這樣，在正確的審美觀的指導下，醫學人才在醫療實踐中力求達到自身真善美的統一，使患者和社會保健人群在醫院就醫處于一種和諧安寧、舒暢愉悅的氣氛中，由此產生一種身心俱佳的狀態，對康復充滿信心，并愿意與醫生溝通，積極配合治療的心理狀態，從而促進和諧的醫學社會人際關系的建立。

4.治療功能。從系統論角度講，人類所面臨的疾病的威脅，以及各種不健康、不和諧狀態，其原因往往不僅是生理的因素，還有社會的和心理的因素。當人體的完整與層次、結構與功能的有序性，開放與自組織的穩定性因各種綜合因素而遭到破壞時，醫務工作者可利用醫學審美中的藝術形象、醫學審美的再創造、審美意識的調諧、指導和咨詢功能等，維護人類的身心健康。如可利用音樂治療某些疾病，優美的音樂能促使人體分泌一些有益于健康的激素酶和乙酰膽堿等物質，可以調節血液循環和神經細胞興奮，也能使胃的蠕動變得有規律，并能促進唾液的分泌。

5.美育功能。在醫學審美實踐中，醫學人才還可以利用自身的美學素養有目的、有計劃地根據社會大系統的需要，依據一定的審美規律和原則，普及和提高人們的醫學審美的綜合素質和能力，形成健康的生活方式和良好的環境衛生意識。在醫療實踐中，每個醫療工作者應該有意識地引導和規范人們形成良好的醫學審美習慣和行為方式;通過嫻熟的現代醫學技術和審美實踐，改變人們的醫學審美狀態，創造一個健康、和諧和文明的社會。

四、醫學人才的審美動力

1.醫學人才自身的審美需要。人的需要是多方面、多層次的。心理學家H.馬斯洛把人的需要分為五個層次:第一是生理的需要，第二是安全與保障的需要，第三是愛與歸屬的需要，第四是自我尊重和他人尊重的需要，第五是最高層次的需要，即自我實現的需要。審美需要屬于人類最高層次的需要，是一種精神范疇的需要。醫學人才也不例外，都有自己的審美需要。審美需要是人類的一種特有的內在情感的欲求，是人生命力的一種表現形式，它的最終目的是求得審美的愉悅，它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面的內容，并通過個體的特殊的精神狀態表現出來，因此它的形成同個體的特殊的社會實踐經歷密不可分，如醫學人才的審美需要，就是在醫療實踐和社會交往活動中形成的，他們以維護人類的健康，提高人的生命質量為審美的最高需求。

2.醫學自身發展的要求。現代醫學科學的發展，反映在對疾病的機理以及對健康的概念，正在向更深的層次進行探索。醫學研究的對象不僅僅是疾病，而是人。人的發展是一種自然歷史過程，人的生命歷程要受到社會、心理等多方面的制約。人的健康是一種在生理、心理和社會的適應能力上的完滿狀態，而不僅是沒有疾病和衰弱現象。醫學正由生物醫學模式向生物—心理—社會醫學模式轉化，醫學科學與社會科學、人文科學呈現相互滲透、相互交叉的趨勢，這種發展要求醫學人才不僅要精通本專業知識，還要掌握社會科學和人文科學的知識，重視自身的美學修養與職業道德的聯系和互補作用，理解在醫療衛生的職業活動中重視自身美學修養的重要意義。本著救死扶傷、維護人類健康的原則，醫學人才應該更深刻地理解和掌握現代醫學模式的含義，重視自身內在美和外在美的培養和協調統一，加強醫學審美修養，以便更好地把醫學審美同醫療實踐結合起來，為人類的健康作出貢獻。

3.醫療工作系統性的要求。醫療工作的順利進行，依靠的是醫療工作人員的同心同德和密切配合，在對病人的診療過程中，任何一個環節出現錯誤，都可能造成相當嚴重的后果。因此醫務工作者的全局觀念和責任心極其重要，這種職業道德美是創造和諧醫患關系的必要條件。

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關鍵詞：畫家；美學修養；中西文化差異

中圖分類號：J03文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0041-01

繪畫無國界，但不同的國家和民族的繪畫作品會呈現出不同的風貌，甚至大相徑庭。尤其是中國畫和油畫之間的不同是顯而易見的。這種不同不單單是材料、繪畫方法方面的不同，更深層次上的則是繪畫觀念上的差異。

畫家修養是指畫家從事繪畫創作所具備的各種能力，包括對繪畫技能和規律的掌握，及自身文化素養的提高等方面。中西畫家修養的不同還得從作品談起。由于地域、環境、政治、經濟、歷史及文化背景的差異，中西藝術家的修養必然呈現出諸多方面的不同，其中對藝術家修養影響最深的莫過于歷史文化背景。

中西畫家在繪畫技法、所用材料上的差別是顯而易見的。縱觀中國歷代繪畫作品，中國畫家所使用的材料無非水墨，當然工筆畫中，特別是重彩畫也大量用色，盡管這樣，色彩還是脫離不了線條的，不能獨立完成造型。

唐代繪畫理論家張彥遠在他的理論著作《歷代名畫記》中云：“運墨而五色具。”“五色”指焦、濃、重、淡、清；也有人認為“五色”指濃、淡、干、濕、黑；總之是指墨色要有豐富的變化。畫面中的濃淡可表現事物的遠近、虛實關系；干濕可表現蒼潤之狀；黑白則可表現陰陽之態。“夫象物必在于形似，形似必全其骨氣，骨氣形似皆本于立意，而歸乎用筆。”

然而，中西傳統畫家修養相比較的關鍵并非在以上幾個方面，故不贅述，而是在于二者不同的文化背景和美學理念。中國是一個有著悠久歷史文化傳統的國度，儒道思想影響深遠，不但影響到文學領域，而且也深深地滲透到中國書畫領域。大凡有成就的畫家必然是深得中國文化之精髓，也就是“畫外功”。歷史上從沒聽說有單憑玩弄筆墨技法成就大師的，這只是皮毛。因此，畫家的“畫外功”修養的高低決定了其作品的優劣，其中畫家的哲學修養對繪畫影響頗深。

那么，對中國畫家影響最深的莫過于道家思想，縱觀中國美術史大家輩出，雖各有風格特點，但骨子里的東西卻基本沒變。道家核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一思想體現在歷代畫家作品及畫論中，據張彥遠《歷代名畫記》記載：“初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯副縣長禿筆，或以手摸絹素，因問躁所受。躁曰：‘外師造化，中得心源。’畢宏于是閣筆。”“師造化”暗合了“道法自然”的哲學觀。另外郭熙的“林泉之志”、石濤的“歸于自然”也都是這一思想的延續。

悠久的西方文化同樣博大精深，宗教在其歷史上扮演著重要的角色，基督教（天主教）、猶太教及伊斯蘭教的影響力相當大，特別是繪畫，起初油畫是作為宗教的宣傳工具，題材幾乎都是宗教方面的。也就是在這種背景下逐漸形成了西方畫家的美學思想。他們認為上帝創造了世界萬物，不可改變，否則就是對上帝的大不敬，所以，在繪畫中極力追求形似，逼真的描繪客觀物象，完全迥異于中國畫家追求的“神似”。

另外，中西方畫家在思維方式上也有著很大的不同，反映到繪畫上就是抽象和具象的區別，眾所周知，中國畫的水墨寫意和西方油畫光影藝術完全是兩個毫不相干的概念，很難找到共同之處。西方人不理解我們過于抽象的表現方法，我們有時也會認為西方人太過造作，缺乏藝術應有的意境。處在中國所謂的“傳移摹寫”的繪畫初學階段，令人不齒。舉個例子，西方人在畫天使時非得給她加上一對翅膀，而中國敦煌壁畫里的飛天形象，用幾個飄帶幾朵祥云就把飛翔的畫面表現出來。這足以看出中西畫家在想象力上的高下。

詩書畫印是中國畫一大特色，中國文人畫家不但要有高超的繪畫技法，深厚的哲學底蘊，還須具備詩文、書法、治印等方面的才能。這為中國畫家的修養提到了更高的要求，古人在畫完一張畫后，往往要題詩、鈐印。沒有淵博的文學造詣和深厚的書法功底是很難勝任的。特別是書法修養是每位中國畫家非常重視的，“書畫同源”，書法的造詣的深淺直接關系到繪畫線條質量的高低。

西方畫家修養更注重技術層面的東西，素描、色彩、造型、光影等。由此便產生古典主義、寫實主義、照相主義等等，總之，“形”便是他們的靈魂，不可能產生像中國畫那樣的“神”韻。

受儒道思想的影響，“梅蘭竹菊”在他們的筆下成為四君子，以表示清高和超凡脫俗。以畫言志，以畫寄情，使中國畫形成了自己獨特的面貌。

西方繪畫則與此迥異，受基督教的影響，“上帝是世界及美的創造者”的思想，使西方的畫家不可能有中國畫家的精神境界。

總而言之，中國畫家重詩書畫印的全面修養和哲學思想在繪畫中的體現；西方畫家重素描、色彩、造型、光影等基本技法的修養和科學在繪畫中的運用。